Wikipedia

Sewe doodsondes

Diesewe doodsondesofsewe hoofsondesis 'n groep ondeugde inChristelikeleringe.[1]Hoewel hulle nie spesifiek in dieBybelgenoem word nie, is daar parallelle met die sewe dinge watGodhaat volgensSpreuke.Gedrag of gewoontes word in dié kategorie geplaas as dit regstreeks aanleiding tot ander ontugtighede gee.[2]Volgens die standaardlys is dit hoogmoed, gierigheid, gramskap, afguns, wellus, gulsigheid en luiheid[2]– wat die teenoorgestelde van diesewe hemelse deugdeis. Dié sondes word gewoonlik beskou as dat dit 'n mens se natuurlike passies uitbuit (gulsigheid buit byvoorbeeld 'n mens se passie om te eet uit).

Die Sewe Doodsondes en die Vier Laaste Dinge,deurHieronymus Bosch.

Dié klassifikasie het ontstaan by dieWoestynvaders,veral Evagrius Ponticus.[3]Sy leerling John Cassian het die klassifikasie naEuropagebring in sy boekThe Institutes.[4]Hier het dit fundamenteel geraak inKatoliekebelydenispraktyke, soos aangeteken in handleidings vir boetedoening en in kerkdienste, asook inGeoffrey ChaucerseCanterbury TalesenDantesePurgatorio,waarin die boetvaardiges op die Berg van die Vaevuur gegroepeer word volgens hulle grootste sonde.

Historiese en moderne sienings

wysig

Die meeste van die sewe doodsondes word deur Dante (omstreeks 1264-1321) gedefinieer as perverse of korrupte weergawes van die liefde: Wellus, gulsigheid en gierigheid is alles oormatige of ongeordende liefde vir goeie dinge; terwyl gramskap, afguns en hoogmoed perverse liefde is wat daarop gemik is om ander skade te berokken. Die enigste uitsondering is luiheid, wat onvoldoende liefde is.[5]In die sewe doodsondes is sewe maniere van ewige dood.[6]Hoogmoed word gewoonlik beskou as die vader en bevorderaar van al die ander sondes.

Paolo en Francesca, wat Dante inInfernobeskryf as gedoem weens ontug (Ingres, 1819).

Wellus

wysig

Wellus (Latyn:luxuria,"vleeslikheid" ) is intense begeerte. Dit word gewoonlik beskou as 'n intense of onbeheersteseksuelebegeerte[7]wat kan lei tot ontug (insluitendeowerspel),verkragting,bestialiteiten ander sondige en seksuele dade; soms kan dit ook 'n ander vorm van onbeheerste begeerte beteken, soos vir geld of mag.

Dante definieer wellus as die ongeordende liefde vir individue.[8]Dit word algemeen as die mins ernstige doodsonde beskou,[5][9]want dit is die misbruik van 'n eienskap wat die mens metdieredeel, en sondes van die vlees is minder skadelik as spirituele sondes.[10]

In Dante sePurgatorioloop die boetvaardiges in vlamme om hulle te reinig van wellustige gedagtes en gevoelens. Onboetvaardige wellustiges word vir ewig in sterk winde rondgewaai in dieInferrno.Die winde is simbolies van hulle gebrek aan die beheer van hulle wellustige passies in die aardse lewe.[11]

Gulsigheid

wysig
Stillewe: Oormatigheid(Albert Anker, 1896).

Gulsigheid of vraatsug (Latyn:gula) is onmatigheid van enigiets tot op 'n punt van vermorsing. Die woord is afgelei van die Latynsegluttire,wat beteken om vinnig af te sluk.[12]Een rede vir die veroordeling daarvan is dat die rykes die armes honger kan laat deur te ooreet.[13]

Middeleeusekerkleiers soosThomas van Aquinohet gulsigheid as 'n meer uitgebreide sonde beskou[13]en het geredeneer dat dit ook kan insluit 'n obsessiewe uitsien na etes of die eet van te duur kos.[14]Thomas het vyf vorme van gulsigheid genoem:

  • Laute– te duur eet
  • Studiose– te lekkerbekkig eet
  • Nimis– te veel eet
  • Praepropere– te gou eet
  • Ardenter– te gretig eet

Gierigheid

wysig
Die Aanbidding vanMammon(1909) deur Evelyn De Morgan.

Gierigheid (Latyn:avaritia), ook bekend as "hebsug" of "begerigheid", is 'n sonde van begeerte nes wellus en gulsigheid. Gierigheid het in die oë van die Kerk betrekking op óf 'n kunsmatige, inhalige begeerte óf die najaag van materiële besittings. Thomas van Aquino skryf: "Gierigheid is 'n sonde teen God, nes alle doodsondes, omdat die mens ewige dinge verwerp ter wille van tydelike dinge."

In Dante sePurgatorioword die boetvaardiges vasgebind en met hulle gesig na onder op die grond neergelê omdat hulle te veel op aardse dinge gekonsentreer het. Die opgaar van voorwerpe, diefstal en roof, veral deur geweld, 'n kullery of die manipulasie van gesag, is alles dade wat deur gierigheid teweeggebring kan word. Sulke misdade kansimonieinsluit, waar iemand kan probeer om kerklike mag te koop of verkoop.

In die woorde van Henry Edward: "Gierigheid dompel 'n mens diep in die modder van dié wêreld, sodat hy 'n god daarvan maak."[6]

Luiheid

wysig
Die Gelykenis van die Onkruid Tussen die Koring(1624) deur Abraham Bloemaert.

Luiheid of gemaksug (Latyn:tristitiaofacedia,"sonder sorg" ) verwys na 'n mengelmoes idees, wat van die oudheid dateer en geestelike, spirituele, patologiese en fisieke toestande insluit.[15]Dit kan gedefinieer word as 'n gebrek aan belangstelling of 'n gewoonte om nie veel moeite te doen nie.[16]

Die omvang van luiheid is groot.[15]Spiritueel hetacediaaanvanklik verwys na 'n toestand onder godsdienstige persone, veralmonnike,wat daartoe lei dat hulle ongeërg raak oor hulle pligte en verpligtinge teenoor God. Geestelik hetacedia'n paar afsonderlike komponente; die belangrikste hiervan is 'n gebrek aan gevoel vir jouself of ander, 'n toestand wat aanleiding gee tot verveling, wrewel, apatie en 'n passiewe lusteloosheid. Fisiek wordacediabasies verbind met die beëindiging van beweging en 'n onverskilligheid teenoor werk; dit kom tot uiting in gemaksug, ledigheid en traagheid.[15]

Luiheid sluit in die beëindiging van die gebruik van die sewe geskenke van genade wat deur dieHeilige Geesgegee word (wysheid, begrip, beraadslaging, kennis, vroomheid, moed en die vrees vir God). Dit kan lei tot 'n verlangsaming van die spirituele vordering na 'n ewige lewe, die verwaarlosing van talle pligte en vyandigheid teenoor dié wat God liefhet.[6]

Anders as die ses ander doodsondes, wat gepleeg word deur immoraliteit, is luiheid 'n sonde van die versuim van verantwoordelikhede.

In syPurgatoriobeeld Dante die boetedoening vir luiheid uit as 'n ewige hardloop teen topspoed. Vir hom was dit die "middelste sonde", die enigste een wat gekenmerk word deur onvoldoende liefde.[17]

Wraak,deur Jacques de l'Ange.

Gramskap

wysig

Gramskap (Latyn:ira) kan gedefinieer word as onbeheerste gevoelens van woede of haat. Dit kom dikwels tot uiting in die behoefte om wraak te soek.[18]In sy suiwerste vorm lei dit tot beserings, geweld en wrokke wat weer vetes tot gevolg kan hê wat eeue lank aanhou. Gramskap kan voortduur tot lank nadat die persoon wat die wrok ontlok het, dood is. Gevoelens van gramskap kan op baie maniere tot uiting kom, insluitende ongeduld, haat, wraak en selfvernietigende gedrag.

Volgens die kategese van dieKatolieke Kerksit die neutrale daad woede oor in die sonde gramskap wanneer dit teen 'n onskuldige persoon gemik is, dit onnodig sterk of langdurig is of as dit lei tot 'n behoefte aan oormatige straf. "As woede lei tot 'n doelbewuste begeerte om 'n buurman dood te maak of ernstig te wond, is dit 'n doodsonde." (CCC 2302)

Afguns

wysig
Kain slaan Abel dood(omstreeks 1600) deur Bartolomeo Manfredi.

Afguns (Latyn:invidia) word gekenmerk deur 'n onbevredigende begeerte soos gierigheid en wellus. Dit kan beskryf word as 'n hartseer of wrokkige jaloesie op die eienskappe of besittings van iemand anders. Dit ontstaan uit ydelheid[19]en vervreem 'n mens van sy buurman.[6]

Kwaadwillige afguns is soortgelyk aan jaloesie omdat 'n afkeer gevoel word van iemand anders se eienskappe, status, vermoëns of belonings. Die verskil is dat die afgunstige ook die entiteit begeer en najaag. Afguns hou direk verband met dieTien Gebooie,veral "Jy mag nie jou naaste se... begeer nie". Dante definieer afguns as 'n "begeerte om ander te ontneem van wat hulle s'n is". In Dante sePurgatoriois die straf vir die afgunstiges dat hulle oë met draad toegewerk word, want hulle het plesier geput deur ander te sien wat ingedoen is.

Volgens Thomas van Aquino het die stryd wat deur afguns teweeggebring word drie fases: In die eerste fase probeer die afgunstige persoon iemand anders se reputasie skade aandoen; in die middelste fase ervaar die afgunstige óf "genot uit 'n ander persoon se slegte geluk" (as hy slaag in sy belastering) óf "leed oor sy vooruitstrewendheid" (as hy misluk); en die derde fase is haat, "omdat leed haat veroorsaak".[20]

Afguns was waarskynlik die rede hoekomKainsy broerAbelvermoor het, want Kain was afgunstig op Abel omdat God sy offerande verkies het.

Bertrand Russellhet gesê afguns is een van die kragtigste oorsake van ongelukkigheid,[21]want dit veroorsaak leed by die afgunstiges, asook die begeerte om ander mense pyn aan te doen.

Hoogmoed

wysig
Die bou van dieToring van Babelwas vir Dante 'n voorbeeld van hoogmoed (Pieter Bruegel die Ouere).

Hoogmoed (Latyn:superbia) of trots word op feitlik elke lys beskou as die oorspronklike, en die ergste en mees demoniese, van die sewe doodsondes.[22]Dit word ook beskou as die bron van die ander sondes. Hoogmoed is die teenoorgestelde van nederigheid.[23][24]

Hoogmoed word geïdentifiseer as gevaarlik korrupte selfsugtigheid, omdat 'n mens jou eie begeertes, drange, behoeftes en nukke voor die welsyn van ander stel. Dante se definisie was "eieliefde verwring tot haat vir jou buurman".

In 'npatologiesesin is dit die irrasionele geloof dat jy beter of belangriker as ander is en die onvermoë om jou eie beperkings en foute raak te sien. Hoogmoed is al beskryf as die vader van alle sondes en word beskou as dieduiwelse belangrikste eienskap.C.S. Lewisskryf inMere Christianityhoogmoed is die "anti-God" -toestand, die posisie waarin die ego en die self regstreeks teenoor God staan.[25]Onder hoogmoed word verstaan dat dit die siel van God vervreem, sowel as van sy lewe- en genadegewende Teenwoordigheid.[6]

Inantieke Griekelandis hoogmoed (Grieks:ὕβρις,hubris) beskou as een van die grootste ondeugde: 'n onbeskaamde minagting, 'n gewelddadige begeerte om jouself te verheerlik deur ander te verneder. Dié sin vanhubriskan ook verkragting karakteriseer.[26]Aristoteleshethubrisbeskryf as die vernedering van 'n slagoffer bloot vir iemand se eie bevrediging eerder as vir enige wraak of materiële belang.[27][28][29]Die woord se konnotasie het mettertyd ietwat verander, met bykomende klem wat gelê word op 'n growwe oorskatting van 'n mens se vermoëns.

In Dante sePurgatoriodra die boetvaardiges groot klippe op hulle rug om hulle kop geboë te hou.

Benjamin Franklinhet gesê: "In der waarheid is daar geeneen van ons natuurlike passies wat so moeilik is om te onderduk as hoogmoed nie. Vermom dit, stry daarteen, onderdruk dit, kasty dit soveel as wat 'n mens wil, dit bly lewendig en sal elke nou en dan uitloer en homself wys; jy sal dit dalk dikwels in dié geskiedenis sien. Want selfs al sou ek kon glo dat ek dit heeltemal oorkom het, behoort ek moontlik hoogmoedig te wees oor my eie nederigheid."[30]

Die moderne gebruik van "hoogmoed" kan dalk opgesom word in Spreuke 16:18: "Op hoogmoed volg ondergang, op selfverheffing volg die val" (verkort: "Op hoogmoed volg die val" ). Die "hoogmoed wat verblind", veroorsaak dwase dade teen die gesonde verstand.[31]

Verwysings

wysig
  1. ↑Tucker, Shawn (2015).The Virtues and Vices in the Arts: A Sourcebook.Cascade.ISBN978-1625647184.
  2. ↑2,02,1Aquinas, Thomas (20 Augustus 2013).Summa Theologica (All Complete & Unabridged 3 Parts + Supplement & Appendix + interactive links and annotations)(in Engels). e-artnow.ISBN9788074842924.
  3. ↑Evagrius (2006).Evagrius of Pontus: The Greek Ascetic Corpus translated by Robert E. Sinkewicz.Oxford and New York: Oxford University Press.ISBN0199297088.
  4. ↑Cassian, John (2000).The Institutes.Newman Press of the Paulist Press.ISBN0809105225.
  5. ↑5,05,1Dorothy L. Sayers,Purgatory,Introduction, pp. 65–67 (Penguin, 1955).
  6. ↑6,06,16,26,36,4Manning, Henry Edward.Sin and Its consequences.
  7. ↑"Definition of LUST".merriam-webster.Besoek op4 Mei2016.
  8. ↑Dante,Hell(1975) p. 101; Dante,Purgatory(1971) p. 67 en p. 202
  9. ↑Pyle, Eric (31 Desember 2014).William Blake's Illustrations for Dante's Divine Comedy: A Study of the Engravings, Pencil Sketches and Watercolors(in Engels). McFarland.ISBN9781476617022.
  10. ↑Aquinas, St Thomas (1 Januarie 2013).Summa Theologica, Volume 4 (Part III, First Section)(in Engels). Cosimo.ISBN9781602065604.
  11. ↑Dorothy L. Sayers,Hell,notes on Canto V, p. 101–102
  12. ↑"Latin Definition for: gluttio, gluttire, -, - (ID: 21567) - Latin Dictionary and Grammar Resources - Latdict".latin-dictionary.net.Besoek op10 Oktober2022.
  13. ↑13,013,1Okholm, Dennis."Rx for Gluttony"Geargiveer24 Maart 2016 opWayback Machine.Christianity Today,Vol. 44, No. 10, 11 September 2000, p.62
  14. ↑"Gluttony".Catholic Encyclopedia.
  15. ↑15,015,115,2Lyman, Stanford (1989).The Seven Deadly Sins: Society and Evil.p. 5.ISBN0-930390-81-4.
  16. ↑"the definition of sloth".Dictionary.Besoek op3 Mei2016.
  17. ↑McCarron, Bill; Knoke, Paul (2002),"From Gent to Gentil: Jed Tewksbury and the Function of Literary Allusion in A Place to Come To",Robert Penn Warren Studies2(1),https://digitalcommons.wku.edu/rpwstudies/vol2/iss1/6/
  18. ↑Landau, Ronnie (30 Oktober 2010).The Seven deadly Sins: A companion.ISBN978-1-4457-3227-5.
  19. ↑Aquinas, St Thomas (1 Januarie 2013).Summa Theologica, Volume 3 (Part II, Second Section)(in Engels). Cosimo, Inc.ISBN9781602065581.
  20. ↑"Summa Theologica: Treatise on The Theological Virtues (QQ[1] – 46): Question. 36 – Of Envy (four articles)".Sacred-texts.Besoek op2 Januarie2010.
  21. ↑Russell, Bertrand (1930).The Conquest of Happiness.New York: H. Liverwright. p. 86.
  22. ↑Climacus, John.The Ladder of Divine Ascent, Vertaling deur Colm Luibheid en Norman Russell.pp. 62–63.
  23. ↑"Humility vs Pride And Why The Difference Should Matter To You | Jeremie Kubicek".jeremiekubicek(in Engels (VSA)). Geargiveer vanafdie oorspronklikeop 18 Junie 2018.Besoek op2 Maart2018.
  24. ↑Acquaviva, Gary J. (2000).Values, Violence and Our Future(in Engels). Rodopi.ISBN9042005599.
  25. ↑Mere Christianity, C.S. Lewis,ISBN 978-0-06-065292-0
  26. ↑"hubris - Definition & Examples".Britannica.
  27. ↑Aristotle.Rhetoric.p. 1378b.
  28. ↑Cohen, David (1995).Law, Violence and Community in Classical Athens.Cambridge University Press. p. 145.ISBN0521388376.Besoek op6 Maart2016.
  29. ↑Ludwig, Paul W. (2002).Eros and Polis: Desire and Community in Greek Political Theory.Cambridge University Press. p. 178.ISBN1139434179.Besoek op6 Maart2016.
  30. ↑Franklin, Benjamin.The Autobiography.
  31. ↑Hollow, Matthew (2014)."The 1920 Farrow's Bank Failure: A Case of Managerial Hubris".Journal of Management History.Durham University.20(2): 164–178.doi:10.1108/JMH-11-2012-0071.Besoek op1 Oktober2014.

Nog leesstof

wysig
  • Cassian, John (1885). ""The Remedies for the Eight Principal Faults."".Ante-Nicene Christian Library, Volume XI.Vertaal deur Philip Schaff. T. & T. Clark in Edinburg.
  • De la Puente, Lius (1852). ""On Pride and Vainglory"".Meditations On The Mysteries Of Our Holy Faith.Richarson and Son.
  • The Divine Comedy( "Inferno", "Purgatorio" en "Paradiso" ), deurDante Alighieri
  • The Concept of Sin,deur Josef Pieper
  • The Traveller's Guide to Hell,deur Michael Pauls & Dana Facaros
  • The Seven Deadly Sins Series,Oxford University Press (7 volumes)
  • Rebecca Konyndyk DeYoung,Glittering Vices: A New Look at the Seven Deadly Sins and Their Remedies,(Grand Rapids: BrazosPress, 2009)
  • Solomon Schimmel,The Seven Deadly Sins: Jewish, Christian and Classical Reflections on Human Psychology(New York: Oxford University Press, 1997)
  • Tucker, Shawn.The Virtues and Vices in the Arts: A Sourcebook,(Eugene, OR: Cascade Press, 2015)

Skakels

wysig
Ontsluit van "https://af.wikipedia.org/w/index.php?title=Sewe_doodsondes&oldid=2620174"