Gaan na inhoud

Dodetempel van Hatsjepsoet

Koördinate:25°44′17.8″N32°36′23.7″O/ 25.738278°N 32.606583°O/25.738278; 32.606583
in Wikipedia, die vrye ensiklopedie

25°44′17.8″N32°36′23.7″O/ 25.738278°N 32.606583°O/25.738278; 32.606583

Dodetempel van Hatsjepsoet
Hatsjepsoet se tempel.
Hatsjepsoet se tempel.
Plaaslike naam Djeser-Djeseroe( "allerheiligste" )
Land Vlag van EgipteEgipte
Soort Dodetempel
Streek Deir el-Bahari,
Bo-Egipte
Geskiedenis
Bouer Onduidelik, moontlik:
Senenmoet, opsigter van werke, of Hapoeseneb, hoëpriester vanAmoen
Gestig c. 15de eeu v.C.
Tydperk LaatBronstydperk
Kulture Antieke Egipties,Kopties
Uitgrawings 1827-tans

DieDodetempel van Hatsjepsoet(Egipties:Ḏsr-ḏsrw,"Allerheiligste" ) is 'n dodetempel wat in die tyd van faraoHatsjepsoetvan die18de Dinastiegebou is. Dit is oorkant die stadLuxorgeleë en word beskou as 'n meesterstuk van antieke argitektuur.[1][2]

Die tempel se drie enorme terrasse styg uit bo die woestynbodem tot in die kranse vanDeir el-Bahari.Hatsjepsoet se grafkelder,KV20,is in dieVallei van die Konings.Oorkant dieNylwys die hele struktuur na die monumentale agtste spanmas, Hatsjepsoet se herkenbaarste byvoeging tot dieTempel van Karnak.Die dodetempel se dubbele funksie word deur sy asse geïdentifiseer: Sy hoofas van wes na oos het ten doel gehad om die bark (boot) vanAmoen-Rete ontvang tydens die hoogtepunt van die Mooi Fees van die Vallei, terwyl sy as van noord na suid die lewensiklus verteenwoordig van die farao van sy kroning tot sy hergeboorte.

D45
D45		G43O1
Djeser-Djeseroe[nota 1]
inhiërogliewe

Die tempel is gebou tussen Hatsjepsoet se sewende en 20ste bewindsjaar. Die ontwerp is in 'n groot mate beïnvloed deur dieDodetempel van Mentoehotep IIvan die11de Dinastie,wat ses eeue tevore gebou is. Dit is egter heeltemal uniek wat sy kamers en heiligdomme betref. Die hoofas, wat gewoonlik vir die dodekompleks gebruik is, word beslaan deur die heiligdom van die bark van Amoen-Re, terwyl die dodekultus van noord na suid geplaas is en die sekondêre as vorm. Apart van die hoofheiligdom lê die heiligdomme virHathorenAnoebisop die middelste terras. Die suilegange aan die voorkant van die terras bevat die merkwaardigste reliëfs van die tempel: dié van die ekspedisie na die landPoenten die goddelike geboorte van Hatsjepsoet, die belangrikste deel van haar aanspraak om die troon te beset as lid van die koninklike familie en as 'n goddelike afstammeling.

Die toestand van die tempel het mettertyd agteruitgegaan. Twee dekades ná Hatsjepsoet se dood is verwysings na haar bewind onder leiding vanToetmoses IIIuitgewis of onregmatige oorgeneem. Die rede is onduidelik. 'n Persoonlike wrok lyk onwaarskynlik, want Toetmoses het eers 20 jaar gewag voor hy opgetree het. Dalk het 'n dispuut tussen die Ahmose- en die Toetmoses-lyn daartoe gelei. In dieAmarnatydperkwas die tempel weer in gevaar toeAchenatengelas het dat alle beelde van Egiptiese gode, veral dié van Amoen, vernietig word. Dié skade is eindelik deurToetankamen,HoremhebenRamses IIherstel. 'nAardbewingin dieDerde Oorgangstydperkhet verdere skade aangerig. In diePtolemeïese tydperkis die heiligdom van Amoen herbou en 'n nuwe suilegang voor die ingang daarvan opgerig. 'nKoptiesekloosteris tussen die 6de en 8ste eeu n.C. daar gebou, en beelde vanChristusis bo-oor die oorspronklike reliëfs geverf. Die laaste graffito in die tempel kom uit omstreeks 1223.

Die tempel het weer in die moderne annale verskyn toe Richard Pococke, 'n Britse reisiger, dit in 1737 besoek het. Ernstige uitgrawings is egter eers in die 1850's en 1960's onder leiding van Auguste Mariette gedoen. Die tempel is tussen 1893 en 1906 heeltemal uitgegrawe tydens 'n ekspedisie onder leiding van Édouard Naville. Nog werk is van 1911 tot 1936 gedoen deur Herbert E. Winlock en dieMetropolitan-kunsmuseum(MMA), en van 1925 tot 1952 deur Émile Baraize en die Egiptiese Oudhedediens. Herstelwerk duur voort en dit is in Maart 2023 vir die publiek oopgestel.

Ontwerp

[wysig|wysig bron]
Die tempelplan: 1) ingang; 2) onderste terras; 3) onderste suilegange; 4) skuinstes; 5) middelste terras; 6) middelste suilegange; 7) noordelike suilegange; 8) Hathor-heiligdom; 9) Anoebis-heiligdom; 10) boonste terras; 11) feesbinnehof; 12) Amoen-heiligdom; 13) sonkultushof; en 14) dodekultuskompleks.

Vandat sy die troon bestyg het, het Hatsjepsoet die wet van monumentoprigting hernu.[3]Die fokuspunt van haar aandag was die stadThebeen die godAmoen,deur wie sy haar bewind gewettig het.[2][4][5]

Amoen se belangrikste woning was dieTempel van Karnak,[6]waartoe Hatsjepsoet die agtste spanmas bygedra het; dit was tweeobeliskevan 30,5 meter hoog, met kapelle, 'n heiligdom met nog twee obeliske, en standbeelde van haarself.[2][7]Oorkant dieNylrivierhet sy 'n dodetempel teen die kranse vanDeir el-Baharilaat bou.[8]Dit was die hoogtepunt van haar argitektoniese bydraes[8]en word beskou as een van die groot argitektoniese wonders van die antieke wêreld.[1][9]

By sy oostelikste punt is 'n valleitempel geleë, gevolg deur 'n pad van 1 km lank en 37 meter breed, met 'n barkstasie by sy middelpunt, wat tot die ingangspoort van die dodetempel gelei het.[10][11][12]Hier styg drie enorme terrasse bo die woestynbodem uit[12]en lei na binne dieDjeser-Djeseroe,of "allerheiligste".[2][13]

Feitlik die hele tempel is vankalksteengebou, met ook rooigranietensandsteen.[14]'n Enkele kosynlys is van violet sandsteen gebou wat blykbaar uit dieDodetempel van Mentoehotep IIverkry is.[15]Dié tempel, wat eeue tevore gebou is en net suid van Hatsjepsoet s'n geleë is, was die inspirasie vir haar ontwerp.[16]

Op sy hoofas en aan die punt van Hatsjepsoet se dodetempel is die hoofkultusterrein, 'n heiligdom vir Amoen-Re, wat sy bark elke jaar in Mei ontvang het tydens die Mooi Fees van die Vallei.[17][18][19]In die suide is die offerandesale vanToetmoses Ien Hatsjepsoet, en in die noorde die sonkultushof.[20]Buite is nog twee heiligdomme gebou, vir Hathor en Anoebis.[21]Die tempel bestaan uit altesaam vyf kultusterreine.[22]

Die identiteit van die argitek van die dodetempel is onduidelik. Moontlik was Senenmoet, die opsiger van werke, of Hapoeseneb, die hoëpriester, daarvoor verantwoordelik. Hatsjepsoet self het waarskynlik ook insette gelewer.[2]In die boutydperk, van Hatsjepsoet se sewende tot haar 20ste bewindsjaar, is die plan verskeie kere hersien.[15]

Oor die algemeen is die tempel verteenwoordigend van dieNuwe Rykse grafargitektuur wat ten doel gehad het om die farao te verheerlik en die gode van diehiernamaalste vereer.[23]

Argitektuur

[wysig|wysig bron]

Terrasse

[wysig|wysig bron]

Die tempel bestaan uit drie terrasse met 'n suilegang voor elk wat na die tempel lei. Dit kan bereik word met pad van 1 km lank van die valleitempel af.[15]Elke terras is deur 'n skuinste bereik wat die suilegange in twee verdeel.[24]

Die onderste terras is 120 m diep en 75 m breed, en is omring deur 'n muur met 'n enkele ingang van 2 m breed in die middel van sy oostekant. Op dié terras is twee bome (Mimusops schimperi), twee T-vormige skottels waarin papirusse en blomme geplaas is en twee standbeelde vanleeus.[25][26]Die suilegange van die onderste terras is 25 m breed en bevat elk 22 pilare, of suile, wat in twee rye gerangskik is.[27][28]Teen die mure is reliëfs.[12][29]

Hatsjepsoet se ekspedisie na Poent.

Die reliëfs teen die suidelike suilegang se mure beeld die vervoer van twee obeliske uit van Elefantine na die Tempel van Karnak in Thebe, waar Hatsjepsoet die obeliske en die tempel aan Amoen-Re oorhandig. Hulle bevat ook uitbeeldings van Dedoen, 'n god vanNubië,[29]en die "Stigtingsritueel".[30]Die reliëfs teen die suilegang aan die noordekant beeld Hatsjepsoet uit as 'nsfinkswat haar vyande verwoes, asook jag- en hengeltonele, en offerandes aan die gode.[29][31]Die buitenste ente van die suilegange huisvesOsirisagtigestandbeelde van 7,8 m hoog.[32][33]

Die middelste terras is 75 m diep en 90 m breed, en bevat suilegange een die westekant en 'n deel van die noordekant.[31][24]Die westelike suilegange het 22 pilare wat in twee rye gerangskik is en die noordelike suilegang 15 pilare in 'n enkele ry.[27]Die reliëfs van die westelike suilegange op dié terras is die merkwaardigstes van die hele tempel. Die suid-wes-suilegang beeld die ekspedisie na die landPoenten die vervoer van eksotiese goedere na Thebe uit. Die noord-wes-suilegang beeld die goddelike geboorte uit van Hatsjepsoet aanToetmoses I,wat uitgebeeld word as Amoen-Re, en koningin Ahmose. So het sy haar bewind gewettig as lid van 'n koninklike lyn én 'n goddelike afstammeling.[29][31]Dit is die oudste bekende toneel van dié aard.[34]

Bouwerk aan die noordelike suilegang en vier van sy vyf tempels is gestaak voordat dit voltooi is en hulle het dus geen reliëfs nie.[35][36]Die terras het waarskynlik ook sfinksbeelde gehad aan die pad na die volgende skuinste,[31]waarvan die trapleuning versier was met valke wat op opgekrulde kobras rus.[37]In die suid-westelike en noord-westelike hoek van die terras is die heiligdomme vir onderskeidelik Hathor enRa.[29][31][27]

Die boonste terras het 26 pilare, met voor elkeen 'n Osirisagtige beeld van 5,2 m hoog van Hatsjepsoet.[38][24]Hulle word in die middel verdeel deur 'n granietpoort wat toegang tot die feesbinnehof verleen het.[39][40]Dié verdeling word ook geografies verteenwoordig, want die suidelike beelde het dieHedjetvanBo-Egipteop en die noordelike beelde diePschentvanBenede-Egipte.[40]Die suilegang hier voltooi die verhaal van die voorafgaande suilegange met die kroning van Hatsjepsoet as farao van Bo- en Benede-Egipte.[37]Die binnehof word omring deur pilare: twee rye aan die noorde-, ooste- en suidekant, en drie rye aan die westekant.[24]Agt kleiner en 10 groter nisse is in die westemuur uitgekap; hulle het vermoedelik knielende en staande beelde van farao Hatsjepsoet bevat.[26][31]

Die oorblywende mure bevat reliëfs: die Mooi Fees van die Vallei in die noorde, die Opetfees in die ooste en die kroningsrituele in die suide.[20][31]Drie kultusterreine vertak uit die binnehof.[20]Die heiligdom van Amoen lê wes op die hoofas, die sonkultushof noord en 'n kapel wat aan die dodekultusse van Hatsjepsoet en Toetmoses I opgedra is in die suide.[41][27]

  • Trapleuning met 'n beeld van Horus.
    Trapleuning met 'n beeld vanHorus.
  • Die Poent-suilegang van die middelste terras.
    Die Poent-suilegang van die middelste terras.
  • Die noordelike suilegang van die middelste terras.
    Die noordelike suilegang van die middelste terras.
  • Groot beelde van Hatsjepsoet op die boonste terras.
    Groot beelde van Hatsjepsoet op die boonste terras.

Hathor-heiligdom

[wysig|wysig bron]

Aan die suidekant van die middelste terras is 'n heiligdom wat aan die godin Hathor opgedra is.[42][29][31]Dit word van die tempel geskei deur 'n skuinste van die onderste terras af en verleen toegang tot die heiligdom. Daar is ook 'n alternatiewe ingang op die boonste terras.[33][43][31]Die mure van die ingang bevat tonele van Hathor wat deur Hatsjepsoet gevoer word.[44]Binne-in is twee sale, een met 12 pilare[39]en die ander met 16.[31]Daarop volg 'n portaal met twee pilare en 'n dubbele heiligdom.[31]

Reliëfs teen die mure van die heiligdom beeld Hathor saam met Hatsjepsoet uit, asook die godin Weret-hekhaoe wat 'n halsband aan die farao gee, en Senenmoet.[31][39]Hathor het 'n speiale betekenis in Thebe; sy verteenwoordig die heuwels van Deir el-Bahari. Hatsjepsoet stel haarself ook voor as 'nreïnkarnasievan die godin.[42][29]Verder word Hathor verbind met Poent, wat die onderwerp van reliëfs in die naaste suilesaal is.[29]

  • Die heiligdom vir Hathor.
    Die heiligdom vir Hathor.
  • Ingang tot die heiligdom.
    Ingang tot die heiligdom.
  • Hoofkolomme in die heiligdom
    Hoofkolomme in die heiligdom

Anoebis-heiligdom

[wysig|wysig bron]

Aan die noordekant van die middelste terras is 'n heiligdom vir die godAnoebis.[21][29][31]Dit is kleiner as Hathor s'n.[29][39]Dit bestaan uit 'n suilesaal met 12 pilare, wat in drie rye van vier elk gerangskik is, gevolg deur twee kamers wat in 'n klein nis eindig.[31][42]

Beelde teen die mure is van offerandes en ander kultusbedrywighede, met 'n reliëf van Anoebis wat Hatsjepsoet na die heiligdom vergesel.[31]Die naam van Anoebis is gebruik om die erfgenaam van die troon aan te dui, wat die Egiptoloog Ann Macy Roth verbind met die reliëfs van Hatsjepsoet se goddelike geboorte.[29]

  • Die heiligdom vir Anoebis.
    Die heiligdom vir Anoebis.
  • Anoebis kry kosofferandes.
    Anoebis kry kosofferandes.
  • Osiris en Toetmoses III.
    Osiris en Toetmoses III.

Amoen-heiligdom

[wysig|wysig bron]
Die Barksaal in die heiligdom vir Amoen.

Aan die agterkant van die tempel, op sy hoofas, is die hoogtepunt van die gebou: die heiligdom virAmoen,aan wie Hatsjepsoet die tempel opgedra het as 'n "tuin vir my vader Amoen".[22][8][45]Die eerste kamer is 'n kapel wat die bark van Amoen gehuisves het en binne-in is 'n ligvenster wat lig op Amoen se standbeeld laat val het.[22][46]Die deurraam van die rooi granietingang beeld twee Amoens uit wat op 'n troon sit met hulle rug teen mekaar en konings wat voor hulle kniel, 'n simbool van Amoen se uiterste status in die heiligdom.[47]

In die barksaal is tonele van offerandes deur Hatsjepsoet en Toetmoses I, vergesel van Ahmose en prinsesse Neferoere en Nefroebiti,[48]asook vier Osirisagtige beelde van Hatsjepsoet in die hoeke,[49]en ses standbeelde van Amoen in die nisse van die saal.[47]In die ronde halfmaan bo die ingang na die tweede kamer wordcartouchesmet Hatsjepsoet se naam omring en beskerm deur dié van Amoen-Re.[50]Dié kamer was die plek waar die jaarlikse Mooi Fees van die Vallei geëindig het.[51]

Die tweede kamer bevat 'n kultusbeeld van Amoen,[46][22][48]met 'n kapel aan elke kant.[52]Reliëfs teen die noordelike kapel beeld die gode van dieEnneaduit en die suidelike kapel die ooreenstemmende Ennead van Thebe. Die gode dra elk 'n septer en 'nanch.Die godeAtoemenMontoelei die verrigtinge.[53]

Die derde kamer bevat 'n standbeeld waaromheen die "Daaglike Ritueel" gebou is.

Sonkultushof

[wysig|wysig bron]
Die altaar van die sonkultuskompleks.

Toegang tot die Sonkultushof van die binnehof van die boonste terras af word verleen deur 'n portaal met drie pilare aan die noordekant.[31][42]Die deurkosyn van die ingang bevat beelde van Hatsjepsoet, Ra-Horachti (Ra-Horus) en Amoen.[48]Die reliëfs in die portaal bevat beelde van Toetmoses I en Toetmoses III.[20]Die portaal lei na die hoofhof, wat 'n groot opelugaltaar huisves. Toegang tot die altaar word verleen deur 'n trap in die weste van die hof.[42][31][44]

In die suide- en westemuur is elk 'n nis. Eersgenoemde wys Ra-Horachti wat 'nanchaan Hatsjepsoet gee en laasgenoemde wys Hatsjepsoet as 'n priesteres van haar haar eie kultus.[31]

Uit die hof het 'n kapel geloop met uitbeeldings van Hatsjepsoet se familie.[18][nota 2]Daarin is Toetmoses I en sy moeder, Seniseneb, uitgebeeld wat offerandes aan Anoebis bring, terwyl Hatsjepsoet en Ahmose offerandes aan Amoen-Re gebring het.[20]

Dodekultuskompleks

[wysig|wysig bron]

In die suide van die feesbinnehof was die dodekultuskompleks.[54]Toegang tot twee offerandesale op 'n oos-wes-as is verleen deur 'n portaal met drie pilare.[55][20]Die noordelike saal is opgedra aan Toetmoses I en die suidelike saal aan Hatsjepsoet.[55]Haar offerandesaal het dié nageboots wat in die dodetempels van diepiramidekompleksevan dieOuenNuwe Rykaangetref is. Dit is 13,25 m diep en 5,25 m breed, en die gewelfde plafon is 6,35 m hoog.[54]Dit is dus die grootste kamer in die hele tempel.[56]

Toetmoses I se offerandesaal was aansienlik kleiner. Albei sale bevat vals deure van rooi graniet, tonele van diere-offerandes, priesters wat rituele uitvoer en die eienaar van die kapel wat voor 'n tafel met offerandes sit.[20]Tonele in die offerandesale is direkte kopieë van dié in die piramide van Pepi II van die einde van die6de Dinastie.[56]

Fondamentdeposito's

[wysig|wysig bron]

Voor die bou van die tempel is die fondamentritueel gehou.[57][30]Dit word breedvoerig uitgebeeld teen die suidelike suielang van die onderste terras. Die seremonie begin voor die godinSesjaten volg Hatsjepsoet en haarkawat graan strooi voordat sy haar tempel aan Amoen-Re opdra. Die volgende toneel het verlore gegaan. Daarop volg die eindtoneel van die "Groot Offerande" aan Amoen-Re-Kamoetef.[30][58]

Tydens die seremonie het die seëning van die fondamentdeposito's plaasgevind,[30]'n praktyk wat so vroeg as die3de Dinastieby diepiramide van Djoseruitgevoer is.[57]

Daar is sover bekend 16 fondamentdeposito's by Hatsjepsoet se tempel, wat die buitelyne van die tempel vorm, en nog drie by die valleitempel.[59]Erdewerk, kosofferandes, gereedskap,skarabeëen seëlamulette is onder meer in die voorbereide gate gedeponeer.[57][60]Inskripsies van Hatsjepsoet, Toetmoses III en Neferoere, asook die beelde en name van gode, kom op sommige voorwerpe voor.[57]

  • Vase en deksels wat in die fondamentdeposit's gekry is.
    Vase en deksels wat in die fondamentdeposit's gekry is.
  • 'n Skarabee met die inskripsie mꜣꜥt-kꜣ-rꜥ nb tꜣwy (Meester van Twee Lande, Maätkare)
    'n Skarabee met die inskripsiemꜣꜥt-kꜣ-rꜥ nb tꜣwy(Meester van Twee Lande,Maätkare)
  • 'n Hamer en amulette in die deposito's.
    'n Hamer en amulette in die deposito's.

Funksie

[wysig|wysig bron]

Dodekompleks

[wysig|wysig bron]

Daar is voorgestel dat Hatsjepsoet se grafkelder in die Vallei van die Konings,KV20,bedoel was as 'n element van die dodekompleks by Deir el-Bahari.[61]

Die ingang na die dodekultuskompleks met twee rye pilare daarvoor.

Die rangskikking van die tempel en grafkelder stem ooreen met die priramidekomplekse van die Ou Ryk,[62][63]wat uit vyf sentrale elemente bestaan het: valleitempel, straatweg, dodetempel, hoofpiramide en kultuspiramide.[64][65]Hatsjepsoet se tempelkompleks het die valleitempel, straatweg en dodetempel ingesluit. Haar grafkelder is gebou in die rotse van dieselfde massief (berggroep) as die tempel, met die piek al-Qurn (489 m hoog)[9]) wat haar grafkelder oordek, in 'n sin soos die piramide die grafkelder van die farao van die Ou Ryk oordek het.[66]

Verder lê haar grafkelder in lyn met die offerandesaal van die dodekultuskompleks.[67]Daar is nog 'nanaloëverhouding: dié tussen die dodetempel enKarnaken tussen die piramides enHeliopolis.[68]Hoewel KV20 erken word as Hatsjepsoet se grafkelder, bestaan daar onmin oor wie opdrag gegee het vir die aanvanklike bou daarvan. Een hipotese is dat die grafkelder tussen die bewind van Toetmoses I (of II) en dié van Hatsjepsoet gebou is, en dat sy dit later laat verander en 'n kamer bygevoeg het vir haar eie begrafnis.[61]

Die hooffunksie van die tempel was om die koninklike dodekultusse van Hatsjepsoet en Toetmoses I te dien.[8][22]Daarom is 'n dodekultuskompleks gebou waar offerandes gemaak sou word aan dieka,of gees, van die farao.[22]Die Egiptenare het geglo die oorledenes bly staatmaak op dieselfde lewensmiddele as die lewendes. In die lewe het die aspekte van die siel – dieka,baenach– in die liggaam voorgekom. Met iemand se dood is die liggaam bewegingloos gelaat en die siel was in staat om dit te verlaat.[69]

Mooi Fees van die Vallei

[wysig|wysig bron]

Die heiligdom van Amoen was die eindpunt van die Mooi Fees van die vallei, wat elke jaar gehou is en by Karnak begin het.[51]Dié fees dateer van dieMiddelryk,toe dit byMentoehotep IIse tempel geëindig het.[70][7]

'n Deel van die reliëf oor die Mooi Fees van die Vallei.

Die optog het by die agtste spanmas by Karnak begin en is deur Hatsjepsoet en Toetmoses III gelei. Hulle is gevolg deur adellikes en priesters wat Amoen se bark (boot) dra, en vergesel van musikante, dansers, howelinge en nog priesters. Almal is deur soldate bewaak.[8][70]Nog 'n flottielje van klein bote het gevolg, met die groot skip Oeserhat wat die bark vervoer het.[70]In Hatsjepsoet se tyd was Amoen se bark 'n miniatuurweergawe van 'n vervoerbark met drie lang drastokke, wat deur ses priesters elk gedra is.[71]Die figuur van 'n ramkop, wat heilig vir Amoen was, het die voorkant versier.[71][72]

Amoen se met juwele versierde standbeeld was binne-in die romp van die bark. Die optog het dieNyloorgesteek, die begraafplase ter herdenking besoek en daarna by die valleitempel geland, van waar dit met die straatweg langs na die dodetempel vervoer is.[8][22]Halfpad was die barkstasie, en van daar af het die bark tussen twee rye van 100 sandsteensfinkse deur na die terrasse beweeg.[22][15]Dit is die oudste bekende sfinksweg, hoewel die praktyk vermoedelik van die Ou Ryk dateer.[73]By die valleitempel en barkstasie is offerandes gebring en reinigingsrituele uitgevoer.[70]

Die optog het deur die dodetempel se ingangspoot beweeg, op met die groot skuinstes tot in die heiligdom, waar Amoen se bark vir die nag gehou is voordat dit aan Karnak terugbesorg is.[70]Op dié dag is offerandes van kos, drank en blomme op tafels aan Amoen gemaak, met kleiner hoeveelhede vir die farao.[74]Op alle ander dae het priesters die "Daaglikse Ritueel" uitgevoer op die standbeelde van Amoen en Hatsjepsoet.[75]

Latere geskiedenis

[wysig|wysig bron]

In antieke Egipte

[wysig|wysig bron]

Verwerping van Hatsjepsoet deur Toetmoses III

[wysig|wysig bron]

Twee dekades ná haar dood, in sy 42ste bewindsjaar, het haar medefarao en opvolger,Toetmoses III,besluit alle bewyse van haar bewind as koning van Egipte moet uitgewis word. Die rede vir dié verwerping is onbekend. Dit was egter van korte duur; twee jaar nadat dit begin het, hetAmenhotep IIdie troon bestyg en die verwerping herroep.[76]

Daar is drie hipoteses vir Toetmoses III se verwerping. Die oudste en twyfelagtigste een is persoonlike wraak. Volgens dié hipotese het Hatsjepsoet die troon oorgeneem as alleenheerser en Toetmose III uitgeskuif. Dit is onoortuigend, omdat hy twee dekades gewag het en omdat hy haar net as vroulike koning verwerp het.[77][78]Beelde van haar as koningin is ongeskonde gelaat.[79][80]Die derde hipotese is die moontlikheid van 'n dinastiese dispuut tussen die Ahmose- en die Toetmoses-lyn. Deur haar rekord as koning uit te wis, kon Toetmose seker gemaak het sy seun, Amenhotep II, sal die troon bestyg.[78]Daar was egter geen Ahmose-aanspraakmaker op die troon nie.[79]

Toetmoses het verskeie metodes gebruik om die nagedagtenis van Hatsjepsoet uit te wis. Die onskadelikste een was die uitkrap van vroulikevoornaamwoordeenagtervoegsels,maar andersins is nie teks onaangeraak gelaat. Deegliker metodes was die wegkap, gladmaking en bedekking van haar beelde en titels. Op ander plekke is haar beeld vervang deur dié van 'n offerandetafel. Soms is haar beeld verander na dié van 'n lid van die Toetmoses-familie. Dit was meestal Toetmoses II, maar soms Toetmoses I of III.[81]Die laaste en verwoestendste was die vernietiging van haar standbeelde in die tempel. Werkers het die standbeelde uitgedra na een van twee plekke, waar hulle stukkend gekap is.[82]

  • Standbeelde is verwoes, soos hier aan die leë plekke gesien kan word.
    Standbeelde is verwoes, soos hier aan die leë plekke gesien kan word.
  • Die afgekapte kop van 'n standbeeld van Hatsjepsoet.
    Die afgekapte kop van 'n standbeeld van Hatsjepsoet.
  • Die uitwissing van Hatsjepsoet se titel.
    Die uitwissing van Hatsjepsoet se titel.
  • 'n Kolom waarvan die inskripsie vervang is met ꜥꜣ-ḫpr-n-rꜥ, Toetmoses II se troonnaam.
    'n Kolom waarvan die inskripsie vervang is metꜥꜣ-ḫpr-n-rꜥ,Toetmoses II se troonnaam.

Amarnatydperk tot Derde Oorgangstydperk

[wysig|wysig bron]
Die uitwissing van Amoen (regs) op bevel vanAchenaten.

Ná Toetmoses III se dood is die tempel steeds gebruik as 'n terrein van aanbidding. In dieAmarnatydperkhetAchenatendie uitwissing van nog reliëfs gelas, hoewel die teiken dié keer die beelde van die gode was, veral van Amoen.[83]Vroeg in sy bewind het Achenaten die godAten,'n songod, verhef tot die status van enigste god.[84][85]Die vervolging van ander gode het nie dadelik begin nie, maar is oor verskeie jare beplan voordat hulle omstreeks sy negende bewindsjaar verbied is. Die verbanning stem ooreen met die tyd waarin Horus verstoot is.[86][87]Dié beelde is herstel in die tyd vanToetankamen,HoremhebenRamses II.[88][71]

Die Ptolemeïese portaal van die feeshof.

Die tempel is verder in die 9de eeu v.C. deur 'naardbewingverwoes, tydens dieDerde Oorgangstydperk.[83][89]In dié tyd, tussen die21ste Dinastieen25ste Dinastie,is die tempel gebruik as die begraafplaas van priesters van die kultusse van Amoen en Montoe, sowel as lede van die koninklike familie.[90]

Ptolemeïese tydperk

[wysig|wysig bron]

Tydens die bewind vanPtolemeus III Euergetesis 'n steenkapel op die middelste terras gebou virAsklepios,'n god van dieGriekse panteon.[83][15]Later, onder Ptolemeus VIII Euergetes, is die heiligdom van Amoen aansienlik gewysig. Die kultusstandbeeldkamer is omskep in 'n kapel vir Amenhotep, seun van Hapoe, die argitek van Amenhotep III,Imhotep,die visier vanDjoser,en Hugieia, die Griekse godin van higiëne.[91][83]

In die barksaal is die twee middelste nisse opgevul en die ligvenster geblokkeer.[91][49]'n Portaal met ses kolomme is voor die ingang gebou.[49][83]

Ná antieke Egipte

[wysig|wysig bron]

Ná die Ptolemeïese Ryk is die tempel gebruik as 'n terrein van plaaslike aanbidding. Tussen die 6de en 8ste eeu n.C. is 'n Koptiese klooster op die terrein gebou. Figure van Christus en ander heiliges is oor die oorspronklike reliëfs van die tempel geverf. 'n Pelgrim het die laaste graffito agtergelaat, omstreeks 1223.[92]

Argeologiese uitgrawings

[wysig|wysig bron]

Die vroegste moderne besoeker aan die tempel was Richard Pococke, 'n Engelse reisiger, in 1737. Hy is gevolg deur François Jollois en Renée Edouard Devilliers, twee lede vanNapoleonse Franse ekspedisie, in 1798.

Die vroegsteargeologieseontdekkings is omstreeks 1817 gedoen deur Giovanni Belzoni en Henry Beechey, wat op die terrein rondgesoek het na artefakte om aan die Britse konsul, Henry Salt, te skenk. Nog 'n besoeker, van 1823 tot 1825, was Henry Westcar, wat die naam Deir el-Bahari die eerste keer aangeteken het. In die volgende dekades het John Gardner Wilkinson, Jean-François Champollion en Karl Richard Lepsius almal die terrein besoek.

Die eerste aansienlike uitgrawings is in die 1850's en 1960's gedoen onder leiding van Auguste Mariette. Die Koptiese klooster is gesloop en die heiligdomme van Hathor en Anoebis sowel as die suidelike suilegang is onthul. Tydens die Egiptiese ekspedisie is die hele tempel tussen 1893 en 1906 uitgegrawe onder leiding van Édouard Naville en sy assistent,Howard Carter.Die sewe volumes van Naville se werk vorm 'n belangrike bron van inligting oor die tempel.

In 1911 tot 1936 het dieMetropolitan-kunsmuseum(MMA) uitgrawingswerk onder leiding van Herbert E. Winlock geborg. In 1925 tot 1952 het 'n span onder Émile Baraize groot dele van die tempel vir die Egiptiese Oudhedediens herbou. Sedert 1961 is die Poolse Sentrum vir Mediterreense Argeologie (PCMA) van die Universiteit vanWarskouin Kaïro besig met restourasie- en konsolidasiewerk.[93][15]

Die Pools-Egiptiese Argeologiese en Bewaringsekspedisie is deur Kazimierz Michałowski gestig nadat die Opperraad van Oudhede (SCA) hom gekontak het. Die projek het aanvanklik ten doel gehad om die derde terras te herbou, maar sedert 1967 sluit die sending die hele tempel in. Die projek is tans onder leiding van Patryk Chudzik. Die terrein word geleidelik aan toeriste oopgestel. Sedert 2000 is die feesbinnehof, boonste terras en kroningsportaal vir besoekers oop. In 2015 is die sonkultushof en in 2017 die heiligdom van Amoen ook oopgestel.[94][95]

'n Panoramiese uitsig op die Dodetempel van Hatsjepsoet.
'n Panoramiese uitsig op die Dodetempel van Hatsjepsoet.

Notas

[wysig|wysig bron]
  1. ↑Dit is een van baie weergawes van die naamḎsr-ḏsrwinhiërogliewe.Dié spesifieke weergawe verskyn in die heiligdomme vanHathorenAmoen.
  2. ↑Dit word soms die "boonste Anoebis-heiligdom" en soms die "kapel van die ouers" of "kapel van Toetmoses I" genoem.

Verwysings

[wysig|wysig bron]
  1. ↑1,01,1Roehrig, Dreyfus & Keller 2005,p. 4.
  2. ↑2,02,12,22,32,4Arnold 2005a,p. 135.
  3. ↑Bryan 2003,pp. 231–232.
  4. ↑Grimal 1992,p. 209.
  5. ↑Roehrig, Dreyfus & Keller 2005,p. 3.
  6. ↑Allen 2005,p. 83.
  7. ↑7,07,1Allen 2005,p. 84.
  8. ↑8,08,18,28,38,48,5Roth 2005,p. 147.
  9. ↑9,09,1Szafrański 2014,p. 125.
  10. ↑Pirelli 1999,pp. 275–276.
  11. ↑Arnold 2003,p. 104.
  12. ↑12,012,112,2Wilkinson 2000,p. 176.
  13. ↑Pirelli 1999,p. 275.
  14. ↑Iwaszczuk 2016,p. 10.
  15. ↑15,015,115,215,315,415,5Pirelli 1999,p. 276.
  16. ↑Bryan 2003,p. 232.
  17. ↑Roth 2005,pp. 147 & 150.
  18. ↑18,018,1Wilkinson 2000,p. 178.
  19. ↑Allen 2005,pp. 83–84.
  20. ↑20,020,120,220,320,420,520,6Roth 2005,p. 150.
  21. ↑21,021,1Arnold 2005a,pp. 138–139.
  22. ↑22,022,122,222,322,422,522,622,7Arnold 2005a,p. 137.
  23. ↑Strudwick & Strudwick 1999,p. 81.
  24. ↑24,024,124,224,3Arnold 2005a,p. 136.
  25. ↑Pirelli 1999,p. 277.
  26. ↑26,026,1Arnold 2003,p. 105.
  27. ↑27,027,127,227,3Arnold 2005a,p. 136, fig 57.
  28. ↑Pirelli 1999,p. 277, fig 24.
  29. ↑29,0029,0129,0229,0329,0429,0529,0629,0729,0829,0929,10Roth 2005,p. 149.
  30. ↑30,030,130,230,3Iwaszczuk 2016,p. 51.
  31. ↑31,0031,0131,0231,0331,0431,0531,0631,0731,0831,0931,1031,1131,1231,1331,1431,1531,1631,17Pirelli 1999,p. 278.
  32. ↑Szafrański 2018,pp. 377 & 390.
  33. ↑33,033,1Grimal 1992,p. 211.
  34. ↑Yurco 1999,p. 819.
  35. ↑Ćwiek 2014,p. 82.
  36. ↑Iwaszczuk 2016,pp. 77–78.
  37. ↑37,037,1Szafrański 2007,p. 95.
  38. ↑Szafrański 2018,p. 377.
  39. ↑39,039,139,239,3Wilkinson 2000,p. 177.
  40. ↑40,040,1Szafrański 2014,p. 130.
  41. ↑Wilkinson 2000,pp. 177–178.
  42. ↑42,042,142,242,342,4Arnold 2005a,p. 139.
  43. ↑Arnold 2005a,pp. 139, 137 figuur 57.
  44. ↑44,044,1Bryan 2003,p. 233.
  45. ↑Wilkinson 2000,pp. 176 & 178.
  46. ↑46,046,1Pawlicki 2017,p. 28.
  47. ↑47,047,1Pawlicki 2017,p. 8.
  48. ↑48,048,148,2Pirelli 1999,p. 279.
  49. ↑49,049,149,2Szafrański 2007,p. 97.
  50. ↑Pawlicki 2017,p. 4.
  51. ↑51,051,1Roth 2005,pp. 147–148.
  52. ↑Pawlicki 2017,pp. 4 & 24.
  53. ↑Pawlicki 2017,p. 24.
  54. ↑54,054,1Arnold 2005a,p. 138.
  55. ↑55,055,1Pirelli 1999,pp. 278–279.
  56. ↑56,056,1Szafrański 2007,p. 98.
  57. ↑57,057,157,257,3Roehrig 2005a,p. 141.
  58. ↑Karkowski 2016,p. 113.
  59. ↑Iwaszczuk 2016,pp. 51–52.
  60. ↑Iwaszczuk 2016,pp. 51–54.
  61. ↑61,061,1Roehrig 2005b,p. 185.
  62. ↑Ćwiek 2014,p. 67.
  63. ↑Iwaszczuk 2016,p. 50.
  64. ↑Bárta 2005,p. 178.
  65. ↑Verner 2001,pp. 47–54.
  66. ↑Ćwiek 2014,pp. 67–68.
  67. ↑Ćwiek 2014,p. 68.
  68. ↑Ćwiek 2014,p. 69.
  69. ↑Muller 2002,pp. 1–2.
  70. ↑70,070,170,270,370,4Pawlicki 2017,p. 10.
  71. ↑71,071,171,2Pawlicki 2017,p. 12.
  72. ↑Hart 2005,p. 13.
  73. ↑Kasprzycka 2019,p. 361.
  74. ↑Pawlicki 2017,p. 16.
  75. ↑Pawlicki 2017,p. 14.
  76. ↑Dorman 2005,pp. 267–269.
  77. ↑Dorman 2005,pp. 267.
  78. ↑78,078,1Roth 2005b,p. 281.
  79. ↑79,079,1Dorman 2005,p. 269.
  80. ↑Robins 1993,pp. 51–52, 55.
  81. ↑Roth 2005b,pp. 277–279.
  82. ↑Arnold 2005b,pp. 273–274.
  83. ↑83,083,183,283,383,4Arnold 2005c,p. 290.
  84. ↑Hart 2005,pp. 34 & 36.
  85. ↑Grimal 1992,p. 227.
  86. ↑van Dijk 2003,pp. 269–270.
  87. ↑Schlögel 2001,pp. 156–158.
  88. ↑Szafrański 2007,p. 94.
  89. ↑Szafrański 2018,p. 385.
  90. ↑Szafrański 2007,pp. 98–99.
  91. ↑91,091,1Pawlicki 2017,pp. 5–6.
  92. ↑Arnold 2005c,pp. 290–291.
  93. ↑Arnold 2005c,pp. 291–293.
  94. ↑Szymczak 2019.
  95. ↑Pawlicki 2007,1960.

Bibliografie

[wysig|wysig bron]
  • Allen, James P. (2005). "The Role of Amun". In Roehrig, Catharine (red.).Hatshepsut From Queen to Pharaoh.New York: Metropolitan Museum of Art. pp. 83–85.ISBN1-58839-173-6.
  • Arnold, Dieter (2003).The Encyclopaedia of Ancient Egyptian Architecture.London: I.B. Tauris.ISBN978-1-86064-465-8.
  • Arnold, Dieter (2005a). "The Temple of Hatshepsut at Deir el-Bahri". In Roehrig, Catharine (red.).Hatshepsut From Queen to Pharaoh.New York: Metropolitan Museum of Art. pp. 135–140.ISBN1-58839-173-6.
  • Arnold, Dorothea (2005b). "The Destruction of the Statues of Hatshepsut from Deir el-Bahri". In Roehrig, Catharine (red.).Hatshepsut From Queen to Pharaoh.New York: Metropolitan Museum of Art. pp. 270–276.ISBN1-58839-173-6.
  • Arnold, Dorothea (2005c). "A Chronology: The Later History and Excavations of the Temple of Hatshepsut at Deir el-Bahri". In Roehrig, Catharine (red.).Hatshepsut From Queen to Pharaoh.New York: Metropolitan Museum of Art. pp. 290–293.ISBN1-58839-173-6.
  • Bárta, Miroslav (2005). "Location of the Old Kingdom Pyramids in Egypt".Cambridge Archaeological Journal.15(2): 177–191.doi:10.1017/s0959774305000090.S2CID161629772.
  • Bryan, Betsy M. (2003). "The 18th Dynasty before the Amarna Period (c. 1550–1352 BC)". In Shaw, Ian (red.).The Oxford History of Ancient Egypt.Oxford: Oxford University Press. pp. 207–264.ISBN978-0-19-815034-3.
  • Clayton, Peter A. (1994).Chronicle of the Pharaohs.London: Thames & Hudson.ISBN978-0-500-05074-3.
  • Ćwiek, Andrzej (2014). "Old and Middle Kingdom Tradition in the Temple of Hatshepsut at Deir el-Bahari".Études et Travaux.Instytut Kultur Śródziemnomorskich i Orientalnych.27:62–93.ISSN2449-9579.
  • Dodson, Aidan; Hilton, Dyan (2004).The Complete Royal Families of Ancient Egypt.London: Thames & Hudson.ISBN0-500-05128-3.
  • Dorman, Peter (2005). "The Proscription of Hatshepsut". In Roehrig, Catharine (red.).Hatshepsut From Queen to Pharaoh.New York: Metropolitan Museum of Art. pp. 267–269.ISBN1-58839-173-6.
  • Grimal, Nicolas (1992).A History of Ancient Egypt.Translated by Ian Shaw. Oxford: Blackwell Publishing.ISBN978-0-631-19396-8.
  • Hart, George (2005).The Routledge Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses(2nd uitg.). London: Routledge.ISBN0-415-34495-6.
  • Iwaszczuk, Jadwiga (2016).Sacred Landscape of Thebes during the Reign of Hatshepsut: Royal Construction Projects.Vol. 1. Warsaw: Instytut Kultur Śródziemnomorskich i Orientalnych Polskiej Akademii Nauk.ISBN978-83-948004-2-0.
  • Karkowski, Janusz (2016). "'A Temple Comes to Being': A Few Comments on the Temple Foundation Ritual ".Études et Travaux.Instytut Kultur Śródziemnomorskich i Orientalnych.29:111–123.ISSN2449-9579.
  • Kasprzycka, Katarzyna (2019). Zych, Iwona (red.)."Reconstruction of the bases of sandstone sphinxes from the Temple of Queen Hatshepsut at Deir el-Bahari".Polish Archaeology in the Mediterranean.28(2): 359–387.doi:10.31338/uw.2083-537X.pam28.2.20.ISSN2083-537X.
  • Leprohon, Ronald J. (2013).The Great Name: Ancient Egyptian Royal Titulary.Writings from the ancient world. Vol. 33. Atlanta: Society of Biblical Literature.ISBN978-1-58983-736-2.
  • Muller, Maya (2002). "Afterlife". In Redford, Donald B. (red.).The Ancient Gods Speak: A Guide to Egyptian Religion.Oxford: Oxford University Press. pp. 1–7.ISBN0-19-515401-0.
  • Pawlicki, Franciszek (2007)."History of PCMA research in Egypt".Polish Centre of Mediterranean Archaeology, University of Warsaw.Besoek op9 Augustus2021.
  • Pawlicki, Franciszek (2017).The Main Sanctuary of Amun-Re in the Temple of Hatshepsut at Deir el-Bahari(PDF).Warsaw: Polish Center of Mediterranean Archaeology, University of Warsaw.ISBN978-83-94288-7-3-0.
  • Pirelli, Rosanna (1999). "Deir el-Bahri, Hatshepsut temple". In Bard, Kathryn (red.).Encyclopedia of the archaeology of ancient Egypt.London; New York: Routledge. pp. 275–280.ISBN978-0-203-98283-9.
  • Redford, Donald B., red. (2001). "Egyptian King List".The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, Volume 3.Oxford: Oxford University Press. pp. 621–622.ISBN978-0-19-510234-5.
  • Robins, Gay (1993).Women in Ancient Egypt.Cambridge, MA: Harvard University Press.ISBN0-674-95469-6.
  • Roehrig, Catharine (2005a). "Foundation Deposits for the Temple of Hatshepsut at Deir el-Bahri". In Roehrig, Catharine (red.).Hatshepsut From Queen to Pharaoh.New York: Metropolitan Museum of Art. pp. 141–146.ISBN1-58839-173-6.
  • Roehrig, Catharine (2005b). "The Two Tombs of Hatshepsut". In Roehrig, Catharine (red.).Hatshepsut From Queen to Pharaoh.New York: Metropolitan Museum of Art. pp. 184–189.ISBN1-58839-173-6.
  • Roehrig, Catharine H.; Dreyfus, Renée; Keller, Cathleen A. (2005). "Introduction". In Roehrig, Catharine (red.).Hatshepsut From Queen to Pharaoh.New York: Metropolitan Museum of Art. pp. 3–7.ISBN1-58839-173-6.
  • Roth, Ann Macy (2005). "Hatshepsut's Mortuary Temple at Deir el-Bahri: Architecture as Political Statement". In Roehrig, Catharine (red.).Hatshepsut From Queen to Pharaoh.New York: Metropolitan Museum of Art. pp. 147–157.ISBN1-58839-173-6.
  • Roth, Ann Macy (2005b). "Erasing a reign". In Roehrig, Catharine (red.).Hatshepsut From Queen to Pharaoh.New York: Metropolitan Museum of Art. pp. 277–283.ISBN1-58839-173-6.
  • Schlögel, Hermann (2001). "Aten". In Redford, Donald B. (red.).The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, Volume 1.Oxford: Oxford University Press. pp. 156–158.ISBN978-0-19-510234-5.
  • Shaw, Ian, red. (2003).The Oxford History of Ancient Egypt.Oxford: Oxford University Press.ISBN978-0-19-815034-3.
  • Strudwick, Nigel; Strudwick, Helen (1999).Thebes in Egypt: A Guide to the Tombs and Temples of Ancient Luxor(1st. publ. uitg.). Ithaca, NY: Cornell University Press.ISBN0-8014-3693-1.
  • Szafrański, Zbigniew E. (2007). "Deir el-Bahari: Temple of Hatshepsut". In Laskowska-Kusztal, Ewa (red.).Seventy Years of Polish Archaeology in Egypt(PDF).Warsaw: Polish Center of Mediterranean Archaeology, University of Warsaw.ISBN978-83-903796-1-6.
  • Szafrański, Zbigniew E. (2014). "The Exceptional Creativity of Hatshepsut". In Galán, José M.; Bryan M., Betsy; Dorman, Peter F. (reds.).Creativity and Innovation in the Reign of Hatshepsut.Chicago, IL: Oriental Institute of the University of Chicago.ISBN978-1-61491-024-4.
  • Szafrański, Zbigniew E. (2018). Zych, Iwona (red.). "Remarks on royal statues in the form of the god Osiris from Deir el-Bahari".Polish Archaeology in the Mediterranean.27(2): 375–390.doi:10.5604/01.3001.0013.3309.ISSN2083-537X.S2CID202510175.
  • Szymczak, Agnieszka (10 April 2019)."Deir el-Bahari, Temple of Hatshepsut".Polish Centre of Mediterranean Archaeology, University of Warsaw.Besoek op9 Augustus2021.
  • Teeter, Emily (2001). "Divine Cults". In Redford, Donald B. (red.).The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, Volume 1.Oxford: Oxford University Press. pp. 340–345.ISBN978-0-19-510234-5.
  • Thompson, Stephen E. (2002). "Cults: An Overview". In Redford, Donald B. (red.).The Ancient Gods Speak: A Guide to Egyptian Religion.Oxford: Oxford University Press. pp. 62–71.ISBN0-19-515401-0.
  • Troy, Lana (2001). "Eighteenth Dynasty to the Amarna Period". In Redford, Donald B. (red.).The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, Volume 2.Oxford: Oxford University Press. pp. 525–531.ISBN978-0-19-510234-5.
  • van Dijk, Jacobus (2003). "The Armana Period and the Later New Kingdom (c.1352–1069 BC)". In Shaw, Ian (red.).The Oxford History of Ancient Egypt.Oxford: Oxford University Press. pp. 265–307.ISBN978-0-19-815034-3.
  • Verner, Miroslav (2001).The Pyramids: The Mystery, Culture and Science of Egypt's Great Monuments.New York: Grove Press.ISBN978-0-8021-1703-8.
  • Wilkinson, Richard H. (2000).The Complete Temples of Ancient Egypt.New York: Thames & Hudson.ISBN978-0-500-05100-9.
  • Yurco, Frank J. (1999). "representational evidence, New Kingdom temples". In Bard, Kathryn (red.).Encyclopedia of the archaeology of ancient Egypt.London; New York: Routledge. pp. 818–821.ISBN978-0-203-98283-9.

Nog leesstof

[wysig|wysig bron]
  • Mariette, Auguste (1877).Deir-el-Bahari: documents topographiques, historiques et ethnographiques, recueillis dans ce temple pendant les fouilles exécutées par Auguste Mariette-Bey. Ouvrage publié sous les auspices de Son Altesse Ismail Khédive d'Egypte. Planches(in French). Leipzig: Heinrichs.{{cite book}}:AS1-onderhoud: onerkende taal (link)
  • Naville, Édouard (1895–1909).The Temple of Deir el-Bahari.Vol. I–VI. London: Egypt Exploration Fund.
  • Kleiner, Fred (2021).Gardner's Art Through the Ages: The Western Perspective.Vol. I. Belmont: Wadsworth.
  • Karkowski, Janusz (2003).The Temple of Hatshepsut: the solar complex.Warsaw: Neriton.
  • Szafrański, Zbigniew (2001).Queen Hatshepsut and her temple 3500 years later.Warsaw: Agencja Reklamowo-Wydawnicza A. Grzegorczyk.

Skakels

[wysig|wysig bron]
Ontsluit van "https://af.wikipedia.org/w/index.php?title=Dodetempel_van_Hatsjepsoet&oldid=2680610"