Egiptiese siel
DieAntieke Egiptenarehet geglo ’nmenssesielbestaan uit verskeie dele, soos dieren,ba,ka,sjeoet,ibenach.Daarteenoor was daar die menslike liggaam, dieha(soms in die meervoud,haw,gebruik wat dui op die totaal van die liggaamsdele).
Ib[wysig|wysig bron]
| ||
| jb(F34) "hart" inhiërogliewe |
|---|
Dieib(jb), of hart, is beskou as ’n belangrike deel van die Egiptiese siel. Daar is geglo dieib[1]is gevorm deur ’n druppel van die ma se bloed wat by bevrugting geneem is.[2]
Die hart was vir die Antieke Egiptenare die setel vanemosie,gedagtes, wil en voorneme. Dit kan gesien word in die baie Egiptiese woorde wat die woordibinsluit, soosawt-ib:geluk (letterlik "breedte van hart" );xak-ib:vervreemd (letterlik "afgesny van hart" ).
In die Egiptiese godsdiens was die hart die sleutel tot die hiernamaals. Daar is geglo die hart is deurAnoebisen die gode geweeg tydens die "Weeg van die Hart" -seremonie. As die hart swaarder of ligter was as die veer vanMaät,het die monsterAmmitdit geëet.
Sjeoet[wysig|wysig bron]
’n Mens se skadu of silhoeët,sjeoet(šwt), is altyd teenwoordig. Daarom het die Egiptenare geglo die skadu bevat iets van die mens wat dit verteenwoordig. Daar is soms na beelde van mense of gode as skadu's verwys.
Die skadu het ook ’n figuur van die dood, of ’n dienskneg van Anoebis, verteenwoordig en is uitgebeeld as ’n klein menslike figuur wat heeltemal swart geverf is. Soms het mense (gewoonlikfarao's) ’n skadukissie gehad waarin ’n deel van hulsjeoetgeberg is.
Ren[wysig|wysig bron]
As deel van die siel, word die mens seren(rn,"naam" ) by geboorte aan hom gegee en die Egiptenare het geglo die siel sal lewe solank as wat die naam geuiter word; dit verduidelik die moeite wat gedoen is om name te beskerm en die praktyk om dit dikwels te skryf. Hoe meer kere die naam gebruik is, hoe groter was die kans dat dit sou oorleef. ’nCartoucheis dikwels om die naam gebruik om dit te beskerm. Daarteenoor is die naam van staatsvyande, soosAchenaten,uit monumente gekap.
Ba[wysig|wysig bron]
| ||
| ba(G29) inhiërogliewe |
|---|
| ||
| ba(G53) inhiërogliewe |
|---|
Diebawas alles wat ’n individu uniek maak, soortgelyk aan die idee "persoonlikheid". (Nie-lewende dinge kon ook ’nbagehad het – ’n unieke karakter. In dieOu Rykispiramidesdikwels diebavan hul eienaars genoem). Diebaleef voort nadat die liggaam gesterf het, en dit is soms uitgebeeld as ’nvoëlmet ’n menslike kop wat uit die grafkelder vlieg om in die hiernamaals met diekate verenig.
In dieKisteksteis een vorm vanbawat ná die dood ontstaan het liggaamlik: eet, drink en seks. Louis Vico Žabkar het gemeen diebais nie deel van die mens nie, maar die mens self, anders as die siel in ander godsdienste. Die idee van ’n heeltemal immateriële lewe was buite die begrip van die Egiptenare.[3]
’n Ander bestaansvorm vanbaword uitgebeeld in dieBoek van die Dooieswaar dit na diemummieterugkeer en buite die grafkelder aan die lewe deelneem in ’n nie-liggaamlike vorm – dit is ’n weerspieëling vanRawat elke nag metOsirisherenig.[4]
Die woordbaoe(baw), die meervoud, beteken iets soos "mag", "indrukwekkendheid" en "reputasie", veral wat ’n god betref. Wanneer ’n god in menslike sake tussenbeide getree het, is gesê die god sebaoeis aan die werk.
Ka[wysig|wysig bron]
| ||
| ka(D28) inhiërogliewe |
|---|
Diekawas die Egiptiese idee van die lewenskrag wat ’n lewende mens onderskei het van ’n dooie een. Die dood het ingetree wanneer diekadie liggaam verlaat. Die Egiptenare het gegloChnoemskep die liggaam van kinders op ’n pottebakkerswiel en plaas dit in die ma se liggaam. Na gelang van die streek, het ófHeketófMeschenetdiekageskep deur dit met hul geboorte in hulle in te blaas as deel van hul siel wat hulle "lewend" maak. Dit stem ooreen met die idee van "gees" in ander gelowe.
Die Egiptenare het ook geglo diekaword onderhou deur kos en drank. Daarom is afgestorwenes van kos en drank voorsien, hoewel dit diekaoein die kos is wat ingeneem is, nie die fisieke kos nie. Diekais dikwels in Egiptiese ekonografie voorgestel as ’n tweede beeld van die koning, en dit het daartoe gelei dat die woord in vroeër werke as "dubbel" vertaal is.
Ach[wysig|wysig bron]
Dieachis verbind met denke, maar nie as ’n funksie van die brein nie; eerder die intellek van ’n lewende wese.
Die Egiptenare het geglo ’n mens sterf as diekadie liggaam verlaat. Seremonies wat daarna deur priesters uitgevoer is, insluitende diese-ach( "om ’n dooie mens ’n (lewende)achte maak ") en diewp r(Mondopeningseremonie), was nie net daarop gemik om die persoon se fisieke vermoëns in die dood te herstel nie, maar ook om diebavan die liggaam los te maak sodat dit in die hiernamaals met diekakon verenig en so dieach( "doeltreffende een" ) opwek. Dié opwekking was net moontlik as die begrafnisrituele reg uitgevoer is en deur gereelde offerandes.
Dieachkon lewende mense goeie of slegte goed aandoen, na gelang van die omstandighede – soos nagmerries, skuldgevoelens, siekte ens. Dit kon ook opgeroep word deur gebede of geskrewe briewe wat in die grafkelder gelaat is om lewende familielede te help, soos om familiedispute te help oplos of om ’n beroep op ander dooies of gode te doen om sake op aarde te beïnvloed.
Verwysings[wysig|wysig bron]
- ↑Britannica,Ib
- ↑"Slider,Ab, Egyptian heart and soul conception".Geargiveer vanafdie oorspronklikeop 17 Mei 2016.Besoek op11 Augustus2014.
- ↑"A Study of the Ba Concept In Ancient Egyptian Texts.",p. 162–163, Louis V. Žabkar, University of Chicago Press, 1968.[1]Geargiveer12 Mei 2013 opWayback Machine
- ↑Oxford Guide: The Essential Guide to Egyptian Mythology,James P. Allen, p. 28, Berkley, 2003,ISBN 0-425-19096-X
Bronne[wysig|wysig bron]
- Wisner, Kerry E. (2001),The Spiritual Bodies of the Ancient Egyptians,archived fromthe originalon 2011-07-12,https://web.archive.org/web/20110712233216/http://www.hwt-hrw.com/Bodies.php,besoek op 2011-03-03
- EGYPTOLOGY ONLINE (2001),The concept of the afterlife,archived fromthe originalon 2008-04-21,https://web.archive.org/web/20080421124839/http://www.egyptologyonline.com/the_afterlife.htm,besoek op 2009
Verdere leesstof[wysig|wysig bron]
- Allen, James Paul. 2001. "Ba". InThe Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt,edited by Donald Bruce Redford. Vol. 1 of 3 vols. Oxford, New York, and Cairo: Oxford University Press and The American University in Cairo Press. 161–162.
- Allen, James P. 2000. "Middle Egyptian: An Introduction to the Language and Culture of Hieroglyphs", Cambridge University Press.
- Borghouts, Joris Frans. 1982. "Divine Intervention in Ancient Egypt and Its Manifestation(b3w)".InGleanings from Deir el-Medîna,edited by Robert Johannes Demarée and Jacobus Johannes Janssen. Egyptologische Uitgaven 1. Leiden: Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten. 1–70.
- Borioni, Giacomo C. 2005. "Der Ka aus religionswissenschaftlicher Sicht", Veröffentlichungen der Institute für Afrikanistik und Ägyptologie der Universität Wien.
- Burroughs, William S. 1987. "The Western Lands", Viking Press. (fiction).
- Friedman, Florence Margaret Dunn. 1981.On the Meaning of Akh(3ḫ)in Egyptian Mortuary Texts.Doctoral dissertation; Waltham: Brandeis University, Department of Classical and Oriental Studies.
- ———. 2001. "Akh". InThe Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt,edited by Donald Bruce Redford. Vol. 1 of 3 vols. Oxford, New York, and Cairo: Oxford University Press and The American University in Cairo Press. 47–48.
- Jaynes, Julian. 1976.The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind,Princeton University.
- Žabkar, Louis Vico. 1968.A Study of the Ba Concept in Ancient Egyptian Texts.Studies in Ancient Oriental Civilization 34. Chicago: University of Chicago Press
