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Legände

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Dä Artikel befasst sich mit dr Legände as ere Verzelig. Für anderi Bedütige vom Begriff «Legende» luegdoo.


DrWilhelm Tell.Gmäld, Ööl uf Liinwand, us em Umkräis vom Paul Bril

DLegändeisch eTeggschtsorteoder gnauer eliterarischi Gattig,wo mit emMäärliund drSaagverwandt isch.

Allgemäins

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Dr Begriff läitet sich vom middelalterlig-latiinischeUsdrucklegendaab, was so vil bedütet wie «daas, wo mä muess lääse»,[1]«daas, wo söll vorglääse wärde»[2]bzw. «d Stück, wo mä muess lääse».[3]D Häärkumpft vom Begriff dütet eso en ängi Beziejig zurliterarischeDradizioon aa, im Underschiid zur mündlig tradierte Saag. Scho in drAntikesi literarischiVerzelligeüberPersoneentstande, wo as religiös-sittligi Persönligkäite und «Häiligi» uusegstande sin.[2]

In drHagiografiiwärde sonigiHäiligelegändenäbeMertüürerakteund andere überliiferete Teggst asVitaundersuecht.[4]Hagiografischi Teggst wärde au hüte no von e baar Gleerte zurGschichtsschriibigzellt,[5]allerdings muess mä do zwüsche "Häiligelegände" und „Häiligebiografie “underschäide. Vor allem bi depolitischeLegände isch d Vorstellig verbräitet, ass es sich um Behauptige vo Daatsache handli, wo nid richdig si. Aber äinzelni Legände chönne e Kärn vo historischerWooretenthalte, wenn si brobiere, in ere bildhafte oder szenische Verzellform dr Kärn vom ene Fakt oder dr Sinn vom ene Eräigniss z vermiddle, au wenn s für d Gschicht wie si verzellt wird känihistorische Kwellegit.[6]

In dr Form vo dr Häiligschicht ziilt d Legände aber überhaupt nit uf die historischi Wooret ab, wo für si nume vordergründig isch, sondern uf s Verkünde von ere Glaubenswooret.[7]Es goot in ere zentral um d Offebaarig vo dr göttligeHäilsgschicht,wo in dr Person vom ene Häilige offebaar wird, und wo si Beglaubigung vor allem dur s Signum vomWunderbechunnt.[8]Die bekanntiste Bischbil si d Christophorus- und d Georgslegände, wo as en Art vo narrativer Theologii chönne gälte. Bin ene blibt dr Raame vo dr Legändegschicht, grad wie bi dr Saag, em Müthos und em Määrli, imfikzionaleBeriich.[8]

Gschicht und Tüpologie

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D Daufi und s Martürium vomBonifatius,11. Joorhundert

Won er d Legände klassifiziert het, het sich dr Theolog Harald-Martin Wahl an dSemantikvom BegriffLegendaaagläänt. Noch em Wahl si im antike Christedum zu de Legände um eJesus Christus(Christuslegände),wo zum Däil in dieapokrüfe Evangelieund in d Gschichte vo deApostelufgnoo worde si, spööter Legände vo de erste christligeMertüürer(Mertüürerlegände)cho; vor Allem sonigi, wo dChillevätervom 3. Joorhundert (Tertullian,Hippolyt,Origenes,Cyprian) von ene brichtet häi und wo voaltgriechischeGrabinschrifte bezügt si. Zämme mit dene Gschichte het s e religiöösiVereerigvo de Mertüürer imKultgee, wo vom Ändi vom 4. Joorhundert aa au für die Häilige bezügt isch (Liturgii,Relikwiekult). Sit denn häi d Christe die Häilige und d Mertüürer zämme mit deÄngelund de Apostel um Hilf bittet, wenn si bedroot worde oder in Noot cho si.[9]

Dr Filoloog Benedikt Konrad Vollmann het im ene Ardikel im ene christlige Wörterbuech über die religiööse Legände gschriibe, ass si «im Schwerifäld vo dr jewiilige Hoochreligion» wurde entstoo. As Bischbil erwäänt er für eBuddhismusdBuddhalegändeund für en Islam d Legände um d Heldedaate vomMuhammadsim Schwiigersoon 'Ali.Bi de Legände, wo im Christedum entstande si, macht er en Underschiid zwüsche deMarielegände(Mariemirakel),Apostellegände(z. B.Andreas,Thomas,Jacobus),Bischofslegände(Nikolaus,Martinus),Mönchslegände(Antonius Eremita,Benedikt,Franziskus),Jungfrauelegände(Agnes,Agatha,Caecilia) undBüesserlegände(Gregorius).[2]

Zu de früeste Sammlige vo Legände wärde d «Dialogi de miraculis patrum Italicorum» vom BapstGregor em Groosse(540–604) zelt.[10]Vor 959 het d KanonissinHrotsvit,wo as die ersti dütschi Dichtere und Gschichtsschriibere gilt,[11]iiri ersti Legändesammlig abgschlosse.[12]Dr Inhalt, wo inepischerundelegischerForm gschriibe isch, het under anderem s Lääbe voo drMaria,dUferstejig vom Jesus Christusund s Lääbe vomGangolfund vomPelagiusumfasst.[13]D Legände, wo in Dütschland entstande si, häi am Ändi vom Hoochmiddelalter inmiddelhoochdütscheVersepose Höhepunkt gha. Zu de bekanntiste ghööre die vomHartmann vo Aue,vomKonrad vo Würzburgoder vomRudolf vo Ems. Im Hooch- und Spootmiddelalter si drnn vor allem au Legändesammligen in dr Form bo literarisch komponierteLegendarwit verbräitet gsi. Am mäiste Iifluss het dLegenda aureavomJacobus de Voragine(1228/29–1298) gha, wo d Legändestoff vo sinere Zit gsammlet und für kultischi Zwäck aber au für die brivati Frömmigkäit zuegänglig gmacht het. Dr Iifluss vo dä Wärk au uf die bildendi Kunst vo dere Zit cha mä kuum überschetze.

Im Zitalter vo drRönessansund vo drReformazioomhet mä d Legände kritischer afo aaluege. DrErasmus vo Rotterdamhet en Underschiid gmächt zwüsche defabulae fictae(frei erfundeni Gschichte[14]) und de historischefacta(Daatsache), wil mä die mit dr historisch-filologische Kritik cha undersueche, öb siächtsi. Dr Erasmus jet au num dfactafür deducatio(Bildig) vomHumanistlo gälte.[15]Au dr dem ReformatorMartin Lutherhet dfabulae fictaeus dr humanistische Bildigsidee usgschlosse.[16]Dr Luther het die fromme Legände zurErbaujigslitratuurzelt,[15]und isch vor allem gege Detäi vo de Wunder gsi, wo die Häiligevite usgschmückt häi, wil in sinere Mäinig «so vili Liege» din sige. Über d Legände, won er mee as äinisch as d „Lügende “bezäichnet het, het er gschriibe: „Da doch niemand weis, Wo her sie komen, Wenn sie angefangen [...]. Item, wer der heiligen Lügenden S.Christoff,Georg,Barbara,Catherin,Ursulaund deron zalmit iren Wundern auffbracht“.[16]Dr Luther het d Legände zwar grundsetzlig kritisiert, het aber bestimmtiMotivvo dr Wunderverzelig bin e baar häilige Gstalte as Usnaame lo gälte, zum si in dr „katechetischeAllegorese“z verwänden. Das het er bsundrigs mit Figure wie emChristophorusund em Georg gmacht, won er aber au seer kritisiert het, mit emNikolaus,emMartin,drElisabethund drKatharina.Im Gegesatz zu de Häiligevite im Ganze het dr Luther die Usnaammotiv as broduktivi Fikzioone aagluegt; si sige käni Luuge, sondernGedicht.[16]

Dieprotestantischi Theologyhet im Luther si Kritik ufgriffe und das het vo dr zwäite Helfti vom 16. Joorhundert bi deKontroversistezun ere usdeentePolemikgegenüber de Legände gfüert.[16]ImZitalter vo dr Ufkläärighäi d Legände em kritische Inträssi nit standghalte, aber in drRomantiksi si wider populär worde. E hufe Schriftsteller im 19. Joorhundert häi noch eme Pleduayee vomHerdernöiji Legände verfasst. Zu deene ghööre imGoethesiLegende vom Hufeisenund imKleistsiDie heilige Cäcilie oder die Gewalt der Musik.Im 20. Joorhundert isch d Legände widerbeläbt worde, au wenn vilmol in dr Form voparodische«Antilegände». Zitgenössischi Legände si mäistens so genanntUrban Legends.

Litratuur

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  • Hans-Peter Ecker:Die Legende. Kulturanthropologische Annäherung an eine literarische Gattung.Metzler, Stuttgart / Weimar 1993,ISBN 3-476-00899-1
  • Hubertus Halbfas:Die Wahrheit der Legende.In: Ewald Volgger (Hrsg.):Sankt Georg und sein Bilderzyklus in Neuhaus, Böhmen (Jindřichův Hradec). Historische, kunsthistorische und theologische Beiträge(=Quellen und Studien zur Geschichte des Deutschen Ordens,Band 57). Elwert, Marburg 2002,ISBN 3-7708-1212-3.
  • Siegfried Ringler:Zur Gattung Legende. Versuch einer Strukturbestimmung der christlichen Heiligenlegende des Mittelalters.In: Peter Kesting (Hrsg.):Würzburger Prosastudien II. Untersuchungen zur Literatur und Sprache des Mittelalters. Festschrift fürKurt Ruhzum 60. Geburtstag.Münche 1975 (Medium Aevum31), S. 255-270DNB 750315571.
  • Hellmut Rosenfeld:Legende.4. Uflaag. Metzler, Stuttgart 1982,ISBN 3-476-14009-1.
  • Herbert Walz (Hrsg.):Legende.Buchner, Bambärg 1986,ISBN 3-7661-4337-6(formal falschi ISBN)

Weblingg

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Commons: Legende– Sammlig vo Multimediadateie

Fuessnoote

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  1. ↑Harald-Martin Wahl:Die Jakobserzählungen. Studien zu ihrer mündlichen Überlieferung, Verschriftung und Historizität.Berlin / New York 1997, S. 87 f.,ISBN 3-11-015758-6.
  2. ↑2,02,12,2Benedikt Konrad Vollmann:Sage und Legende.In: Volker Drehsen, Hermann Häring u. a. (Hrsg.):Wörterbuch des Christentums.1500 Stichwörter von A-Z. Münche 2001, S. 1109 f.,ISBN 3-572-01248-1.
  3. ↑Silke Müller, Susanne Wess:Studienbuch neuere deutsche Literaturwissenschaft 1720-1848(= Lern- und Arbeitshilfen für Schule und Universität). 2. Uflaag, Würzburg 1999, S. 151,ISBN 3-8260-1713-7.
  4. ↑Christina Adenna:Heiligenviten als stabilisierende Gedächtnisspeicher in Zeiten religiösen Wandels.In: Peter Strohschneider (Hrsg.):Literarische und religiöse Kommunikation in Mittelalter und Früher Neuzeit.Berlin / Nöi York 2009, S. 526,ISBN 978-3-11-020061-4.
  5. ↑Meinolf Vielberg, Jürgen Dummer:Zwischen Historiographie und Hagiographie. Ausgewählte Beiträge zur Erforschung der Spätantike.Stuttgart 2005, S. 7,ISBN 3-515-08661-7.
  6. ↑Gerd Krumeich:Die Dolchstoßlegende.In: Étienne François, Hagen Schulze (Hrsg.):Deutsche Erinnerungsorte.4. Uflaag, Münche 2002, S. 586,ISBN 3-406-47222-2.
  7. ↑Lueg Ringler (s. o.: Literatur), S. 260f.; 267.
  8. ↑8,08,1Jo Reichertz:Die Macht der Worte und der Medien.2. Uflaag, Wisbaade 2008, S. 77f.,ISBN 978-3-531-16307-9;Ringler (s. o.: Literatur), S. 257-259.
  9. ↑Harald-Martin Wahl:Die Jakobserzählungen.Berlin / Nöi York 1997, S. 88. (Angegebene Quelle: Hellmut Rosenfeld:Legende.Stuttgart 1982, S. 23.)
  10. ↑Claus Träger:Wörterbuch der Literaturwissenschaft.2. Uflaag, Leipzig 1989, S. 291,ISBN 3-323-00015-3.
  11. ↑Gerhard Müller (Hrsg.):Theologische Realenzyklopädie.Bd. 15. Berlin / Nöi York 1986, S. 611ISBN 3-11-008585-2.
  12. ↑Max-Planck-Institut für Geschichte:Festschrift für Hermann Heimpel zum 70. Geburtstag am 19. September 1971.Göttinge 1971, S. 47.DNB
  13. ↑Max Manitius:Geschichte der lateinischen Literatur des Mittelalters.(= Handbuch der Altertumswissenschaft, IX. Abt., 2. Teil, 1. Band). 4. Noochdruck vo dr 1. Uflaage, wo 1911 erschiine isch, Münche 1974, S. 620,ISBN 3-406-01400-3;Karl August Barack (Hrsg.):Die Werke der Hrotsvitha.Nürnberg 1858.[1]
  14. ↑Dr Begriff „fabulae fictae “wird bim Hasubek mit Bezug uf die griechischi und römischi Litratuur mit «frei erfundene Erzählungen» übersetzt, lueg Peter Hasubek (Hrsg.):Die Fabel. Theorie, Geschichte und Rezeption einer Gattung.Berlin 1982, S. 61,ISBN 3-503-01684-8.
  15. ↑15,015,1Wolfgang Brückner (Hrsg.):Volkserzählung und Reformation. Ein Handbuch zur Tradition und Funktion von Erzählstoffen und Erzählliteratur im Protestantismus.Berlin 1974, S. 37,ISBN 3-503-00540-4.
  16. ↑16,016,116,216,3Rolf Wilhelm Brednich u. a. (Hrsg.):Enzyklopädie des Märchens. Handwörterbuch zur historischen und vergleichenden Erzählforschung.Bd. 8: Klerus – Maggio. Berlin / Nöi York 1996, S. 1296 f.,ISBN 3-11-014339-9.


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