Mitu de la creación

Elmitu de la creaciónye una historiamitolóxico-relixosao una esplicación que describe los empiezos deluniversu,de laTierra,de laviday delprimer humanuusualmente como un actu apostáu de creación realizáu por una o másdeidaes

Llista de mitos de la creación

África

Yoruba

Olorum,, pidió a los sos fíos que crearen un nuevu reinu nel que s'estendieren los sos descendientes, otorgándo-y el nome d'Ile-Ife.siendo les primeres agües el so oxetivu, por dicha cadena baxóOduduwa,portando un puñáu de tierra nos sos bolsos, una pita de cinco dedos y una grana.

Oduduwa refundió'l puñáu de tierra sobre les agües, formándose asina'l so nuevu reinu. Ellí la pita resgó'l suelu y soterró la grana, de la que creció un gran árbol de dieciséis cañes, que son los dieciséis fíos de Oduduwa, de los que baxen los dieciséis tribus yoruba.<

Zulú

Pa la etniazulú,Unkulunkuluremaneció del vacíu y creó'l primer home a partir de dos roques y pidió-yos a los sos compañeros semidioses y a los dioses que, con ayuda de les yerbes, crearen a dos seres humanos: un home y una muyer.

América del norte

Inuit

Nel orixe del mundu, tan solo había un home y una muyer, ensin nengún animal. La muyer pidió aKaila,el dios del cielu, que poblara la Tierra. Kaila ordenó-y faer un furacu nel xelu pa pescar. Entós, ella foi sacando del furacu, unu a unu, tolos animales. Elcaribúfoi'l postreru. Kaila díxo-y que'l caribú yera'l so regalu, el más guapu que podría face-y, porque alimentaría al so pueblu. El caribú multiplicóse y los fíos de los humanos pudieron cazalos, comer la so carne, texer los sos vistíos ya iguar les sos tiendes.

Sicasí, los humanos siempres escoyíen los caribús más grandes. Un día, solo quedáron-yos los débiles y los enfermos, polo que los inuits nun quixeron más. La muyer quexóse entós a Kaila. El la reenvió al xelu y ella pescó'l llobu, unviáu porAmarok,l'espíritu delllobu,por que se comiera a los animales débiles y enfermos col fin de caltener a los caribús con bona salú.

América central

Azteca

Los azteques teníen dellos mitos de la creación, resultáu de la integración de distintes cultures. N'unu d'ellos,TezcatlipocayQuetzalcóatldanse cuenta de que los dioses siéntense vacíos y precisen compañía. Por ello precisen crear la tierra. Esistía solo un inmensu mar, onde vivía la bisarma de la tierra. P'atraelo,Tezcatlipocaufierta'l so pie como carnada y la bisarma sale y comer. Primero que pueda somorguiase, los dos dioses tomar, espurrir pa dar a la tierra la so forma. Los sos güeyos convertir en llagunes, les sos llárimes en ríos, los sos furos en cueves. Dempués d'eso, dan-y el don de la vexetación pa confortar el so dolor. Y darréu diéronse a la xera de crear a los primeros homes.

Según otrumituconocíu como «La lleenda del quintu sol», nel principiu, tou yera negru, ensin vida, muertu. Los dioses axuntar enTeotihuacanplantegándose la cuestión de quién tendría la carga de crear al mundu, pa lo cual unu d'ellos tendríase que refundiar a unafoguera.Dos d'ellos fueron escoyíos como víctimes pa tal fin.

Sicasí'l más fuerte y brengosu, al momentu de llanzase a la foguera, recula ante'l fueu; polo que'l segundu, un pequeñu dios, humilde y probe (usáu como metáfora del pueblu azteca sobre los sos oríxenes), llanzar ensin bazcuyar al fueu, convirtiéndose nel Sol. Al ver esto, el primer dios, sintiendo coraxe, decide refundiase a la foguera, convirtiéndose naLluna.

Maya

El mitu maya de la creación ta bellamente esplicáu nel so llibru sagráu, elPopol Vuh.Nél, de primeres solo esistíen los dioses nun estáu latente sobre un mar inmóvil, y entós hubo pallabres y decidieron crear el mundu por qu'esistiera el ser humanu. Dos veces trataron de crear a la humanidá y los dos vegaes fallaron, llamando a dioses cada vez de menor rangu por que los ayudar. La primera trataron de faelos con folla, pero los humanos nun pudieron remanecer de la folla y amás yeren tontos y ensin alma. Depués intentaron con madera, y estos humanos movíense y falaben, pero yeren perezosos y nun teníen voluntá. Y finalmente crearon a los humanos con masa de maíz entemecida con el sangre de los dioses. Asina'l sangre de los humanos ye la so alma y ye l'alma de los dioses, asina los homes yeren unu colos dioses y allos teníen de volver.^[1]

América del Sur

Inca

Los pueblos de losAndes centralesentendíen los oríxenes de cada pueblu de manera aisllada como apaiciones divines a partir de dalgún fechu natural conocíu comopacarina.L'orixe del home recái sustancialmente nos dos fíos del Sol,Mancu CapacyMama Ocllo,quien salieron delllagu Titicacay dieron orixe a losinquesdelCuzco,que ―acordies colalleenda de los hermanos Ayar― creíen que'l so pueblu surdiera del cuetu deTampu Tocco.

Mapuche

Antes de l'actual humanidá vivíen otros homes. Un día, la culiebra marinaKai Kai Vilúdecidió esterminalos afogándolos cola agua del mar. La culiebra bonaTreng Treng Vilúse compadeció de los humanos y conducir a los montes pa salvalos, asina mesmu fixo crecer el tamañu d'estes a midida que Kai Kai faía crecer el mar. El duelu ente estos dos espíritus foi llargu y significó la muerte de munchos homes, a quien Treng Treng convertir n'aves, peces y llobos marinos. Solo un puñáu d'homes sobrevivió (los antepasaos de los mapuches) y en faciendo unNguillatúno ceremonia llograron aselar a Kai Kai y depués poblar la tierra. Sicasí, ante les sos maldaes Treng Treng unvió-yos erupciones de volcanes, que los obligaron a vivir en territorios más seguros onde nun tán espuestos a los maremotos que los unvia Kai Kai o les erupciones de Treng Treng.

Europa

Grecia clásica

Los mitos d'orixe» o «mitos de creación» representen un intentu por faer comprensible l'universu en términos humanos y esplicar l'orixe del mundu.^[2]

El rellatu más llargamente aceptáu del empiezu de les coses tal como la recueye laTeogoníade Hesíodo empieza colCaos,un fondu vacíu. D'este remanecióGea(la Tierra) y dellos otros seres divinos primordiales:Eros(Amor), l'Abismu(elTártaru) y elÉrebo.^[3]

Sin ayuda masculina, Gea dio a lluz aUranu(el Cielu), qu'entós la fertilizó. D'esta unión nacieron, primero, losTitanes(Océanu,Ceu,Críu,Hiperión,Xapetu,Tea,Rea,Temis,Mnemósine,Febe,TetisyCronos), depués losCíclopesy losHecatónquiroso Centimanos. Cronos («el más nuevu, de mente retorcigañada, el más tarrecible de los fíos [de Gea]»)^[3]capó al so padre y convirtióse nel gobernante de los titanes cola so hermana y esposa Rea como consorte y los otros Titanes como la so corte. Esta tema de conflictu padre-fíu repitióse cuando Cronos enfrentar col so fíu,Zeus,que persuadíu pola so madre desafió-y a una guerra pol tronu de los dioses. A la fin, cola ayuda de los Cíclopes (a quien lliberó del Tártaru), Zeus y los sos hermanos llograron la victoria, condergando a Crono y los Titanes a prisión nel Tártaru.^[4]

El pensamientu griegu antiguu sobre poesía consideraba la teogonía como'l xéneru poéticu prototípicu ―elmythosprototípicu― y atribuyíen-y poderes casi máxicos.Orfeo,el poeta arquetípico, yera tamién l'arquetipu de cantante de teogonías, qu'usaba p'aselar mares y nubes nesArgonáuticasde Apolonio, y pa trescalar los pedreses corazones de los dioses delinframundunel so descensu alHades.CuandoHermesinventa lalliranelHimnu homéricu a Hermes,lo primero que fai ye cantar la nacencia de los dioses.^[5]

LaTeogoníade Hesíodo nun ye solo'l rellatu sobre los dioses calteníu más completu, sinón tamién el rellatu calteníu más completu de la función arcaica de los poetes, cola so llarga invocación preliminar a lesMuses.La teogonía foi tamién la tema de munchos poemes güei perdíos, incluyendo los atribuyíos a Orfeo,Muséu,Epiménides,Abarisy otros llexendarios profetes, que s'usaben en rituales privaos de purificación y enritos mistéricos.Hai nicios de quePlatóntaba familiarizáu con dalguna versión de la teogonía órfica.^[6]

Unos pocos fragmentos d'estes obres caltener en cites de filósofosneoplatónicosy fragmentos depapiruapocayá desenterraos. Unu d'estos fragmentos, elpapiru de Derveni,demuestra anguaño que siquier nel sieglu V e. C. esistía un poema teogónico-cosmogónicu de Orfeo. Esti poema intentaba superar a laTeogoníade Hesíodo y la xenealoxía de los dioses ampliar conNix(la Nueche) como un empiezu definitivu antes de Uranu, Crono y Zeus.^[7]^[6]

Los primeros cosmólogos reaccionaron contra, o dacuando basáronse en, les concepciones mítiques populares qu'esistieren nel mundu griegu por dalgún tiempu. Dalgunes d'estes concepciones populares pueden ser deducíes de la poesía de Homero y Hesíodo. En Homero, la Tierra yera vista como un discu planu llexando nel ríu d'Océanuy apoderáu per un cielu semiesféricu con sol, lluna y estrelles. El Sol (Helios) cruciaba los cielos como auriga y saleaba alredor de la Tierra nuna copa dorada pela nueche. Podíen dirixise oraciones y emprestar xuramentu pol sol, la tierra, el cielu, los ríos y los vientos. Les fisuras naturales considerábense popularmente entraes a la morada soterraña de Hades, llar de los muertos.^[8]

Países nórdicos

Nel principiu, taba'l mundu de xeluNiflheim,y el mundu de fueuMuspelheim,y ente ellos taba'lGinnungagap,un buecu fondu», onde nada vivía. En Niflheim había una fonte d'agües xelaes, llamáuHvergelmir(‘calderu ruxente'), que trebolgaba, y aquello que cayía, facer en Ginnungagap. Al tomar contautu col vacíu tresformar en xelu, hasta, qu'a la fin, el xelu terminó enllenándolo. Les áscuares de Muspelheim cayíen sobre'l xelu, creando grandes nubes de vapor d'agua, que al llegar otra vegada a Niflheim, creaben un bloque de xelu, n'unu de los cualos taba un xigante primitivu,Ymiry una vaca xigante,Auðumblade la cual alimentábase Ymir bebiendo la so lleche. Esta llambió'l xelu, creando'l primer dios,Buri,que foi padre deBor,quien de la mesma foi padre de los primeresÆsir,Odín,y los sos hermanosViliyVe.Ymiryera unhermafroditay les sos piernes copularon ente sigo, creando la raza de losxigantessolo. Depués los fíos de Bor; Odín, Vili, y Ve; asesinaron a Ymir y del so cuerpu crearon el mundu.^[9]

Los dioses regulaben el pasu de los díes y les nueches, según les estaciones. Los primeros seres humanos fueronAsk(ash,fresnu) yEmbla(elm,llamera), que fueron tallaos de madera y traíos a la vida y daos atributos humanos por Odín xunto a los sos hermanosVili,yVesegúnGylfaginningo xunto aHœniryLóðurrsegúnVöluspá.Sólye la diosa delsol,una fía deMundilfari,y esposa deGlen.Tolos díes, acaballa al traviés de los cielos nel so carru, tirada por dos caballos llamaosAlsvidyArvak.Esti pasaxe ye conocíu comoAlfrodull,que significa «gloria de elfos», unkenningcomún pa sol. Sól ye cazada mientres el día porSköll,un llobu que quier taramiala. Loseclises solaressignifiquen que Skoll casi la atrapó. Ta destináu que Skoll, eventualmente, va atrapar y taramiar a Sól; sicasí va ser reemplazada pola so hermana. La hermana de Sol, lalluna,Mani,ye cazada porHati,otru llobu. La tierra ta protexida del calor total del sol porSvalin,quien s'atopa ente'l sol y ella. Na creencia nórdica, el sol nun daba lluz, que sicasí emanaba de les melenes de Alsvid y Arvak.^[9]

EnVöluspá,lavölvadescribe'l gran fresnuYggdrasily a los trésnornas(símbolos femeninos del destín inesorable; los sos nomes;Urðr(Urd),Verðandi(Verdandi), ySkuld;rellaciónense'l pasáu, presente y futuru), quien xiraben los filos del destín so él.^[9]

Estremu Oriente

China

Una carauterística única de la culturachinaye la relativamente tardida apaición na lliteratura de los mitos sobre la creación, que lo faen tres la fundación delconfucionismu,eltaoísmuy les relixones populares. Les histories tienen delles versiones, dacuando contradictories ente sigo. Por casu, la creación de los primeros seres ye atribuyida aShangdi,Tian(el cielu),Nüwa,Panguo'lemperador de Jade.

En tol Estremu Oriente yOceanía,esistía undualismucosmolóxicu oponiéndose dos principios, per una parte la lluz, el sol y el fueu, per otra parte la escuridá, la lluna y l'agua. Xeneralmente, un páxaru representaba al primer principiu. En China, tratar d'un cuervu. El páxaru solar ye una de les temes privilexaes de ladinastía Shang,la primer dinastía china que la so esistencia certificar per mediu de l'arqueoloxía. Una culiebra, como un animal acuáticu, representaba al segundu principiu. La madre deShun―unu de los soberanos míticos de China―, pertenecía al clan de la culiebra, y el so padre pertenecía al clan del páxaru. Poro, Shun yera resultante de la unión de los dos principios. Esti mitu ilustra tamién el totemismu de l'antigua sociedá china, según el cual cada cla tenía un animal antepasáu, según la exogamia, qu'esixía que los maríos fueren provenientes de cles distintes.

Xièyera l'antepasáu de Shang y la so madre llamábaseJiandi.Un día, foi bañase colos sos sirvientes nel ríu de la llomba escura. Un páxaru negru (probablemente una golondrina o un cuervu) pasó llevando un güevu multicolor nel so picu. Dexar cayer. Jiandi tomar y poner na so boca, pero por descuidu tragar. Tres esto, concibió a Xie. Nesti rellatu, tratar d'una forma particular de la unión de los dos principios cósmicos, yá que esti mitu fai intervenir per una parte a l'agua y a la escuridá, y per otra parte un páxaru.

Shangdi,apaez na lliteratura escontra'l 700 e. C. o antes (la fecha depende de la datación delShujing,el clásicu de la historia). Shangdi paez tener los atributos d'una persona, pero nun se-y identifica como creador hasta ladinastía Han.

L'apaición deTian,el Cielu, na lliteratura presenta'l mesmu problema que Shangdi, dependiendo tamién de la fecha del Shujing. Les cualidaes del Cielu y de Shangdi paecen xunise na lliteratura posterior hasta ser adoraos como una sola entidá, por casu nelTemplu del CieludeBeixín.La identificación de les llendes ente unu y otru, inda nun foi resuelta.

Nüwaapaez en redol al añu350 e. C.El so compañeru yeFuxiy dacuando adorar como los ancestros últimos de la humanidá.

Panguapaez na lliteratura non antes del añu 200 de la nuesa era. Foi'l primer creador. Al empiezu solo había un caos ensin forma del que surdió un güevu de 18 000 años. Cuando les fuerciesyin y yangtaben permediaes, Pangu salió del güevu y tomó la xera de crear el mundu. Estremó'l yin y el yang col so hachu. El yin, pesáu, fundir pa formar la tierra, ente que'l yang alzar pa formar los cielos. Pangu permaneció ente dambos alzando'l cielu mientres 18 000 años, tres los cualos folgó. De la so respiración surdió'l vientu, de la so voz el truenu, del güeyu esquierdu'l Sol y del derechu la Lluna. El so cuerpu tresformar nos montes, la so sangre nos ríos, los sos músculos nes tierra fértiles, el vellu de la so cara nes estrelles y laVía Láctea.El so pelo dio orixe a los montes, los sos güesos a los minerales de valor, el migollu a los diamantes sagraos. El so sudu cayó en forma d'agua y les pequeñes criatures que poblaben el so cuerpu (pulguesen delles versiones), llevaes pol vientu, convertir nos seres humanos.

L'emperador de Jadeapaez na lliteratura dempués del establecimientu deltaoísmu.Tamién se-y representa comoYuanshi Tianzuno comoHuangtian Shangdi.

Xapón

Los primeros dioses convocaron dos criatures divines a la esistencia, el machuIzanagiy la femaIzanami,y encargar la creación de la primer tierra. P'ayudar a realizar esto, dióse-yos a Izanagi y Izanami una llanza decorada con xoyes, llamada Amenonuhoko (llanza de los cielos). Entós, los dos deidaes fueron a la ponte ente'l Cielu y la Tierra,Amenoukihashi(ponte flotante de los cielos) y ximelgaron l'océanu cola llanza. Cuando les gotes d'agua salao cayeron de la punta de la llanza, formaron la isllaOnogoro(autoformada).^[10]

Ellos baxaron de la ponte de los cielos y fixeron la so casa na isla. Ellos deseyaron xunise y asina construyeron una pilastra llamada Amenomihashira y alredor d'él llevantaron un palaciu llamáu Yahirodono (l'habitación que la so área ye de 8 brazos). Izanagi y Izanami xiraron alredor de la pilastra en direiciones opuestes y cuando s'atoparon, Izanami, la deidá femenina, faló primero con un saludu. Izanagi pensó qu'esta nun yera la manera apropiada, sicasí xuniéronse sía comoquier. Tuvieron dos fíos,Hiruko(infante de l'agua) yAwashima(isla de burbuyes) pero fueron mal fechos y nun se consideraron dioses.^[10]

Ellos punxeron a los neños nunbotey embarcar almar,entós pidiéron-yos a los otros dioses una respuesta sobre lo que fixeron mal. Ellos respondieron que'l dios masculín tuvo d'empecipiar la conversación mientres la ceremonia d'unión. Asina que Izanagi y Izanami dirixiéronse alredor de la pilastra una vegada más, y esta vegada, cuando s'atoparon, Izanagi faló primero y el so matrimoniu foi entós esitosu.^[10]

D'esta unión nacieron el Ohoyashima (los ocho grandes islles de la cadena xaponesa):

Awaji
Iyo(darréuShikoku).
Ogi
Tsukushi(darréuKyushu).
Iki
Tsushima
Sadoy
Yamato(darréuHonshu).^[10]

Nótese que nos tiempos antiguos,Hokkaidō,ChishimayOkinawanun formaben parte deXapón.^[10]

Ellos crearon seis islles más y munches deidaes. Sicasí, Izanami morrió al dar a lluz al infanteKagututi(encarnación del fueu) oHo-Masubi(causante del fueu). Ella foi soterrada nel monte Hiba, na frontera de les vieyes provincies d'IzumoyHōki,cerca deYasuginaprefeutura de Shimane.Desapaecíu en cólera, Izanagi mató a Kagututi. La so muerte tamién creó docenes de deidaes.^[10]

Los dioses nacíos de Izanagi y Izanami son simbólicos sobre aspeutos importantes de la naturaleza y la cultura, pero ellos son munchos pa ser mentaos equí.^[10]

India

Budismu

Nelbudismul'universu o conceutu de mundu nunca tuvo orixe, pero tampoco tien fin, los budistes creen en que'l mundu siempres esistió. El budismu en sí mesmu ignora lo referío al orixe de la vida.Buda,al referise al orixe de la vida, dixo: «Pensar avera del (orixe) del mundu, oh monxos, ye un impensable que nun tendría de ser pensáu; pensando nesto, unu esperimentaría aflicción y llocura. Estos cuatro impensables, oh monxos, nun tendríen de ser pensaos; pensando nestos, unu esperimentaría aflicción y llocura». Al respective de ignorar la entruga del orixe de la vida, Buda dixo: «¿Y por qué nun falo sobre esto? Porque nun tien rellación col oxetivu, nun ye daqué fundamental pa la vida santa. Nun conduz al desencantu, la falta de pasión, la cesación, l'aselu, conocencia direuta, l'espertar, la llibertá. Ye por eso que nun falo d'ello». Buda tamién compara la entruga del orixe de la vida ―según otres entrugues metafísiques― cola parábola de la flecha envelenada: un home ye algamáu por una flecha envelenada pero, primero que'l médicu estrayer, él quier saber quién lu disparó (analoxía cola esistencia de Dios), d'ónde vieno la flecha (esto ye, d'ónde vieno l'universu y Dios), por qué esa persona disparólu (por qué Dios creó l'universu), etc. Si l'home sigue preguntando eses coses primero que-y estrayigan la flecha, el Buda razona que va morrer antes de llograr la respuesta. El budismu esmolezse menos de responder a entrugues como l'orixe de la vida y más del oxetivu de salvase a sigo mesmu y a otres persones del sufrimientu por aciu la llegada a la nirvana. Sicasí'lKalachakra tantra,una escritura del budismu tibetanu, trepa cola formación y funcionamientu de la realidá. Los budistes modernos como'lDalái Lamatraten de nun entrar en conflictu ente'l budismu y la ciencia y consideren que son maneres complementaries d'entender el mundu que nos arrodia.

NelDigha Nikaiahai una historia sobre l'empiezu del ciclu actual del mundu. Nelsutra27 delAggañña sutray Buda usar pa esplicar el sistema de castes y amosar por qué una casta nun ye realmente meyor qu'otra. Acordies conRichard Gombrich,hai fuertes evidencies de qu'esti sutra foi concebíu como una sátira contra creencies presistentes.

Acordies con esi testu, nun momentu del tiempu'l mundu contráxose. Cuando s'espandió de nuevu, los seres se reencarnaron nél. Tou ye agua y oscuridad pero l'empiezu ye lluminosu. Dempués la tierra formar na superficie de l'agua. Les persones empiecen a comela porque ye sabrosa. Faciendo esto, sicasí, la so propia lluz sume y el Sol, la Lluna, los díes y les nueches empiecen a esistir. Les persones siguen comiendo la tierra. Dempués dexeneren y apaecen les persones fees y les formoses. Esto fai que los formosos vuélvanse sobeyosos y que la tierra sabrosa suma. La dexeneración sigue: apaecen entós formoses cogordes pa comer. La dexeneración sigue: la xente vuélvese tosca y sobeyosa y les cogordes son reemplazaes por plantes y dempués por arroz llisto pa comer. La xente sigue volviéndose tosca. Empiecen a volvese varones o muyeres. El sexu ye mal vistu asina que les persones constrúin abellugos pa ser discretos. El próximu pasu ye cuando la xente empieza a recoyer arroz pa delles comíes coles mesmes. Entós la calidá del arroz empieza a deteriorase y nun vuelve crecer darréu. Dempués la xente crea los campos d'arroz con llendes. Esto anicia l'apaición del robu. Pa combatir el crime, ufierten pagar arroz a unu d'ellos por que sía el so líder. A la fin apaecen toles castes orixinaries del mesmu tipu de persones.

Dellos estudiosos señalaron que la principal intención d'esti testu ye pa satirizar y desacreditar les reivindicacionesbrahmínicassobre la naturaleza divina del sistema de castes, demostrando que nun ye sinón una convención humana.

El testu budistaAgama-sutra,diz qu'esiste un procesu recíprocu, o de coevolución, onde toles coses intervienen nuna rede de causalidá bidireccional. Una espansión produz la siguiente contraición, onde reina'l caos, siguíu d'una espansión onde reina l'orde y asina sigue interminablemente. El mundu ye infinitu y increado, los sos elementos básicos son l'alma, la materia, el tiempu y l'espaciu, y los principios de movimientu y reposu. L'universu ye concebíu como una figura humana, y el conxuntu ta envolubráu en tres atmósferes, llamaes Vata-valayas (escudos de vientu), el centru del universu ye travesáu pola rexón de les almes móviles, onde moren tolos seres vivos: dioses, demonios homes, muyeres, animales y plantes, nel puntu más baxu ta'l séptimu infiernu. Nel puntu más altu tán 16 cielos y 14 rexones celestiales y más allá del universu (Lokakasa) hai un llugar en forma de media lluna (Siddhasila) onde moren les almes lliberaes dempués d'abandonar los sos cuerpos materiales. La nuesa humanidá surdió d'otra humanidá previa que cayó del estáu espiritual nel qu'habitaba y pasó al material. ElAgama-sutrasostién que los dos sexos desenvolviéronse simultáneamente. El deséu mal lleváu atrai calamidaes, y crea la rueda del karma, que provoca les reencarnaciones hasta que se termina nunmaha yugaque termina col colapsu del Universu sobre sí mesmu, volviendo al vaciu total.

Hinduismu

El dios despedazado

La lleenda más antigua ta contenida nel himnu «Púrusha sukta» (delRig-veda,el testu más antiguu de la India, de mediaos delII mileniu e. C.). Describe la creación del universu a partir de los remanentes d'un xigantescu dios primixeniu llamáuPúrusha(‘varón') nuna dómina bien antigua en que se realizabenpúrusha medha(‘sacrificios humanos').

El güevu cósmicu

Desconozse cuándo los sacrificios humanos fueron reemplazaos por sacrificios d'animales. Darréu a l'apaición delbudismu(sieglu VI e. C.) col soajimsá(‘non violencia') tamién sumieron los sacrificios d'animales y apaecieron nueves lleendes que contradicíen la lleenda orixinal.

L'universu emanó d'un güevu cósmicuHiranyagarbha(‘úteru d'oru'). Del güevu nacióPrayapati.(Esti Prajapati más tarde ―na dóminapuránica― foi identificáu como'l demiurguBrahmá).

La flor de lotu de Brahmá

LosPuranás(compuestos nel primer mileniu de layera vulgar) presenten dellos procesos de creación.

Primero, nun rincón del infinitu universu espiritual esiste un océanu de causa [material]». Ellí ta chada la más grande de les múltiples formes del diosVisnú:Mahavisnú. Del so cuerpu emanan los universos (dacuando ameyórase esti mitu cola idea moderna de que cada molécula del aire qu'alienda ye un universu finito).

Cada universu esféricu ta llenu de líquidu hasta la metá. Sobre esi océanu ta chada otra forma de Visnú, llamadaGarbhodakasai Visnú(‘el Visnú cháu[sayi]nel océanu[udaka]de causa[karana]'), cháu sobre la culiebra divinaAnanta Shesha.N'el so embelicu forma un llagu, y sobre esi llagu naz una flor de lotu. Cuando la flor ábrese, d'ella naz el dios Brahmá.

Brahmá cola so mente crea'l mundu planu (la Tierra) y tolos lokas (‘locales' o ‘llugares', planetes y estrelles visibles ya invisibles nel cielu, onde viven los dioses y otros seres). L'intervalu de «altor» de los planetes dende la Tierra ye siempres el mesmu (1,3 millones de km). El so orde de cercanía a la Tierra ye:

Sol (1,3 millones de km).
Lluna (2,6 millones de km).
toles estrelles (5,2 millones de km).
Venus (7,8 millones de km).
Mercuriu (10,4 millones de km).
Marte (13 millones de km).
Xúpiter (15,6 millones de km).
Saturno (18,2 millones de km).
Los Siete Rishiso sietestrellu (32,4 millones de km). En realidá les estrelles d'esta constelación tán a distintes distancies ente sigo, ente 274 000 000 y 5 193 000 000 millones de km de la Tierra. Na constelación nun hai 7 rishis sinón 35.

Oriente Mediu

Xudaísmu y cristianismu

El llibru delXénesisrellata la historia de cómo'l diosYahvécreó tol mundu en 6 díes y al primer homeAdánnel güertu delEdén;depués creó aEvaa partir d'un güesu» d'Adán;^[11]la cayida de dambos en desgracia (la culpa de la culiebra-Satán) por comer del frutu delárbol de la conocencia del bien y del mal;la historia de los sos dos primeros fíos:CaínyAbel;l'apaición de tribus y races y el desenvolvimientu de los pueblos; la historia de laTorre de Babel;el dios Yahvé castiga a la humanidá corrupta y malvada con undiluviu universal(salvando aNoéy a una pareya de cada especie animal).

Mesopotamia

L'universu apaeció per primer vegada cuandoNammu,unabismuensin forma, abrir a sigo mesmu y nun actu de autoprocreación dio nacencia aAn(dios delcielu), y aKi(diosa de la Tierra), referíos comúnmente comoNinhursag.

La unión de An y Ki produció aEnlil,el señor del vientu, quien eventualmente convertir nel líder de los dioses. Dempués del destierru de Enlil deDilmun(el llar de los dioses) por cuenta de la violación deNinlilteníen un neñu,Sin(dios de laLluna), tamién conocíu comoNannar.

Sin yNingaldieron a lluz a Inanna (diosa del amor y de la guerra) y a Utu oShamash(dios del Sol). Mientres el destierru de Enlil, él nició tres deidad del inframundu xunto con Ninlil, el más notable d'ellos foiNergal.

Nammu tamién dio a lluz aEnkio Abzu, dios del abismu acuáticu. Enki tamién controló'lMe,los decretos sagraos que gobernaron les coses básiques tales como la física y les coses complexes tales como l'orde y lleis sociales. Esto considera l'orixe de la mayoría del mundu.

Ciertumitu mesopotámicuafirma que l'home creció de la tierra como unaplanta.

Relixones modernes

Mormonismu

Los miembros deLa Ilesia de Xesucristu de los Santos de los Últimos Díes(comúnmente conocíos como mormones) tienen la so propia interpretación del mitu de la Xénesis; ellos creen que la realidá física (espaciu, materia y enerxía) ye eterna y polo tanto nun tien orixe. El Creador ye un arquiteutu y organizador de la materia presistente. Amás de la organización premortal de la tierra a partir de materia esistente,Joseph Smithdiz que nun esiste la materia inmaterial. Tou espíritu ye materia, pero ye más fina o pura, y solo puede ser vista polos güeyos más puros; nós nun podemos vela; pero cuando los cuerpos se purifican podemos ver que ye toa materia.

Per otru llau, les escritures de los Santos de los Últimos Díes inclúin dos mitos de la creación: el primeru atopáu nelLlibru de Moisés(que s'atopa enLa perlla de gran preciu), ye una ampliación del mitu de la Xénesis pero poniendo énfasis na noción de creación espiritual» (Llibru de Moisés4:5 y ss.) según la cual la creación mientres una selmana y les descripciones del Edén fundir nuna narración más llarga; el segundu atopar nelLlibru de Abraham(tamién dientro deLa perlla de gran preciu), fai énfasis nel rol d'un conseyu divín antes de la creación de la Tierra (Llibru de Abraham3-5).

Cienciología

Según l'escritor estauxunidense de ciencia ficción,Ron Hubbard―fundador de la doctrina de ladianética―,Xenu(tamién Xemu) yera'l dictador de la Confederación Galáctica, que fai 75 millones d'años traxo miles de millones de persones a la Tierra en naves espaciales paecíes a aviones DC-8. Darréu, desembarcar alredor de volcanes y aniquilar conbombes d'hidróxenu.Les sos almes xuntar en grupos y pegar a los cuerpos de los vivos, y entá siguen creando caos y estragos.

Los cienciólogos conocen a esta lleenda como «L'Incidente II», y les memories traumátiques acomuñar a estos como la Paré de Fueu» o «La implantación de R6». La historia de Xenu ye una pequeña parte de la gran gama de creencies de la cienciología sobre civilizaciones estraterrestres y les sos intervenciones n'acontecimientos terrenales, en xunto descritos como una obra de ciencia ficción sobre los viaxes nel espaciu porL. Ron Hubbard,el fundador de la cienciología.

Hubbard reveló refechamente esta historia a los integrantes del nivel OT III en 1967. Na historia de Xenu diose la introducción del emplegu del volcán como un símbolu común de la cienciología y la dianética, que persiste hasta los nuesos díes.

Les crítiques a la cienciología de cutiu utilicen la historia de Xenu en contra so. La cienciología trató infructuosamente de caltener confidencial la historia de Xenu. Los críticos demanden que la revelación de la historia ye d'interés públicu, considerando l'altu preciu esixíu p'algamar el nivel OT III. La cienciología solo enseña esta doctrina a los miembros que contribuyeron con grandes cantidaes de dineru a la organización.

La cienciología evita faer mención de Xenu en declaraciones públiques y fixo un esfuerciu considerable a caltener la confidencialidad, incluyendo aiciones llegales basaes nos derechos de propiedá intelectual y nel secretu comercial. A pesar d'esto, enforma material sobre Xenu peneróse al públicu.

Ver tamién

Referencies

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↑Brazouski, A.; Klatt, M. J. (1994).Children's Books on Ancient Greek and Roman Mythology: An Annotated Bibliography.Greenwood Publishing, páx. x.ISBN 0-313-28973-5.
↑^3,0^3,1Hesíodo:Teogonía116–138.
↑Hesíodo:Teogonía,713-735
↑Himnu homéricu a Hermes(414-435).
↑^6,0^6,1Betegh, G. (2004).The Derveni papyrus.Cambridge University Press,páx. 147.ISBN 0-521-80108-7.
↑Burkert, W. (2002).Greek religion: archaic and classical.Blackwell Publishing, páx. 236.ISBN 0-631-15624-0.
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↑^10,0^10,1^10,2^10,3^10,4^10,5^10,6Mitu xaponés de la creación,nel sitiu web WSU.edu.
↑Alrodiu de si'l güesu estrayíu foi una costiella, vease l'artículu «Blagu».

Enllaces esternos

«Creation myth»,artículu n'inglés naEncyclopædia Britannica.

[1] WSU.edu El mitu maya de la creación,nel sitiu web WSU.edu.

[2] Brazouski, A.; Klatt, M. J. (1994).Children's Books on Ancient Greek and Roman Mythology: An Annotated Bibliography.Greenwood Publishing, páx. x.ISBN 0-313-28973-5.

[Theogony116-138-3] 3,0^3,1Hesíodo:Teogonía116–138.

[Theogony713-735-4] Hesíodo:Teogonía,713-735

[5] Himnu homéricu a Hermes(414-435).

[Betegh147-6] 6,0^6,1Betegh, G. (2004).The Derveni papyrus.Cambridge University Press,páx. 147.ISBN 0-521-80108-7.

[7] Burkert, W. (2002).Greek religion: archaic and classical.Blackwell Publishing, páx. 236.ISBN 0-631-15624-0.

[8] Algra, K. (1999). «The beginnings of cosmology»,The Cambridge History of Hellenistic Philosophy.Cambridge University Press, páx. 45.ISBN 0-521-61670-0.

[Pitt-9] 9,0^9,1^9,2Mitu nórdicu de la creaciónnel sitiu web Pitt.edu.

[WSU_Japon-10] 10,0^10,1^10,2^10,3^10,4^10,5^10,6Mitu xaponés de la creación,nel sitiu web WSU.edu.

[11] Alrodiu de si'l güesu estrayíu foi una costiella, vease l'artículu «Blagu».

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