Ramayana
ElRamayanaoRāmāyáṇa(c.sieglu III e. C.) ye un testu épicu atribuyíu al escritorVālmīki.Forma parte de los testos sagraossmṛti(testos ensin revelar direutamente por Dios, sinón tresmitíos pola tradición).
Descripción básica
[editar|editar la fonte]Ye una de les obres más importantes de laIndia antigua.Pertenez alsubxénerulliterariu de laepopeya,y ta compuestu por 24.000versos,estremaos en 7 volumes.
Conocíu llargamente gracies a les sos numberoses traducciones, elRamayanaexerció importante influencia nalliteratura india.
La esistencia delRamayanaempieza a ser mentada na mesma dómina que'lMajábharata,aproximao nelsieglu III e. C.L'escritor bengalíBhaktivinoda Thakur(1838-1914) afirmaba que foi escritu nelsieglu V e. C.[1]
Etimoloxía
[editar|editar la fonte]El términu sánscrituRāmāyáṇa,ye la treslliteración del sistemaalfabetu internacional de trescripción del sánscritu) del términu orixinal रामायण 'el viaxe de Rāma' (enalfabetu devanágari,la pronunciación n'alfabetu fonéticu internacionalye[ɽaːmaː'jəɳə].[2]El nome alude aRāma,dios hindú (Rāma significa lliteralmente ‘prestar') yāyana‘marcha'.
Influencia na poesía sánscrita
[editar|editar la fonte]ElRamayanatuvo una importante influencia na poesía sánscrita, principalmente al traviés del establecimientu de la métricaśloka.Sicasí, como'l so primu épicu, elMahābhāaguarón,elRamayananon solamente ye una hestoria ordinaria. Contién les enseñances de la India.
Siendo una de les más importantes obres lliteraries d'India antigua tien un fondu impautu nel arte y la cultura del subcontinente indiu y del sureste d'Asia. La hestoria de Caña tamién inspiró numberoses obres lliteraries modernes en diversos llinguaxes, ente los cualos pueden resaltase los trabayos del poeta hindúTulsidas(sieglu XVI), y el poeta tamilKambar(sieglu XIII).
ElRamayananon solamente ye un cuentu relixosu. El pueblu hindú empezó a colonizar el sureste d'Asia nel sieglu VIII, y establecieron dellos reinos, como'lJemer,Mahapahit,Shailendra,ChampaySri Vijaya. Gracies a esto, elRamayanavolvióse popular nel sureste d'Asia y manifestóse na lliteratura y na arquiteutura de los templos, particularmente en Indonesia,Tailandia,Camboya,Laos,Malasia,Birmania,Vietnam
yFilipines..
Resume del «Valmiki Ramayana»
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Dásharatha,rei d'Ayodhya,gracies a una mediación divina, llogra tener fíos de trés de les sos esposes: Kauśalya, Keikeyi y Sumitra. Caña ye'l mayor, fíu de Kauśalya. Bharata ye fíu de Kaikeyi. Los otros dos son ximielgos,LakshmanaySatrughna.Caña y Bharata son azules.[3] EnMithila,una ciudá cercana, vive la formosaSita.Cuando llega'l momentu de que Sita cásese, plantégase una prueba a los pretendientes: los príncipes tendrán de ser capaces de encordar un arcu xigante. Naide pudo nin siquier llevantar l'arcu hasta la llegada de Caña, que non solo lo alzó sinón qu'amás lo partió. Asina foi como Sita escoyó a Caña como maríu, ante les miraes de decepción de los demás aspirantes.
El rei Dásharatha decide dexar el tronu al so fíu Caña y retirase al monte pa buscarmoksha(la lliberación espiritual). Toos tán contentos cola decisión, que ta acordies con eldharma.Al retirase Dásharatha, establez que'l so fíu mayor va asumir el puestu de gobernante. Toos tán d'alcuerdu, sacante Keikeyi, quien foi convencida por Manthara (la so criada) de qu'eso la arruinaría. Asina ye como, valiéndose d'un xuramentu qu'años tras fixo'l vieyu rei, convéncelu por que corone a Bharata y destierre a Caña al monte por catorce años.
El rei vese obligáu a cumplir la so pallabra y Caña, siempres obediente, retírase exiliáu al monte. Sita convence a Caña de que'l so llugar ta al so llau. Tamién el so hermanu, Lakshmana, acompañar. Bharata siéntese bien disgustáu cuando s'entera de lo qu'asocede y diríxese tamién al monte onde mora Caña pa forzalo a tornar a la ciudá. Sicasí, ésti opónse, argumentando que tienen d'obedecer al so padre. Asina, Bharata despidir del so hermanu con un abrazu y vuelve a Aydohya.
Los años pasen y Caña, Sita y Lakshmana son bien felices nel so exiliu na selva viviendo como anacoretas. Llegáu un puntu deciden instalase nel Monte Dadanka yá que ellos vivíen en diverses ermites onde los acoyeren. Sicasí, Caña y Lakshmana llueu se ven obligaos a lluchar contra los rakshasas (demonios) qu'acoradaben a los habitantes del monte de Dandaka. Un día, Surpanakha (princesa de los rakshasas) intenta seducir a Caña. El so hermanu, Lakshmana, mancar por mandatu de Caña. Enraxonada, va onde'l so hermanu Khara, quien ye unu de los más fuertes rakshasa, a pidi-y vengación. Khara, xunto al so enorme exércitu de soldaos, muerren ante les fleches de Caña. Entós Surpanakha allega aterrada onde'l so hermanu mayor Rávana, el gobernante de Lanka (pueblu de los demonios o rakshasas), y fála-y sobre Caña y la so esposa, la encantadora Sita. A sabiendes qu'un enfrentamientu direutu con Caña podía ser mortal, Rávana escurre un plan pa raptar a Sita. A sabiendes del apreciu qu'ella siente polos venaos doraos, decide que'l bruxu Maricha convertir nun venáu doráu que caltenga ocupáu a Caña y Lakshmana. Al velo, Caña cola a cazalo a pidíu de Sita, dexándola a cuidu de Lakshmana. Cuando Caña escuerre al venáu, esti al trate acorrexáu camuda a la so forma real, tresformándose en Maricha. Caña da-y muerte, pero esti na so agonía asemeya la voz de Caña pidiendo auxiliu al so hermanu. Al escuchar esto Sita, desesperada, diz-y a Lakshmana que vaya a salvalo, pero él niégase yá que Caña dio-y la orde de protexela. Llorando acusar de deseyar la muerte del so hermanu pa faela la so esposa, Lakshmana fondamente ofendíu dir en busca de Caña. Nesi momentu, Rávana aprovecha pa raptala. Djatayú, principe de les utres y amigu de Caña, decatar del raptu y trata de vencer por tolos medios a Rávana. Sicasí, la so avanzada edá nun-y dexa ser rival de Rávana y esti lo vence. Lakshmana atopa a Caña, quien -y regaña por haber dexáu sola a Sita. Al nun atopala, cai na desesperación hasta qu'atopa al morrebundu Djatayú, quien lu cunta lo asocedío.
En plenu raptu, un grupu de simios llogra ver dende los cielos a Sita glayando pola ayuda de Caña y el so hermanu; esta tíra-yos dende los aires una de les sos prendes cola esperanza de que lu demuestren a Caña de qu'ella sigue con vida. Caña llogra dar con ellos, siendo un grupu amenorgáu de monos al serviciu de Sugriva, un monu desterráu pol so hermanu mayor Bali, herederu al tronu de los simios. Informáu de lo asocedío, Caña xura da-y muerte a Bali siempres y cuando ellos dempués ayúdenlu a dar col paradoriu de Sita. Gracies a la intermediación del so conseyeru Jánuman, Sugriva llega a un alcuerdu con Caña. Sugriva va hasta Kishkindha (el reinu de los monos) y reta a Bali a un duelu, Caña, ocultu nos arbustu, da-y muerte con unu de los sos dardos. D'esa manera, Sugriva convertir nel Rei de Kishkindha. Pela so parte, Rávana llevó a Sita al so palaciu nel reinu de Lanka, pero nun puede obligala a convertise na so esposa. Sita nin siquier mirar, pos solo piensa en Caña. Llegáu'l momentu, Sugriva decide cumplir cola so pallabra y moviliza a mamplén de simios y osos a buscar el paradoriu de Sita en tolos rincones del mundu, lideraos por Djambavat (el rei de los osos) y el príncipe Angoda (fíu de Bali). Estos intentar ensin ésitu y nun ye sinón hasta l'últimu día nel cual toos decide morrer de inanición antes d'informa-y al Rei del so fracasu. Nesi momentu, apaez Sampati, el Rei de les Utres, dispuestu a taramialos; Angoda coménta-y toles penuries qu'asocedieron y recuerda aquella valiente utre Djatayú y cuan distintu yera a Sampati en nobleza. Sampati reconoz al so hermanu menor Djatayú, muertu en combate contra Ravana. Bien apenado, decide ayudar, yá que él si sabía del paradoriu del reinu de los rakshasas: el reinu de Lanka ta derrompiendo l'océanu (no que güei ye'l sur de Sri Lanka).
Nengunu simiu considérase capaz de nadar hasta la otra vera pa dar fe de que Sita sigue con vida sacante Jánuman. El conseyeru del rei Sugriva ufiertóse hai faer lo yá que él puede camudar de forma al so antoxu. Camuda la so forma adquiriendo un cuerpu cola musculatura abonda como pa dir volar por aciu la fuercia del so impulsu hasta Lanka, onde atopa a Sita. Primero que Jánuman pueda salir, los homes de Rávana prindar. Tres un xuiciu prínden-y fueu a la so cola. Con parte de la pelame amburando (anque ensin dolor dada les súpliques de Sita al Dios Agni o dios del fueu ), Jánuman fuxe saltando polos techos de les cases y ambura Lanka. Llega hasta Caña, a quien informa sobre l'allugamientu de Sita. El gran problema aniciaba en cómo tresportar l'exércitu de monos y osos hasta'l reinu de Lanka. En plena preparación, Vibhishana (hermanu de Rávana) pidiólu que devolviera a Sita, pero esti fixo casu omiso, confiáu del so poder. Decepcionáu, decide abandonalo y siguir a Caña. Per otru llau, Caña trata de consiguir el sofitu de la divinidá del mar. Esta apuerta hai ayudar los, pero non por aciu la construcción d'una ponte. Por aciu intervención divina, les moles (piedres xigantes) que l'exércitu de monos y osos tiraba al mar formaron una especie de camín ente la India y Lanka. A lo último enfréntense los exércitos de Caña y Rávana. N'esaniciando a dellos hermanos de Rávana (ente ellosKumbakarna), el príncipe Indrajit fai actu de presencia. Llogra ganar a tol exércitu de los simios, a Caña y Lakshmana gracies a los sos poderes místicos como'l de la desapaición o la invocación de culiebres. Dexó a Lakshmana en cantu de la muerte, pero esti termina siendo rescatáu por Jánuman. Al tornar Indrajit, Lakshmana disponer a enfrentalo nun combate a muerte, que termina cola derrota del fíu de Rávana. Enteráu d'esto, y ante la inminente derrota de les sos tropes frente al exércitu de Sugriva, un enraxonáu Rávana sale del so castiellu dispuestu a lluchar. Caña atopa en Rávana a un terrible adversariu, anque finalmente llogra ganalo cola flecha de Brahma.
Caña llibera a Sita, anque esti despreciar frente a los pueblos de los simios, osos y rakshakas ante la posibilidá d'adulteriu, dau l'enllargáu tiempu que tuvo raptada por Rávana (alredor d'un añu). Ella fondamente murniu sométese voluntariamente a la prueba de fueu (la foguera) pa dar testimoniu públicu de la integridá de la so pureza. El dios Agni intercede por ella faciendo que'l fueu nun lu afecte no absoluto; nesi momentu, les llapaes tomen formen humana y ayuden a salir a Sita, quien da muestra definitiva de la so integridá. Los dioses complacíos pola xesta de Caña confiésen-y el so naturaleza divina. De la mesma, el so padreDásharathaanúncia-y el términu de los 14 años d'exiliu, estimándo-y yá que al caltener la so pallabra de pies él va dir al paraísu. Cola ayuda de Vibhishana, Caña torna xunto a Sita a Ayodhiá, onde'l pueblu y Bharata proclamar como'l so nuevu rei.
Estructura del «Ramayana»
[editar|editar la fonte]ElRamayanadeValmiki,la versión más antigua delRamayana,ye la base de diverses versiones delRamayanaque prevalecen en distintes cultures. El testu sobrevivió en numberosos manuscritos parciales o completos, tando'l más antiguu datáu nel sieglu XI de la era cristiana.[4]
El testu actual delRamayanade Valmiki llegó a nós al traviés de dos versiones distintos, procedentes del Norte y el Sur d'India. Foi estremáu tradicionalmente en siete libros, que traten de la vida de Caña dende la so nacencia hasta la so muerte.
- Bala Kanda(‘capítulu de la infancia'): detalla la so milagrosa nacencia, la so vida temprana en Aiodhiá, la muerte de los demonios del monte a solicitú deVishuámitray les sos bodes con Sita.
- Ayodhya Kanda(‘capítulu de Aiodhiá'):Dásharathasufre pola promesa fecha aKaikeyial entamu del exiliu de Caña.
- Aranya Kanda(‘capítulu del monte'): describe la vida de Caña nel monte y el raptu de Sita por Rávana.
- Kishkindya Kanda(capítulu de Kishkinda, el reinuVánara): Caña faise amigu del monuSugrivay l'exércitu vánara (de antropoides) empecipia la busca de Sita.
- Sundara Kanda(‘capítulu formosu'): nel que Hánuman viaxa a Lanka y atopa a Sita aprisionada y trai les noticies a Caña.
- Yuddha Kanda(‘capítulu de la guerra'): narra la guerra ente Caña y Rávana y la torna del victoriosu Caña a Aiodhiá y la so coronación.
- Uttara Kanda(‘capítulu final'): la vida de Caña y Sita dempués de la so torna a Aiodhiá; Caña echa al exiliu a Sita; muerte de Sita y de Caña.
Hubo munches especulaciones sobre si'l primeru y l'últimu capítulu delRamayanade Valmiki fueron escritos por dichu autor. Munchos espertos creen que son parte integral del llibru, a pesar de les diferencies d'estilu y delles contradicciones nel conteníu ente estos y el restu del llibru.[5]Estos capítulos contienen la mayoría de les referencies mitolóxiques que s'atopen nelRamayana,como la so milagrosa nacencia y la so naturaleza divina, según les numberoses lleendes sobreRávana.
Ver tamién
[editar|editar la fonte]Referencies
[editar|editar la fonte]- ↑Bhaktivinoda Thakur(1838-1914):Sri Krisna-samhita,capítulu «Introduction» (1880). Mentáu en«When was Bhagavatam written by Vyasadeva?»,artículu nel sitiu web Veda Hare Krsna.
- ↑Pronunciación según elSanskrit-English Dictionarydel sanscritólogo británicuMonier Monier-Williams(1819-1899).
- ↑Esti detalle indicaría que fueron deidaes del sur de la India.[ensin referencies]
- ↑Robert P. Goldman:The Ramayana of Valmiki: an epic of ancient India(páx. 5).
- ↑N. Raghunathan (trad.):Srimad Valmiki Ramayana.
Bibliografía
[editar|editar la fonte]- Vālmīki (2010).Rāmāiana.Traductor Roberto Frías. 584 páxines. Cartoné. Pliegu de 15 imáxenes. Vilaür:Atalanta(coleición Memoria Mundi).ISBN 978-84-937247-8-8.
- –.El Ramayana.Dos tomos. 1607 páxines. Traducción y notes por Juan Bautista Bergua. Madrid: Ediciones Ibériques (coleición La Crítica Lliteraria).ISBN 978-84-7083-048-8.
Enllaces esternos
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Wikimedia Commonsacueye conteníu multimedia sobreRamayana.- http://www.valmiki.iitk.ac.in(Ramayana completu en sánscritu y n'inglés).
