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Richard Dawkins

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De Wikipedia
Richard Dawkins
Voz
profesor

Vida
Nacimientu Nairobi[1],26 de marzude1941[2](83 años)
Nacionalidá Bandera del Reinu XuníuReinu Xuníu[3]
Residencia Nairobi
Oxford
Familia
Padre Clinton John Dawkins
Madre Jean Mary Vyvyan Ladner
Casáu con Marian Dawkins(1967 – 1984)[4]
Eve Barham(en)Traducir(1984 – )[5]
Lalla Ward(1992 – )[4]
Estudios
Estudios Balliol College(es)Traducir1962)
Universidá d'Oxford1966)Philosophiæ doctor
Chafyn Grove School(en)Traducir
oundle school(es)Traducir
(1954 -1959)
Nivel d'estudios Philosophiæ doctor
Direutor de tesis Nikolaas Tinbergen
Direutor de tesis de Mark Ridley
Alan Grafen
Llingües falaes inglés[6]
Alumnu de Nikolaas Tinbergen
Profesor de Alan Grafen
Mark Ridley
Oficiu biólogu evolutivu,etólogu,escritor de ciencia,divulgador científicu,ensayista,biólogu teóricu,epistemólogu,sociobiólogu,guionista,biólogu,profesor universitariu,escritor,zoólogu,actor,autor,xenetista,actor de cine
Emplegadores Universidá de California en Berkeley(1967 –1969)
Universidá d'Oxford(1970 –1995)
Universidá d'Oxford(1995 –2008)
Northeastern University London(en)Traducir(2011 –
Trabayos destacaos El gen egoísta(es)Traducir
Evolución. El mayor espectáculo sobre la Tierra(es)Traducir
Premios
Influyencies Charles Darwin,Ronald Fisher,Bertrand Russell,Daniel Dennett,Nikolaas Tinbergen,Robert Trivers,Douglas Adams(mul)Traducir,William Donald Hamilton(es)Traducir,John Maynard Smith,Christopher HitchensyGeorge Christopher Williams(es)Traducir
Miembru de Royal Society
Real Sociedá de Lliteratura
Movimientu ateísmu[11]
secularismu[12]
Agnosticismu[13]
Creencies
Relixón ateísmu
IMDb nm1468026
richarddawkins.netyricharddawkins.com
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Clinton Richard Dawkins(26 de marzude1941,Nairobi) ye unetólogu,zoólogu,biólogu evolutivu[14]ydivulgador científicubritánicu.

Foi titular de la cátedra Charles Simonyi d'Espardimientu de la Ciencia naUniversidá d'Oxfordhasta 2008.

Ye autor deEl xen egoísta,obra publicada en 1976, que popularizó la visión evolutiva enfocada nosxenes,y qu'introdució los términosmemeymemética.En 1982, fixo una contribución orixinal a la ciencia evolutiva cola teoría presentada nel so llibruEl fenotipu estendíu,qu'afirma que losefecto fenotípicosnun tán llindaos al cuerpu d'unorganismu,sinón que pueden estendese nelambiente,incluyendo los cuerpos d'otros organismos. De magar, el so llabor divulgador escrita llevó-y a collaborar igualmente n'otros medios de comunicación, como dellos programes televisivos sobrebioloxía evolutiva,creacionismuyrelixón.

Nel so llibruL'espeyismu de Dios,Dawkins sostenía que yera casi una certidumbre qu'uncreador sobrenaturalnun esistía; y que la creencia nundios personalpodría calificase como undeliriu,como una persistente falsa creencia. Dawkins amuésase acordies cola observación fecha porRobert M. Pirsigen rellación a que «cuando una persona sufre d'un deliriu llámase llocura. Cuando munches persones sufren d'un deliriu llámase relixón».[15] Hasta xineru de 2010, la versión n'inglés deL'espeyismu de Diosvendiera más de dos millones d'exemplares.[16]

Biografía

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Empiezos

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Nació'l 26 de marzu de 1941 enKenia,[17]onde'l so padre, Clinton John Dawkins, yera granxeru y enantes soldáu en tiempu de guerra, llamáu del serviciu colonial enNyasalandia(agoraMalaui).[18] Los padres pertenecíen a una clase media acomodada. El so padre ye descendiente de la familia Clinton, propietarios del condáu de Lincoln, y la so madre ye Jean Mary Vyvyan Dawkins (de soltera Ladner). Dambos interesábense poles ciencies naturales y contestaben a les entrugues del so fíu en términos más científicos qu'anecdóticos osobrenaturales.[19]

Describe la so infancia como «una educación anglicana normal»,[20]pero revela qu'empezó a duldar de laesistenciadivinadesque tenía aproximao nueve años d'edá. Dempués reconvirtióse persuadíu polargumentu del diseñu,anque empezó a pensar que los usos y costumes d'eclesiásticos anglicanosyeren «absurdos», y teníen que ver más con dictarmoralque con Dios. Cuando, a los dieciséis años, estudió laevolución,camudó de nuevu la so posición relixosa porque pensaba que la evolución podía dar cuenta de la complexidá de la vida en términos puramente materiales, y por tanto nun yera necesariu un diseñador.[20]

Carrera

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A los ocho años d'edá camudar a Inglaterra colos sos padres, y asistió al colexu Oundle. Depués estudiózooloxíanelBalliol College,y graduóse en 1962. Una vegada ellí, foi alumnu deletóloguNikolaas Tinbergen,ganador d'unPremiu Nobel de Medicina.Siguió como estudiante d'investigación so la supervisión de Tinbergen y recibió unmástery undoctoráuescontra 1966, pa depués permanecer como asistente d'investigación per un añu más.[21]

En 1967 casóse con Marian Stamp, de quien se divorció en 1984. Dempués casóse con Eve Barham ―con quien tuvo una fía, Juliet― de quien se divorció tamién. En 1992 casóse cola actrizLalla Ward.[22]Dawkins conocer al traviés d'un amigu mutuu,Douglas Adams,que trabayaba con Ward naserie de televisióndeciencia ficciónde laBBCDoctor Who.Ward ilustró dellos llibros sos.

Ente 1967 y 1969 foi profesor axuntu de zooloxía naUniversidá de California, Berkeley.En 1970 foi designáu conferenciante y en 1990reader(conferenciante) de zooloxía naUniversidá d'Oxford.En 1995 pasó a exercer la cátedra Charles Simonyi d'Espardimientu de la Ciencia, un puestu dotáu porCharles Simonyicola intención espresa de que Dawkins fuera'l so primera ocupante.[23] Dende 1970 foi miembru del New College, Oxford.[24]

Ufiertó delles conferencies inaugurales, incluyendo laHenry SidgwickMemorial Lecture (1989), la primeraErasmus DarwinMemorial Lecture (1990), laMichael FaradayLecture (1991) (editada apocayá en DVD col nome deGrowing Up in the Universe), la T. H. Huxley Memorial Lecture (1992), la Irvine Memorial Lecture (1997), la Sheldon Doyle Lecture (1999), la Tinbergen Lecture (2000) y la Tanner Lecture (2003).[17]

Foi editor de cuatro revistas científiques, y fundóEpisteme Journalen 2002. Tamién foi conseyeru editorial en nueve publicaciones, incluyendo laEnciclopedia Encartay laEncyclopedia of Evolution.Escribe una columna pa la revistaFree InquirydelConseyu pal Humanismu Seculary figura como editor senior. Tamién presidió la seición de ciencies biolóxiques de laSociedá Británica pal Progresu Científicu,y figura como conseyeru de delles organizaciones más. Perteneció a dellos xuraos de premios diversos como'lPremiu Faradayde la Royal Society y elPremiu de l'academia televisiva británica.En 2004 elBalliol Colleged'Oxford creó'lPremiu Dawkins,concedíu a la investigación centrada na ecoloxía y el comportamientu de los animales que'l so bienestar y sobrevivencia apeligre poles actividaes humanes.[25]

En 2005 la revistaDiscoverreferir a él como'l «rottweiler de Darwin»,[26]una descripción que dempués adoptaronRadio Times[27]yChannel 4,en referencia al epítetu «bulldog de Darwin» dau al defensor darvinista decimonónicuThomas Henry Huxley.Tamién suxer una comparanza col papaBenedicto XVIquien ―cuando yera'l cardenal Ratzinger― yera conocíu como'l «rottweiler de Dios».

En 2006 foi convidáu a participar nuna conferencia deTED.Esta conferencia axunta a destacaes personalidaes de la comunidá global, provenientes d'actividaes diverses.

En 2009, con motivu del 200 aniversariu de la nacencia de Charles Darwin, foi nomáu doctor honoris causa polaUniversidá de Valencia.[17]

Obra y crítiques

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Bioloxía evolutiva

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Dawkins ye más conocíu quiciabes pola popularización de la visión de la evolución centrada nos xenes, una visión claramente proclamada nos sos llibrosEl xen egoísta(1976), onde afirma que «tola vida evoluciona pola sobrevivencia diferencial de los entes replicadores», yEl fenotipu estendíu(1982), onde describe laseleición naturalcomo «el procesu pol que los replicadores arrobínense por cuenta d'otros». Comoetólogucomenenciudu nel comportamientu animal y la so rellación cola seleición natural, defende la idea de que'lxenye la principal unidá de seleición de laevolución.

NaUniversidá de Texas n'Austin.

Nos sos llibros usa la imaxe delcubu de Neckerpa esplicar que la visión genocéntrica nun ye una revolución científica, sinón a cencielles una nueva forma de visualizar la evolución. El cubu de Necker, una llinia bidimensional que representa un cubu, ye interpretada pol celebru como una de los dos posibles formes tridimensionales. Dawkins argumenta que la visión genocéntrica ye un modelu útil de la evolución pa dellos propósitos, pero que la evolución sigue pudiéndose entender y estudiar en términos d'individuos y poblaciones.

La visión genocéntrica tamién apurre una base pa entender elaltruísmu.L'altruísmu paez en primer instancia una paradoxa, yá que ayudar a otros consume recursos preciosos —posiblemente la mesma salú y la mesma vida—, amenorgando asina la mesma aptitú. Enantes, esto foi interpretáu por munchos como un aspeutu de laseleición de grupu,esto ye, los individuos faíen lo meyor pa la sobrevivencia de la población o la especie. PeroWilliam Donald Hamiltonutilizó la visión gencentrista pa esplicar l'altruísmu en términos de l'aptitú inclusiva y laseleición de parentescu,esto ye, los individuos pórtense altruistamente escontra los sos parientes cercanos, que comparten munchos de los sos xenes.[28][29] (El trabayu de Hamilton apaez frecuentemente nos llibros de Dawkins, y dambos fixeron amigos en Oxford; tres la so muerte en 2000, Dawkins escribió la soobituariuy entamó un oficiu conmemorativo secular).[30] De manera similar,Robert Trivers,pensando en términos d'un modelu gencentrista, desenvolvió la teoría delaltruísmu recíproco,pol qu'un organismu apurre un beneficiu a otru cola mira d'una futura reciprocidá.[31]

Los críticos suxeren que tomar elxencomo la unidá de la seleición ye erróneu, pero que'l xen podría describise como la unidá de la evolución. El razonamientu ye que nun sucesu de seleición, un individuu o bien fracasa o bien tien ésitu a la de sobrevivir y reproducise, pero a lo llargo del tiempu son les porciones de losapanfilosles que camuden.[32] EnEl xen egoísta,sicasí, Dawkins esplica que ta usando la definición de xen deGeorge C. Williamscomo «aquello que se dixebra y recombina con frecuencia apreciable».[33] De manera similar, suelse argumentar que los xenes nun pueden sobrevivir solos, sinón que tienen de cooperar pa construyir un individuu,[34]pero enEl fenotipu estendíu,Dawkins argumenta que por causa de larecombinación xenéticay lareproducción sexual,dende'l puntu de vista d'un xen individual, tolos demás xenes son parte de la redolada al qu'esti ta afechu. La recombinación ye un procesu qu'asocede mientres lameiosis,nel que pares decromosomescruciar pa intercambiar segmentos d'ADN.Estes seiciones son los xenes» a los que se refieren Dawkins y Williams. Otros críticos de la visión del heriedu centráu nos xenes» señalen a laheriedu epixenéticacomo un mecanismu importante de la evolución.[35][36]

Nel discutiniu sobre les interpretaciones de laevolución(les famoses «guerres de Darwin»), una facción allíniase de cutiu con él y la rival facer conStephen Jay Gould.Esto reflexa la eminencia de dambos como difusores de puntos de vista engarraos, más que porque dalgún d'ellos sía'l paladín más sustancial y estremu d'estes posiciones. En particular, Dawkins y Gould fueron destacaos comentaristes del discutiniu sobre lasociobioloxíay lapsicoloxía evolucionista,na que Dawkins xeneralmente foi aprobatoriu y Gould críticu.[37] Un exemplu típicu de la posición de Dawkins ye la so cáustica crítica (de 1985) del llibruNun ta nos xenes,deRose,KaminyLewontin.[38] Dos pensadores consideraos del mesmu llau de Dawkins son el psicólogu evolutivuSteven Pinkery el filósofuDaniel Dennett,qu'han promovíu la visión genocéntrica de la evolución y defendíu el reduccionismu na bioloxía.[39]

Memética

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Dawkins acuñó'l términumeme(análogu al de xen) pa describir cómo podríen estendese los principios de Darwin pa esplicar l'espardimientu d'idees y fenómenos culturales, lo que nició la teoría de lamemética.Anque llanzó la idea orixinal enEl xen egoísta,Dawkins dexó qu'otru autores, comoSusan Blackmore,espandir.[40] La memética, la seleición de xenes y la sociobioloxía fueron criticaes por ser demasiáureduccionistespor pensadores tales como lafilósofaMary Midgley,con quien Dawkins aldericó dende finales de los años setenta.[41]

Nun artículu de la revistaPhilosophy,Midgley afirmó qu'aldericar con Dawkins sería tan innecesariu como «romper una caparina con una rueda» (aforismu equivalente al español «matar una mosca a cañonazos»).[42] Dawkins retrucó qu'esa afirmación sería «malo d'encaxar nuna revista respetable, pol so prepotente condescendencia escontra un colega académicu».[43]

Anque Dawkins acuñó'l términu independientemente, nunca afirmó que la idea dememefuera nueva: hubo términos similares pa idees similares nel pasáu.John Laurent,enThe Journal of Memetics,suxirió que'l mesmu términu «meme» pue ser deriváu del trabayu del pocu conocíu biólogu alemánRichard Semon.En 1904, Semon publicóDie Mneme(que foi publicáu n'inglés comoThe Mnemeen 1924). El so llibru trataba de la tresmisión cultural de les esperiencies, daqué que paez paralelu a les idees de Dawkins. Laurent tamién atopó l'usu del términu «mneme» enThe life of the white ant(1927), deMaurice Maeterlinck,y resaltó les semeyances col conceutu de Dawkins.[44]

Creacionismu

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Na XXXIV Convención d'Ateos Estauxunidenses en marzu de 2008.

Dawkins ye un críticu bien conocíu delcreacionismu,al que describe como una falsedá risible y estupidizadora».[45]

El so llibruEl reloxeru cieguye una crítica alargumentu del diseñu,y los sos otros llibros de divulgación científica suelen tocar la tema. Por encamientu del so fináu colegaStephen Jay Gould,Dawkins refuga participar n'alderiques con creacionistes, porque eso daría-yos el «osíxenu de la respetabilidad» que pretenden. Argumenta que, na so opinión, a los creacionistes «nun-yos importa ser vencíos con un argumentu. Lo que los importa ye que-yos damos reconocencia al fadianos n'argumentar con ellos en públicu».[46] Sicasí, Dawkins tomó parte nel Huxley Memorial Alderica de laOxford Unionen 1986, nel que xunto aJohn Maynard Smithvenció a los sos adversarios creacionistes por 198 votos a 115.[47]

Nuna entrevista conBill Moyersn'avientu de 2004, Dawkins afirmó que «ente toles coses que conoz la ciencia, la evolución ye tan cierta como cualquier cosa que sepamos». Cuando Moyers preguntó-y dempués: «¿Ye la evolución una teoría, non un fechu?», Dawkins contestó: «La evolución reparóse. Ye solo que nun se reparó mientres taba asocediendo».[48]

Relixón

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Dawkins ye consideráuatéu.Sicasí, diz seragnósticu«na mesma midida en que lo soi respectu de les faes no fondero del xardín».[49][50] Ye miembru honorariu de laSociedá Nacional Llaica,[51]vicepresidente de laBritish Humanist Associationy «partidariu distinguíu» de la Sociedá Humanista d'Escocia. Nel so ensayu «Los virus de la mente», suxirió que la teoríameméticapodría analizar y esplicar el fenómenu de la creencia relixosa y delles carauterístiques comunes de les relixones entamaes, como la creencia en qu'a los impíos espéra-yos un castigu. En 2003, l'Atheist Allianceinstituyó elRichard Dawkins Awardnel so honor.[52]Dawkins ye conocíu pol so despreciu al estremismu relixosu, dende'lterrorismu islamistaalfundamentalismu cristianu,pero tamién aldericó con creyentes lliberales y científicos relixosos,[20]incluyendo munchos que d'otra manera averaríense a él na so llucha contra'lcreacionismu,como'l bióloguKenneth Miller,[26]yRichard Harries(obispu d'Oxford)[ensin referencies]y con filósofos ateos, comoMichael Ruse,que consideren contraproducente, por demasiao radical, la so manera d'argumentar.

Dawkins sigue siendo una figura prominente nel alderique públicu contemporaneu sobre temes rellacionaos cola ciencia y la relixón. Considera a la educación y la concienciación como ferramientes primaries pa oponese al dogma relixosu. Estes ferramientes inclúin la llucha contra ciertos estereotipos, y tamién adoptó'l términu positivu «bright» como una manera d'apurrir connotaciones positives a los partidarios d'una visión del mundu naturalista.[53] Dawkins fai notar que les feministes tuvieron ésitu al faenos sentir vergüenza cuando emplegamos rutinariamente la pallabra «él» en llugar de «ella»; de manera similar, suxer, una frase como «neñu católicu» o «neñu musulmán» debería trate como daqué tan impropiu como, por casu, «neñu marxista» o «neñu republicanu». Poco dempués de losatentaos del 11 de setiembre de 2001,cuando-y preguntar en qué podría camudar el mundu, Dawkins respondió:

Munchos de nós víamos a la relixón como una tontura inofensiva. Pue que les creencies escarezan de toa evidencia pero, pensábamos, si la xente precisaba un consuelu nel que sofitase, ¿ú el dañu? El 11 de setiembre camudar tou. La fe revelada nun ye una tontura inofensiva, pue ser una tontura letalmente peligrosa. Peligrosa porque-y da a la xente un enfotu firme na so propia derechura. Peligrosa porque-yos da'l falsu coraxe de matase a sigo mesmos, lo que automáticamente esanicia les barreres normales pa matar a otros. Peligrosa porque -yos inculca enemistá a otres persones etiquetaes namái por una diferencia en tradiciones heredaes. Y peligrosa porque toos adquirimos un estrañu respetu que protexe con exclusividad a la relixón de la crítica normal. ¡Dexemos yá de ser tan condenadamente respetuosos!
Richard Dawkins[54]

En xineru de 2006, Dawkins presentó un documental de dos capítulos enChannel 4tituláu¿El raigañu de too mal?,encetando lo qu'él ve como la influencia malina de la relixón entamada na sociedá. Los críticos alegaron que'l programa dedicaba demasiao tiempu a figures marxinales y estremistes, y que l'estilu de confrontación de Dawkins nun ayudar a la so causa.[55][56] Dawkins, sicasí, refugó estes afirmaciones, retrucando que'l númberu de retresmisiones relixoses moderaes nos medios diarios suponíen un equilibriu fayadizu pa los estremistes.[57] Suxirió, amás, que daquién consideráu «estremista» nun país relixosamente moderáu bien podría ser consideráu «convencional» n'unu relixosamente conservador.[57] Richard Dawkins tamién empezó laOut Campaign.

Dawkins opúnxose con firmeza a la enseñanza deldiseñu intelixentenes clases de ciencia. Describió al diseñu intelixente como «non un argumentu científicu n'absolutu, sinón relixosu»[58]y ye un duru críticu de la organización procreacionismuTruth in Science.Dawkins declaró que la publicación del so llibru de setiembre de 2006,L'espeyismu de Dios,ye «probablemente la culminación» de la so campaña contra la relixón.[59] Dawkins foi un ponente especial na conferencia de payares de 2006Beyond Belief: Science, Religion, Reason and Survival.

Dawkins impulsó diverses iniciatives en favor del ateísmu, como laOut Campaign.

El teólogu d'Oxford y doctor en biofísicaAlister McGrath,promotor de la teoloxía científica» y autor deDawkins' God: Xenes, Memes, and the Meaning of Life(El Dios de Dawkins: xenes, memes y el sentíu de la vida) yThe Dawkins Delusion?,acusó a Dawkins de ser un ignorante alrodiu de lateoloxíacristiana,[60]y de carauterizar falsamente a la xente relixoso polo xeneral. McGrath afirma que Dawkins fíxose famosu más pola so retórica que polos sos razonamientos, y que nun esiste una base clara pa la hostilidá de Dawkins escontra la relixón.[61] En respuesta, Dawkins afirma que la so posición ye que la teoloxía cristiana ye vacua, y que la única área de la teoloxía que podría llamar la so atención sería l'afirmación de poder demostrar la esistencia de Dios. Dawkins critica a McGrath por non apurrir nengún argumentu pa sofitar les sos creencies, aparte del fechu de que nun se puedenfalsar.Dawkins tuvo un estensu alderique con McGrath nel Festival Lliterariu de 2007 del periódicuSunday Times.[62]En 2016, McGrath cuestionó nuevamente a Dawkins al señalar: «Esa idea sorprendente de Richard Dawkins de que la creencia relixosa ye una especie d'enfermedá mental” ye una indicación del so propiu prexuiciu, en llugar d'un analís fiable de les creencies. Por suerte, el nuevu ateísmu ta agora cayendo en desgracia, y formes más intelixentes y reflexives d'ateísmu tán remaneciendo. Munchos científicos creen que Dawkins enllordió la ciencia por usala como arma na so cruzada antirrelixosa. La ciencia nun ye relixosa o antirrelixosa: ye ciencia. Puede faese compatible col ateísmu, igual que col cristianismu».[63]

Otru filósofu cristianu,Keith Ward,esplora temes similares nel so llibruIs Religion Dangerous?,argumentando en contra de la opinión de Dawkins y otros de que la relixón ye socialmente peligrosa. Tamién se realizaron crítiques aL'espeyismu de Diosper parte de filósofos profesionales como'l profesorJohn Cottingham,de laUniversidá de Reading.[64] Otros, comoMargaret Somerville,[65]suxirieron que Dawkins «esaxera'l so casu contra la relixón»,[66]y afirma que los conflictos globales siguiríen ensin relixón por factores como la presión económica o la disputa de tierres. Sicasí, los defensores de Dawkins afirmen que los críticos nun entienden l'argumentu de Dawkins. Mientres un alderique en Radio 3 Hong Kong, David Nicholls, presidente de l'Atheist Foundation of Australia,afirmó que Dawkins nun diz que la relixón ye la fonte de tol mal del mundu. Ye, sicasí, una «parte innecesaria de lo malo».[67] El mesmu Dawkins dixo que les sos oxeciones a la relixón nun son solu que causa guerres y violencia, sinón que tamién da a la xente una escusa pa caltener creencies que nun tán basaes na evidencia.

Amás, afirmó qu'anque la relixón nun sía la causa principal de munches guerres, los asesinatos y los ataques terroristes,

[la relixón] ye la principal etiqueta, y la más peligrosa, pola que puede identificase un «ellos» n'oposición a un «nós». Nin siquier toi afirmando que la relixón sía la única etiqueta pola qu'identificamos a les víctimes del nuesu prexuiciu. Tamién tán el color de la piel, el llinguaxe y la clase social. Pero, de cutiu, como n'Irlanda del Norte, estes etiquetes nun s'apliquen, y la relixón ye la única etiqueta divisoria qu'hai.
Richard Dawkins[68]

Dawkins piensa que «la esistencia de Dios ye una hipótesis científica como cualesquier otra».[69] Nun ta acordies cola idea deStephen Jay Gouldde los «maxisterios non superpuestos» (NOMA) y con idees similares propuestes porMartin Reesrelatives a la coesistencia ensin conflictos ente la ciencia y la relixón, calificando a la primera de «positivamente supina» y «un ardid puramente políticu pa ganase a la xente relixoso [...] al bandu de la ciencia».[70] Con al respective de l'afirmación de Rees enOur cosmic habitatde que «tales cuestiones tán fora del algame de la ciencia, sicasí, tán nel dominiu de los filósofos y los teólogos», Dawkins retruca: «¿Qué capacidá pueden ufiertar los teólogos a les cuestiones cosmolóxiques fondes que nun pueda la ciencia?».[71][72] Rees suxirió que l'ataque de Dawkins, inclusive a la relixón convencional, nun sirve d'ayuda,[73]yRobert Winstondixo que Dawkins «trai'l oprobio sobre la ciencia».[74]

Los críticos de Dawkins, tamién científicos y filósofos non creyentes, repróchen-y sobremanera que daquién que quier atacar a la teoloxía, tendría de faer l'esfuerzu de saber daqué d'ella, pero que nun sería este'l casu de Dawkins.[75] Ente'l so críticos cunten el filósofu políticuJohn N. Gray,el xenetistaprotestanteFrancis Collins,unu de los encargaos de llevar alantre'lProyeutu Xenoma Humanu,[76]y elPremiu Nobel de FísicabritánicuPeter Higgs.Esti postreru calificó de «fundamentalista» la postura adoptada por Dawkins nel so tratu a los creyentes relixosos, manifestó tar acordies con aquéllos qu'atopen «vergonzosu» l'enfoque de Dawkins y señaló que, ensin ser creyente, piensa que la ciencia y la relixón nun son incompatibles y que munchos científicos nel so campu son creyentes.[77]

H. Allen Orr,biólogu evolucionista, afirma que, si hai que condergar los pecaos cometíos en nome de la relixón, l'ateísmu tien de ser xulgáu colos mesmos estándares. «A Dawkins resúlta-y difícil esplicar un doble fechu: que'l sieglu XX foi un esperimentu de secularismu, y que la resultancia foi un mal secular, un mal muncho más espectacular y violentu que cualesquier anterior».[78] Ante esti tipu d'argumentos, Dawkins contestó primero que Hitler nunca abandonó'l so catolicismu romanu[68][79]y que Stalin, anque yera atéu, nun cometió les sos otomíes en nome del ateísmu, de la mesma manera que «Hitler y Stalin teníen bigote, pero nun dicimos que fueron los sos bigotes los que-yos fixeron malvaos».[79]

De los «bonos científicos que son relixosos bonalmente», Dawkins noma aArthur Peacocke,Russell Stannard,John PolkinghorneyFrancis Collins,pero diz que «sigo asoráu [...] pola so creencia nos detalles de la relixón cristiana».[80]

El 23 de febreru de 2012, Richard Dawkins aldericó conRowan Williams,elarzobispu de Canterburyy cabeza de laIlesia d'Inglaterray la Comunión Anglicana, nel Teatru Sheldonian de laUniversidá d'Oxford(dambos personaxes tienen historia nesa universidá), so la moderación del filósofusirAnthony Kenny.[81] L'alcuentru foi tan esperáu que s'enllenaron otros dos teatros, que tresmitieron l'alderique per mediu de pantalles. Nesti alderique, el científicu decláraseagnósticu(diz que son los demás los que lu declaren comoatéu),[82]y fai una aclaratoria con respectu alagnosticismu,diciendo que les probabilidaes de 50/50 de qu'esista o nun esista un Dios vienen de nun saber si esiste o nun esiste esi Dios, valga la redundancia, y nesi sentíu él nun ye un agnósticu como tal, yá que cuando se fai un estudiu más complexu de probabilidaes, hai una probabilidá bien, pero bien baxa, de qu'esista unCreador.Sicasí, eso nun significa que tea seguro de que nun haya unSer Supremu.[ensin referencies]

Tamién aldericó, en delles ocasiones, col Profesor de Matemátiques d'Oxford y filósofu de la cienciaJohn Lennox.[83]

Otres árees

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Richard Dawkins, falando na llibrería Kepler's Books, Menlo Park,California,el 29 d'ochobre de 2006.

Nel so papel de profesor d'espardimientu de la ciencia, Dawkins foi un duru críticu de lapseudocienciay lamedicina alternativa.El so popular llibruDestejiendo l'arcu irisenceta l'afirmación deJohn Keats—que al esplicar elarcu iris,Isaac Newtonamenorgara la so guapura— y da-y la vuelta. L'espaciu fondu, los miles de millones d'años d'evolución de la vida y los trabayos microscópicos de la bioloxía y l'heriedu, asegura Dawkins, contienen más guapura y maravía que los mitos y la pseudociencia.[84] Dawkins escribió'l prefaciu del llibru póstumu deJohn Diamond,Snake Oil,un llibru dedicáu a esmazcarar la medicina alternativa, nel qu'afirmaba que la medicina alternativa ye dañible, anque solo sía porque distrayi a los pacientes de los tratamientos convencionales más esitosos, y porque-y da a la xente falsu esperances.[85] Dawkins afirma que «Nun hai medicina alternativa. Solo hai medicina que funciona y medicina que nun funcionar».[86]

Dawkins espresó una esmoliciónmaltusianapolcrecedera esponencialde lapoblaciónhumana y el problema de lasuperpoblación.[87] EnEl xen egoístaDawkins introdució de volao el conceutu de crecedera esponencial de la población, col exemplu d'América llatinaque, nel momentu que escribió'l llibru, tenía una población que se doblar cada cuarenta años. Les soluciones propuestes por Dawkins pueden describise típicamente comohumanistes,y amuésase críticu coles actitúescatóliquescon al respective de laplanificación familiary elcontrol de la población,afirmando que los líderes que prohiben l'anticoncepcióny «espresen una preferencia polos métodos “naturales” de llimitación de la población» van acabar favoreciendo un métodu de llimitación demográfica igualmente “natural”: lesfamesque siguiríen a la superpoblación».[88]

Como defensor delProyeutu Gran Simiu—un movimientu pa estender losderechos humanosa tolosgrandes simios—, Dawkins contribuyó con un artículu al llibruGreat Ape Projecttituláu «Gaps in the Mind», nel que critica les actitúes morales de la sociedá contemporánea por basase nuna «imperativa discontinua yespecista».[89]

Los políticamente lliberales, que de normal son los voceros más convencíos de la ética de la especie, manifiesten agora'l mayor de los desprecios por aquellos qu'ampliaron, en mayor midida, mirar del so altruísmu ya incluyeron a otres especies. Si yo espreso que toi más comenenciudu en torgar l'estermín de les grandes ballenes que n'ameyorar les condiciones de habitabilidad de les viviendes, ye bien posible qu'escupulicie a dalgún de los mios amigos.
Richard Dawkins[90]

Nel documentalLos enemigos de la razón,Dawkins señala que Wikipedia representa «una gran oportunidá y un gran peligru», criticando tamién «les mentires que circulen como verdaes en blogues racistes y fundamentalistes relixosos».[91]

Dawkins comenta regularmente en periódicos yweblogssobre asuntos políticos contemporáneos; les opiniones qu'espresó inclúin una oposición a lainvasión d'Iraq de 2003,[92]al programa británicu de misiles submarinos nucleares Trident[93]y al presidente d'Estaos XuníosGeorge W. Bush.[94] Dellos d'estos artículos tán incluyíos enEl capellán del diañu,una antoloxía d'artículos sobre ciencia, relixón y política.

Premios y reconocencies

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Dawkins tien doctoraos honorarios en ciencia poles universidaes deWestminster,Durham,[95]Hully laUniversidá de Valencia(2009), y ye doctor honoríficu de laOpen University.[17] Tamién tien doctoraos honorarios en lletres poles universidaes deSaint Andrewsy laNacional Australiana,y foi escoyíu Miembru de laReal Sociedá Lliterariaen 1997 y de laRoyal Societyen 2001.[17] Ye vicepresidente de l'Asociación Humanista Británicay presidente d'honor de la Sociedá Filosófica Universitaria delTrinity College.

Ente otros premios tamién ganó'l Royal Society Literature Award (1987), el Literary Prize deLos Angeles Times(1987), la Medaya de Plata de laSociedá Zoolóxica de Londres(1989), elPremiu Michael Faraday(1990), elPremiu Nakayama(1994), el Premiu Humanista del Añu (1996), el quintuPremiu International Cosmos(1997), elPremiu Kistler(2001), laMedaya de la Presidencia de la República Italiana(2001) y la Medaya Kelvin Bicentenaria (2002).[17] En 2005, la organización Alfred Toepfer Stiftung deHamburguconcedió-y elPremiu Shakespeareen reconocencia a la so presentación concisa y accesible de la conocencia científica».[96] En 2007, Dawkins foi «autor del añu» nos premiosBritish Book.[97]

Dawkins encabezó la llista de 2004 de los 100 meyores intelectuales británicos de la revistaProspect,por decisión de los llectores, recibiendo'l doble de votos que'l siguiente clasificáu.[98] En 1995, Dawkins foi convidáu alDesert Island Discs,un programa de música deBBC Radio 4[17]

L'Alianza Atea Internacionalda dende'l 2003 elPremiu Richard Dawkins,n'honor al so llabor. Amás, en 2007 foi escoyíu pola revistaTimecomo una de los cien persones más influyentes del mundu y en 2013 foi escoyíu como l'intelectual más importante del mundu pola encuesta mundial de pensadores de la revista Prospect.[99]

Llibros

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Como autor

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Como editor

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Llibros sobre Dawkins

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Apaición n'otros medios

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Documentales

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Referencies

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Enllaces esternos

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