Transhumanismu

Símbolu H+ transhumanista.

La evolución según el transhumanismu.

Eltranshumanismu(embrivíu comoH+oh+) ye unmovimientu culturalyintelectualinternacional que tien como oxetivu final tresformar lacondición humanapor aciu el desenvolvimientu y fabricación deteunoloxíallargamente disponibles, qu'ameyoren les capacidaes humanes, tanto a nivel físicu como psicolóxicu o intelectual.Los pensadores transhumanistas estudien los posibles beneficios y peligros de les nueves teunoloxíes que podríen superar les llimitaciones humanes fundamentales, como tamién latecnoéticaafecha a la de desenvolver y usar eses teunoloxíes.Estos especulen sosteniendo que los seres humanos pueden aportar a capaces de tresformase en seres con estenses capacidaes, merecedores de la etiqueta "posthumano".

El significáu contemporaneu del términutranshumanismufoi forxáu por unu de los primeros profesores defuturoloxía,Fereidoun M. Esfandiary, conocíu comoFM-2030,que pensó en "los nuevos conceutos del humanu" enLa Nueva Escuelaalredor de 1960, cuando empezó a identificar a les persones qu'adopten teunoloxíes, estilos de vida y visiones del mundutransicionalesa "posthumanas" como "transhumanos".Esta hipótesis sostener nos trabayos del filósofu británicuMax More,quien empezaría a articular los principios del transhumanismu como una filosofía futurista en 1990, y a entamar enCaliforniaun grupu intelectual que dende esi entós creció no que güei se llama'l movimientu internacional transhumanista.

Influyíu por trabayos y obres primaries deciencia ficción,la visión transhumanista d'una futura humanidá distinta atraxo a munchos partidarios y detractores d'una amplia gama de perspectives. El transhumanismu foi descritu porFrancis Fukuyamacomo «la idea más peligrosa del mundu»,ente queRonald Baileyconsidera que ye un movimientu que personifica les más coraxoses, valientes, imaxinatives ya idealistes aspiraciones de la humanidá».Dellos autores consideren que la humanidá yá sería transhumana, porque los progresos médicos nos últimos sieglos alteriaron de manera significativa nuesa especie. Sicasí, nun lo sería d'una forma consciente y, por tanto, transhumanista.

Historia

Nikolai Fyodorovich Fyodorov

SegúnNick Bostrom,impulsostrescendentalistesd'esta índole espresáronse siquier dende la mesma busca de lainmortalidánaÉpica de Gilgamesh,según tamién nes misiones históriques de lafonte de la mocedá,elmestranzu de la vida,y otros esfuercios de querer vencer al avieyamientu y la muerte.

Esiste un alderique sobre si la filosofía deFriedrich Nietzschepuede considerase como una influencia del transhumanismu, a pesar de la esaltación del "Übermensch"(el superhombre), por cuenta de la so énfasis na autoactualización en llugar del tresformamientu teunolóxicu.

Elcosmismo rusutuvo una posterior repercusión nel transhumanismu. D'esta forma, el filósofu cosmista.Nikolai Fyodorovich Fyodorov,foi un precursor del transhumanismu.

Primeres propuestes transhumanistas

Julian Huxley,nietu deT. H. Huxley,biólogu, foi unu de los primeros qu'acuñó'l términu 'transhumanismu' en 1957.

Les idees fundamentales del transhumanismu fueron plantegaes per primer vegada en 1923 pol xenetista británicuJ. B. S. Haldanenel so ensayuDédalu y Ícaro: La ciencia y el futuru,que predixo que los grandes beneficios provendríen de les aplicaciones de les ciencies avanzaes a la bioloxía humana. En particular, él taba interesáu nel desenvolvimientu de la ciencia de laEuxenesia,na ectogénesis (la creación y la sostenibilidá de la vida nun ambiente artificial), y na aplicación de la xenética p'ameyorar carauterístiques humanes, como la salú y l'intelixencia.

El so artículu provocó un ábanu d'interés académicu y popular.J. D. Bernal,un cristalógrafo de laUniversidá de Cambridge,escribióEl mundu, la carne y el diañuen 1929, na cual especula sobre les perspectives decolonización espacialy sobre cambeos radicales nel cuerpu humanu y l'intelixencia al traviés de labiónicay les meyores cognitives.

El bióloguJulian Huxleyye xeneralmente consideráu como'l fundador del "transhumanismu", acuñando'l términu nun artículu escritu en 1957:

Hasta agora la vida humana foi, polo xeneral, como Hobbes describir, "desagradable, brutal y curtia"; la gran mayoría de los seres humanos (si entá nun morrieron mozos) fueron afeutaos cola miseria... podemos sostener justificadamente la creencia de qu'esisten estes tierres de posibilidá, y que les actuales llimitaciones y frustraciones miserables de la nuesa esistencia podríen ser en gran midida sobrollevaes... La especie humana puede, si deseyar, trescendese a sigo mesma - y non yá de forma esporádica, un individuu equí d'una manera, un individuu non d'otra manera, sinón na so totalidá, como humanidá.

Esta definición difier, anque non sustancialmente, del so únicu usu común dende los 1980s. Les idees plantegaes por estos pensadores fueron esploraes na ciencia ficción de los 1960s; notablemente en2001: A Space Odyssey (película)d'Arthur C. Clarke,nel qu'un artefautu alienígena da un poder trascendental al so portador.

Intelixencia artificial y la singularidá teunolóxica

Ver tamién:Singularidá teunolóxica

Elcientíficu informáticuMarvin Minskyescribió sobre les rellaciones ente'l ser humanu y laintelixencia artificialempezando nos 1960s.Nes décades siguientes, esti campu siguió xenerando pensadores influyentes, comoHans MoravecyRaymond Kurzweil,que bazcuyó ente l'ámbitu téunicu y n'especulaciones futuristes na vena transhumanista.La coalescencia d'un movimientu transhumanista identificable empezó nes últimes décades del sieglu 20. En 1972,Robert Ettingercontribuyó al conceutu de "transhumannidad" nel so llibruMan into Superman.FM-2030 publicó'lUpwingers Manifestoen 1973.

Crecedera del transhumanismu

Los primeres autodenominados transhumanistas axuntáronse formalmente a principios de 1980 naUniversidá de California en Los Angeles,que se convirtió nel centru principal del pensamientu transhumanista. Ellí, FM-2030 dio clases sobre les sos idees futuristes. Nel llocal delEZTV,frecuentáu por transhumanistas y otros futuristes,Natasha Vita-MorepresentóBreaking Away,la so película esperimental de 1980, que trata de la destrucción de les llimitaciones biolóxiques, comparándoles cola gravedá terrestre, que se foi superando a midida que aventuramos nel espaciu. FM-2030 y Vita-More empezaron a entamar alcuentros de transhumanistas enLos Angeles,a los qu'allegaben estudiantes de los cursos de FM-2030 y públicu de les producciones artístiques de Vita-More. En 1982, Vita-More escribió'lTranshumanist Arts Statement,y seis años más tarde produció'l programa de televisión per cableTransCentury Updatesobre la transhumanidad, un programa que llegó a tener más de cien mil espectadores.

En 1986,Eric DrexlerpublicóEngines of Creation:The Coming Yera of Nanotechnology,qu'aldericaba les posibilidaes de lananoteunoloxíay losensambladores moleculares,y fundó'l Foresight Institute. Pela so parte les oficines delAlcor Life Extension Foundation,como sede de la primer organización ensin ánimu d'arriquecimientu destinada a la investigación y el fomentu de lacriónica,pasaron a ser un centru d'importancia pa los futuristes. En 1988, mientres la puxanza de lacibercultura,el filósofuMax Morefundó'lInstitutu Extropianoy, en 1990, foi'l responsable principal d'una doctrina formal transhumanista que tomó la forma dePrinciples of Extropy. En 1990 estableció los fundamentos del transhumanismu modernu dándo-y una nueva definición:

El transhumanismu ye una clase de filosofíes que busquen emponenos escontra una condición poshumana. El transhumanismu comparte munchos elementos del humanismu, incluyendo un respetu pola razón y la ciencia, un compromisu col progresu, y una valoración de la esistencia humana (o transhumana) nesta vida. […] El transhumanismu difier del humanismu en reconocer y antemanar les alteraciones radicales na naturaleza y les posibilidaes de les nueses vides resultáu de delles ciencies y teunoloxíes […].

En 1998 los filósofosNick BostromyDavid Pearcefundaron laWorld Transhumanist Association(WTA), una organización internacional non gubernamental que trabaya pola reconocencia del transhumanismu como un oxetu llexítimu de la investigación científica y la política. En 1999, la WTA redactó y aprobó laDeclaración Transhumanista. The Transhumanist FAQ,preparáu pola WTA, dio dos definiciones formales de transhumanismu:

1: El movimientu intelectual y cultural qu'afirma la posibilidá y la deseabilidad d'ameyorar fundamentalmente la condición humana al traviés de la razón aplicada, especialmente desenvolviendo y faciendo disponibles teunoloxíes pa esaniciar l'avieyamientu y ameyorar en gran midida les capacidaes intelectuales, físiques y psicolóxiques.
2: L'estudiu de les ramificaciones, promeses y peligros potenciales de les teunoloxíes que nos dexarán superar llimitaciones humanes fundamentales, y l'estudiu rellacionáu de les materies étiques arreyaes en desenvolver y emplegar tales teunoloxíes.

Anders Sandberg,un académicu y transhumanista prominente, arrexuntó delles definiciones similares. El términu «transhumanismu» emplégase de cutiu como sinónimu de «meyora humana». El transhumanismu recibe dacuando'l nome erróneu de «posthumanismo». Según una interpretación, el transhumanismu ta subordináu a la críticaposmodernadel humanismu conocíu como poshumanismo,y anque tolos transhumanistas pueden ser nesti sentíu poshumanistas, nun se dixo, nin se debe dicir, que tolos poshumanistas son transhumanistas.

En contraste col Institutu Extropiano,los miembros de la WTA consideren que l'impautu teunolóxicusobre la sociedá fai necesariu poner la mesma atención a les cuestiones sociales qu'a les téuniques. Una esmolición en particular ye l'accesu igualitariu a les teunoloxíes de meyora humana de toles clases sociales y rexones. En 2006, una batalla política nel interior del movimientu transhumanista ente'llliberalismu llibertariuy l'esquierda lliberal ascendente resultó nuna reubicación de la WTA nelcentru esquierdadel espectru políticu so la direición deJames Hughes. En 2006 el conseyu direutivu del Institutu Extropiano detuvo les operaciones de la organización y declararon que la so misión taba «esencialmente completada». Esto dexó a la World Transhumanist Association como principal referente del movimientu transhumanista.

El blogue temáticu transhumanista de Zoltan Istvan esta en mediosmainstreamcomoPsychology TodayyThe Huffington Post.

El primer transhumanista miembru electu d'un Parllamentu ye Giuseppe Vatinno, n'Italia.

Teoría

Ye una cuestión d'alderique si'l transhumanismu ye una caña del "posthumanismo" y cómo el posthumanismo tien de ser conceptualizado en rellación col transhumanismu. Esti postreru refierse de cutiu a una variante o forma activista del posthumanismo poles sos crítiques dende'lconservadorismu,elcristianismuy elprogresismu. Una carauterística filosófica común del transhumanismu y del posthumanismo ye la visión de futuru d'una nueva especie intelixente, escontra la cual la humanidá va evolucionar, que complementaría a la humanidá o inclusive la suplantaría. El transhumanismu enfatiza la perspeutiva evolutiva, incluyendo dacuando la creación d'una especie animal altamente intelixente per mediu de meyores cognitives (elevación biolóxica),pero enferronar a un "futuru posthumano" como la so meta final la evolución participe.

Sicasí, la idea de crear intelixencia artificial, propuesta, por casu, pol investigador en robóticaHans Moravec,influyó'l transhumanismu.Les idees de Moravec y el transhumanismu tamién fueron caracterizaes como "complacentes" o "apocalípticas" variantes del "posthumanismo" y oldeaes col "posthumanismo cultural" enhumanidaesy nesartes.Los transhumanistas s'autu-caractericen como una continuación delhumanismuy de laIlustración.

Dalgunoshumanistes secularesconciben el transhumanismu como un descendiente humanista del movimientu delibrepensamientoy argumenten que los transhumanistas difieren de la corriente humanista por tener un enfoque específicu nos enfoques teunolóxicos pa resolver problemes humanos y tamién sobre la cuestión de la moralidá de la muerte.Anque, otros progresistes argumentaron que posthumanismo, yá se trate de les sos formes filosófiques o activistes, equival a un alloñamientu de les esmoliciones sobre laxusticia social,de lareforma de les institucionesy d'otres esmoliciones de la Ilustración, escontra unnarcisismual traviés latranscendenciadel cuerpu humanu en busca delperfeccionismu.Nesti puntu de vista, el transhumanismu ye l'abandonu de les metes del humanismu, la Ilustración y la política progresista.

La filosofía del transhumanismu ta estrechamente rellacionada colos estudios de la identificación teunolóxica; un dominiu interdisciplinariu de la investigación académica frente a tolos aspeutos de la identidá humana nuna sociedá teunolóxica, que se centra na naturaleza cambiante de les rellaciones ente la teunoloxía y humanos.

Oxetivos

Raymond Kurzweil cree qu'una cuenta trás pa cuando "va tresformase irreversiblemente la vida humana" puede faese per mediu de la representación de los grandes acontecimientos mundiales nun gráficu.

Anque munchos teóricos y partidarios del transhumanismu busquen aplicar larazón,lacienciay lateunoloxíap'amenorgar la probeza, les enfermedaes, les discapacidaes y la malnutrición en tol mundu, el transhumanismu estremar nel so enfoque particular na aplicación de les teunoloxíes pa la meyora de los cuerpos humanos de forma individual. Munchos transhumanistas valoren viviegamente'l potencial de les teunoloxíes futures y los sistemes sociales innovadores p'ameyorar la calidá detoa vida,al empar que traten de faer efeutiva la igualdá consagrada nos sistemes políticu y llegal democráticos por aciu la eliminación de lesenfermedaes conxénites.

Los filósofos transhumanistas argumenten que non solo esiste'limperativu éticu perfeccionistade tratar de progresar y ameyorar la condición humana, tamién ye posible y deseable pa la humanidá l'entrar nuna fase de la esistenciaposhumana,na que los humanos controlen el so propiu futuru procesu evolutivu. En tal fase, la evolución natural sería reemplazada pol cambéu apostáu.

Dellos teóricos, comoRaymond Kurzweil,piensen que'lritmu de la innovación teunolóxica ta acelerándosey que nos próximos 50 años puede producise non solo radicales meyores teunolóxiques, pero, posiblemente, unasingularidá teunolóxica,que puede camudar fundamentalmente la naturaleza de los seres humanos.Los transhumanistas que preven esti cambéu teunolóxicu masivu polo xeneral sostienen que ye deseable. Anque, dalgunos tamién tienen que ver colos posibles peligros del cambéu teunolóxicu desaxeradamente rápido y proponer opciones p'asegurar que la teunoloxía avanzada utilizar de manera responsable. Por casu, Bostrom escribió enforma sobre'l riesgu esistencial pal bienestar futuro de la humanidá, incluyendo los riesgos que podríen ser creaos poles teunoloxíes emerxentes.

Anque munches persones creen que tolos transhumanistas esforciar pa lainmortalidá,esto nun ye necesariamente ciertu. Hank Pellissier, direutor xeneral del Institute for Ethics and Emerging Technologies (2011-2012), agora remanáu por Kris Notaro (2012- ) encuestaron transhumanistas, y de 818 encuestaos, 23.8% nun quería la inmortalidá.Dalgunes de les razones yeren que sería aburríu, la superpoblación de la Tierra, y que "queríen dir a la otra vida.”

Ética

Los transhumanistas arreyar n'enfoques interdisciplinarios pa entender y evaluar les posibilidaes de superar les llimitaciones biolóxiques recurriendo a la futuroloxía y dellos campos de la ética. A diferencia de munchos filósofos, críticos sociales, y activistes que ponen el valor moral na preservación de los sistemes naturales, los transhumanistas ven el meru conceutu específicu de lo "natural" como problemáticu, que se convierte nuna torga pal progresu.D'acordies con esto, munchos defensores transhumanistas destacaos referir a los críticos del transhumanismu na derecha y l'esquierda política en forma conxunta como "bioconservadores" o "bioludistas",l'últimu términu alude a losanti-industrialistasdel sieglu XIX, que foi un movimientu social que s'oponía al remplazamiento de los trabayadores humanos manuales por máquines.

Munchos creen que'l transhumanismu puede causar meyoramientu humanu inxustu en munchos ámbitos de la vida, especialmente nel planu social. Esto pue ser comparáu col usu de esteroides, nel que si un atleta usar nos deportes, tien una ventaya sobre aquellos que nun lo faen. El mesmu escenariu puede asoceder cuando les persones tienen ciertos implantes neuronales que-yos da una ventaya nel llugar de trabayu y nos aspeutos educativos.

Corrientes

Hai una variedá d'opiniones o posiciones dientro del pensamientu transhumanista. Munchos de los principales pensadores transhumanistas sostienen puntos de vista que tán en procesu de revisión y el desenvolvimientu constante.Delles corrientes distintives del transhumanismu identifíquense y numberen equí n'orde alfabéticu:

• Abolicionismu,una ideoloxía ética basada nuna obligación percibida d'usar la teunoloxía pa esaniciar elsufrimientuinvoluntariu en tola vida sensible.
• Extropianismo,una escuela temprana de pensamientu transhumanista caracteriza por un conxuntu de principios qu'abogen por un principiu proactivo na evolución humana.
• Immortalismo, una ideoloxía moral basada na creencia de que l'allongamientu de la vidaradical y l'inmortalidá teunolóxica ye posible y deseable, abogando investigación y desenvolvimientu pa garantizar la so realización.
• Posgenerismo,una filosofía social que busca la eliminación voluntaria delxéneruna especie humana al traviés de l'aplicación de la bioteunoloxía avanzada yteunolóxiques de reproducción asistida.
• Singularitarianismo,una ideoloxía moral basáu na creencia de que la singularidá teunolóxica ye posible, y promueven una aición apostada pa efeutuar y garantizar la so seguridá.
• Tecnicismu,un sistema filosóficu, socioeconómico y políticu que fai referencia a un enfotu predominante na teunoloxía y a la conocencia téunica como factores benefactores primordiales pa la sociedá nel so conxuntu. Promoviendo asina unatecnocracia,ecoloxismu y unaeconomía post-escasez.
• Tecnogaianismo,una ideoloxía ecolóxica basada na creencia de que les nueves teunoloxíes pueden ayudar a restaurar el mediu ambiente de la Tierra, y que desenvolverteunoloxía ambientaltendría que ser un oxetivu importante de los ambientalistas.
• Transhumanismu democráticu,una ideoloxía política que sintetiza laDemocracia lliberal,socialdemocracia,democracia radical,y el transhumanismu.
• Transhumanismu llibertariu,una ideoloxía política que sintetiza'llibertarianismoy transhumanismu.

Espiritualidá

Anque dellos transhumanistas amuesen una fuerte espiritualidá, la mayoría nun son creyentes. Una minoría de transhumanistas, sicasí, siguen formes lliberales de tradiciones de lafilosofía orientalcomo'lbudismuo'lyogao entemecieron les sos idees transhumanistas con relixones occidentales como'l cristianismu lliberal o'lmormonismu. A pesar de l'actitú llaica prevaleciente, dellos transhumanistas tienen esperances acomuñaes tradicionalmente a les relixones, como lainmortalidá. Munchosnuevos movimientos relixosos,aniciaos a finales del sieglu XX, abrazaron explícitamente les metes transhumanistas de tresformar la condición humana por aciu l'aplicación de la teunoloxía pa l'alteración de la mente y el cuerpu, como'lraelismo. Ente que la mayoría de pensadores acomuñaos col movimientu transhumanista centrar nes metes práutiques del emplegu de la teunoloxía p'ayudar a algamar vides más llargues y saludables, dalgunos consideren que la comprensión futura de laneuroteoloxíay l'aplicación de laneuroteunoloxíava dexar a los humanos llograr un mayor control de losestaos alteriaos de la conciencia,de cutiu interpretaos como «experiencia espirituales» y algamar d'esta forma una mayor autu concencia.

Pa llogralo, los tranhumanistas siguen perspectives interdisciplinares pa entender y evaluar les posibilidaes de superar les llimitaciones biolóxiques. Recurren a laprospectivay a dellos campos de la ética como labioética,principalmente, pero non de forma esclusiva dende una perspeutivahumanista secular,socialmenteprogresistay políticamentelliberal.Al contrariu de munchos filósofos, críticos sociales y activistes que dan un valor moral a la preservación de los sistemes naturales, los transhumanistas ven el conceutu mesmu de lo «natural» como una nebulosa problemática nel meyor de los casos y una torga al progresu nel peor. A esti respectu, munchos partidarios del transhumanismu refiérense conjuntamente a los críticos al transhumanismu de la derecha y l'esquierda como «bioconservadores» o «bioluditas», términu qu'alude alludismo,movimientu social del sieglu XIX que s'oponía al reemplazu de trabayadores manuales por máquines.

Ente que munchos transhumanistas adopten una perspeutiva astracto y teórico sobre los beneficios de les teunoloxíes emerxentes, otros ufiertaron propuestes específiques pa modificar el cuerpu humanu, dalgunes d'elles hereditaries. Los transhumanistas de cutiu tán esmolecíos colos métodos de meyora delsistema nerviosuhumanu. Anque dalgunos proponen modificar elsistema nerviosu periféricu,ente que elcelebrual ser consideráu'l denominador común de la humanidá atopar nel centru de les ambiciones transhumanistas.

De forma más xeneral, los transhumanistas sofiten la emerxencia y converxencia de teunoloxíes como lananoteunoloxía,bioteunoloxía,teunoloxía de la información,ciencia cognitiva(NBIC), y teunoloxíes futures hipotétiques, como larealidá virtual,intelixencia artificial,tresferencia mentalycriónica.Creen que los humanos pueden y tendríen d'usar estes teunoloxíes pa volvesemás qu'humanos. Sofiten la reconocencia o la proteición de la llibertá cognitiva, la llibertá morfolóxica y la llibertá reproductiva comollibertaes civiles,p'asina garantizar a los individuos la eleición d'emplegar les teunoloxíes de meyora humana en sí mesmos y nos sos fíos, y convertise progresivamente en transhumanos y finalmente en poshumanos, lo que ta consideráu'l clímax de la evolución participativa. Dalgunos consideren que les téuniques de meyora humana y otres teunoloxíes emerxentes podríen facilitar esti tresformamientu a me điểu s delsieglu XXI.

Un informe de 2002 tituláuConverging Technologies for Improving Human Performance,encargáu polaNational Science Foundationy elDepartamentu de Comerciu de los Estaos Xuníos,contién descripciones y comentarios sobre l'estáu de la ciencia y teunoloxía NBIC de destacaos científicos d'estos campos. L'informe alderica los usos potenciales d'estes teunoloxíes p'algamar les metes transhumanistas de meyora del rendimientu y de la salú y tamién, los trabayos actuales na planificación d'aplicaciones d'eses teunoloxíes de meyora humana nelexércituy na racionalización de lainterfaz hombre máquinana industria.

Anque los alderiques internacionales sobre les teunoloxíes converxentes y los conceutos de NBIC inclúin fuertes crítiques a les orientaciones transhumanistas y el so presuntu calter deciencia ficción,les investigaciones en teunoloxíes d'alteración del celebru y del cuerpu aceleráronse sol patrociniu delDepartamentu de Defensa de los Estaos Xuníos,que ta interesáu nes ventayes nelcampu de batallaqu'apurriríen lossupersoldados.

Dellos teóricos, comoRaymond Kurzweil,creen que'l ritmu de laevolución teunolóxicaacelérase progresivamente, y que nos siguientes cincuenta años non solo van apaecer meyores radicales, sinón que va sobrevenir unasingularidá teunolóxica,que puede camudar la naturaleza fundamental de los seres humanos. Los transhumanistas que preven esti cambéu masivu polo xeneral sostienen que ye deseable. Sicasí, tamién estudien los posibles peligros d'un cambéu teunolóxicu desaxeradamente rápido, y, consecuentemente, proponen opciones p'asegurar que la teunoloxía sía usada de forma responsable. Por casu, Bostrom escribió enforma alrodiu de losriesgos esistencialespal futuru bienestar de la humanidá, incluyendo los posibles riesgos de les teunoloxíes emerxentes.

Nun ámbitu más práuticu, como proponentes del desenvolvimientu personal y lacambéu corporal,los transhumanistas tienden a emplegar les teunoloxíes y téuniques esistentes que supuestamente ameyoren el rendimientu cognitivu y físicu, y a siguir estilos de vida diseñaos p'ameyorar la salú y la llonxevidá. Dependiendo de la so edá, dellos transhumanistas espresen la so esmolición por non vivir lo suficiente como pa esfrutar los beneficios de les teunoloxíes futures. Sicasí, munchos tienen gran interés nes estratexes d'estensión de la vida,y nes investigaciones encriónica. D'esta forma texéronse redes y comunidaes transhumanistas rexonales y globales p'apurrir sofitu a dichos oxetivos y foros pal discutiniu de proyeutos colaborativos.

Práutica

Anque dellos transhumanistas adopten un enfoque astractu y teóricu de los beneficios percibíos de les teunoloxíes emerxentes, otros ufiertaron propuestes específiques pa modificar el cuerpu humanu, incluyendo los hereditarios. Los transhumanistas de cutiu refiérense a los métodos de meyora delsistema nerviosuhumanu. Anque dalgunos proponen el cambéu delsistema nerviosu periféricu,elcelebruconsidérase'l denominador común de la persona y polo tanto ye un oxetivu principal de les ambiciones transhumanistas.

Como proponentes del autu-meyoramientu y de lacambéu corporal,los transhumanistas tienden a utilizar les teunoloxíes y téuniques esistentes que supuestamente ameyoren el rendimientu cognitivu y físicu, ente que participen en rutines y estilos de vida diseñaos p'ameyorar la salú y la llonxevidá.Dependiendo de la so edá, dellos transhumanistas espresen la so esmolición de que nun van vivir pa collechar los beneficios de les teunoloxíes futures. Sicasí, munchos tienen un gran interés n'estratexes d'estensión de vida, y nel financiamientu de la investigación en criónica col fin de faer qu'esti postreru sía una opción vidable en llugar de permanecer como un métodu ensin probar.Esisten redes y comunidaes con una serie d'oxetivos transhumanistas rexonales y globales p'apurrir sofitu y foros de discutiniu y proyeutos de collaboración.

Teunoloxíes d'interés

Ver tamién:Nanomedicina

Teunoloxíes Converxentes,un reporte del 2002 esplorando'l potencial pa la sinergia de lo nano-, bio-, info- y cogni-teunoloxíes, convirtióse nun puntu de referencia nun futuru cercanu la especulación teunolóxica.

Los transhumanistas sofiten la emerxencia de nueves teunoloxíes y la converxencia de teunoloxíes como lananoteunoloxía,bioteunoloxía,teunoloxía de la informaciónyciencia cognitiva,ya hipotétiques futures teunoloxíes incluyendo larealidá simulada,intelixencia artificial, superinteligencia,tresferencia mental,preservación química cerebral, y criónica. Ellos creen que los seres humanos pueden y tienen d'utilizar estes teunoloxíes pa convertise en superhumanos o más qu'humanos.Poro, sofitar la reconocencia y / o proteición de la llibertá de conocencia, llibertá morfolóxica, y llibertaes procreativa comollibertá civiles,con cuenta de garantizar a los particulares la posibilidá d'usar teunoloxíes de meyora humana en sí mesmos y los sos fíos.Dalgunos especulen que les téuniques de meyora humana y otres nueves teunoloxíes pueden facilitar la meyora humana más radical a más tardar el puntu mediu del sieglu 21. El llibru de Kurzweil'sLa singularidá ta cerca,y tamién el llibru deMichio KakuLa física del futurudambes promueven diverses teunoloxíes de meyora humana y dar una idea de cómo estes teunoloxíes pueden impautar na raza humana.

Ficción y arte

Artículu principal:Transhumanismu na ficción

Les temes transhumanistas apaecieron cada vez más na lliteratura. Laciencia ficcióncontemporánea de cutiu contién aponderamientos a la vida humana perfeccionada por aciu la teunoloxía, establecida en sociedaesutópiqueso tecno-utópiques. Sicasí, en munches ocasiones acompañen estos aponderamientos de procuru. Nos escenarios más pesimistes apaecendistopíasnes que l'usu de labioingenieríaprodució horrores.

El xéneru delciberpunk,ejemplificado pola novelaNeuromantedeWilliam Gibson(1984) ySchismatrixdeBruce Sterling(1985), centróse nel cambéu del cuerpu humanu. Nes décades darréu anteriores al surdimientu d'un esplícitu movimientu transhumanista, surdieron esvalixaos elementos transhumanistas en distintes obres de ficción científica, ente otresSlan(1940) d'A. Y. van Vogt;la serieLazarus Long(1941-87) deRobert A. Heinlein;I, Robot(1950) de Isaac Asimov;El fin de la infancia(1953) y2001: Una odisea del espaciu(1968) d'Arthur C. Clarke;Ciberíada(1967) deStanisław Lem.Les más importantes noveles qu'encararon direutamente les temes transhumanistas y aguiyaron l'alderique sonBlood Music(1985) deGreg Bear,The Xenogenesis Trilogy(1987-1989) de Octavia Butler; les novelesLa Cultura(1987-2000) d'Iain Banks;Méndigos n'España(1990-1994) deNancy Kress;munchos trabayos deGreg Egandende principios de losaños noventa,comoCiudá permutación(1994) yDiáspora (novela)(1997);The Bohr Maker(1995) de Linda Nagata;Estensa(2002) yPerfekcyjna niedoskonałość(2003) de Jacek Dukaj;Oryx y Crake(2003) deMargaret Atwood;Mindscan(2005) deRobert J. Sawyer;y les obres deMichel HouellebecqLes partícules elementalesyLa posibilidá d'una isla.El reciénbest sellerdeDan Brown"Inferno"(2013), ye una épica centrada nuna visión que fai realidá un connotado transhumanista, qu'asume la correición del problema de la superpoblación por aciu alteración xenética, trescendiendo fronteres y paradigmes sociolóxicos. La novela esplica que'l movimientu transhumanista, ye una realidá de nueves filosofíes acompañáu de la ciencia, que llueu va dexar de ser minoritariu.

Les redolaes transhumanistas adquirieron popularidá n'otros medios dende finales del sieglu XX. Delles obres con rellación col transhumanismu son les películes (Star Trek,1979;Blade Runner,1982;Gattaca,1997;The Matrix,1999),Lucy,2014), les series de televisión (Ancient deStargate SG-1yBorgdeStar Trek),mangayanimé(Ghost in the Shell,Neon Genesis Evangelion),xuegos de rol(Transhuman Space,Eclís Phase),series(The Six Million Dollar Man,Futurama,Black Mirror )yvideoxuegos(Deus Ex,Half-Life 2). Munchos d'estos trabayos considérense parte del movimientu cyberpunk y/o xéneru denomináuPostcyberpunk.

Amás de la obra deNatasha Vita-More,antes mentada, el transhumanismu tuvo representáu nes artes visuales pol Carnal Art, una forma d'esculturaaniciada pola artista francesaOrlan,qu'usa'l cuerpu como mediu y laciruxía plásticacomo métodu. El trabayu del artista australianu Stelarc centrar na alteración del so cuerpu por aciuprótesisrobótiquesya inxeniería de texíos. Otros artistes que'l so trabayu coincidió col florecimientu del transhumanismu y qu'esploraron temes rellacionaes col tresformamientu del cuerpu son l'artista serbiaMarina Abramovićy l'estauxunidenseMatthew Barney.

Alderique

La mesma noción y perspeutiva de meyoramientu humanu y les cuestiones rellacionaes espierten discutiniu públicu.Les crítiques al transhumanismu y les sos propuestes tienen dos formes principales: los que cuestionen la verosimilitud de les metes transhumanistas (crítiques práutiques); y los que cuestionen los principios morales o visión del mundu que sostienen propuestes transhumanistas o subxacentes transhumanismu (crítiques étiques en sí). Sicasí, estos dos corrientes dacuando converxen y asolápensesobremanera cuando se considera laética de camudar la bioloxía humanana cara d'una conocencia incompleta.

Los críticos o opositores de cutiu ven les metes transhumanistas como amenaces escontra l'humanismu o los valores humanos.Dalgunos tamién argumenten que la firme defensa d'un enfoque transhumanista p'ameyorar la condición humana podríen esviar l'atención y los recursos del cambéu social o de problemátiques sociales.Dacuando, sicasí, hai fuertes desalcuerdos alrodiu de los principios arreyaos, con puntos de vista diverxentes sobre la humanidá,naturaleza humana,y la moralidá de les aspiraciones transhumanistas.

Dalgunes de les crítiques más conocíes del programa transhumanista referir a les noveles y películes de ficción Estes obres d'arte, a pesar de presentar mundos imaxinarios en llugar de los analises filosóficos, utilícense como piedres de toque pa dalgunos de los argumentos más formales.

Viabilidá

El sociólogu Max Dublin, nel so llibruFuturehype: The Tyranny of Prophecy(que podría traducise como ‘la desaxeración del futuru: la tiranía de la profecía'), comenta delles predicciones fallíes pasaes avera del progresu teunolóxicu y argumenta que les predicciones futuristes modernes van ser tamién desacertaes. Tamién critica lo que ve como cientifismu, fanatismu ynihilismunel transhumanismu y atopa paralelismos históricos ente les relixones milenaries y les teoríesmarxistes.

Nel so llibru de 2002Redesigning Humans: Our Inevitable Genetic Future( "Rediseñando humanos: el nuesu inevitable futuru xenéticu" ), elbiofísicuGregory Stock, a pesar de les sos simpatíes escontra'l movimientu transhumanista, amuésase escépticu alrodiu de la viabilidá téunica o la posible popularidá d'unacyborguizaciónde la humanidá al estilu de la predicha porRaymond Kurzweil,Hans MoravecyKevin Warwick.Cree que mientres el sieglu XXI, munchos humanos van integrase fondamente en sistemes mecánicos, pero van siguir siendo principalmente biolóxicos y agora que los cambeos principales na forma y el calter nun van provenir del cyberware, sinón de la manipulación direuta de laxenética,elmetabolismuy labioquímica.

Los pensadores que defenden la verosimilitud del cambéu teunolóxicu masivu al curtiu plazu enfatizan lo que describen como un patrón de medría esponencial nes capacidaes teunolóxiques humanes. Esta énfasis ye bien claro na obra de Damien Broderick, especialmente enThe spike(1997) (L'escayu), que contién pronósticos sobre un futuru radicalmente modificáu. Kurzweil desenvuelve esta llinia con más detalle nel so llibru de 2005The singularity is near(La singularidá ta cerca). Broderick destaca que munches de les predicciones que paecíen imposibles nos entamos de la ciencia ficción cumpliéronse, como laenerxía nucleary los viaxes espaciales a la lluna. Tamién argumenta que les predicciones actuales basar nel racionalismu, y qu'observadores como Kurzweil predixeron con ésitu pasaes innovaciones.

Escesiva autoconfianza

La primer categoría basar no supuestamente desaveniente del fechu de que los seres humanos asitiar a sigo mesmos nel llugar deDios.Esti puntu de vista ta ejemplificado pola declaración del Vaticanu de 2002Comunión y corresponsabilidad: Persones humanes creaes a imaxe de Dios,na que se declara que «Camudar la identidá xenética del home como persona humana por aciu la producción de seres infrahumanos ye radicalmente inmoral», yá que tal cosa supondría que «l'home tien plenu derechu de disponer de la so propia naturaleza biolóxica». Coles mesmes, califiquen la creación d'un superhombre o d'un ser espiritualmente cimeru como «impensable», yá que la verdadera perfeición solo puede provenir de la esperiencia relixosa. Los teólogos cristianos y activistes llaicos de delles ilesies y denominaciones espresaron oxeciones similares al transhumanismu y afirmen que los cristianos van algamar nel más allá lo que prometen delles corrientes radicales del transhumanismu,, tales como una estensión de vida infinita o l'abolición de sufrimientu. Nesti puntu de vista, el transhumanismu ye solo otru representante de la llarga llinia de movimientos utópicos que traten de crear "el cielu na tierra".

La espiral de la biocomplejidad ye una representación de la complexidá de los múltiples niveles d'organismos nel so mediu ambiente, que ye vistu por munchos críticos como la última torga pa l'ambición transhumanista.

Otra crítica diríxese principalmente a la xenética, cualJeremy Rifkindefinida como "la modernización de los organismos esistentes y diseñu d'otros totalmente nuevos col enfotu de perfeccionar el so desempeñu",y, más específicamente, los intentos pa llograr les metes transhumanistas per mediu del cambéu xenéticu humana d'embrionesn'orde de crear "ñácaru de diseñu".Faise fincapié na tema de la biocomplejidad y la imprevisibilidad de los intentos d'empobinar el desenvolvimientu de productos d'orixe biolóxicu evolutivu. Esti argumentu, ellaboráu en particular, pol bióloguStuart Newman,basar na reconocencia de que latresferencia nuclear celulary xerminal d'inxeniería xenéticanos animales son propensos a errores que inherentemente perxudica a la morfoloxía y desenvolvimientu embrionariu. Arriendes d'ello, polo que s'argumenta, crearía riesgos inaceptables pa utilizar tales métodos n'embriones humanos. Realización d'esperimentossobremanera los que tienen consecuencies biolóxiques permanentes, nos seres humanos en desenvolvimientu, sería asina una violación de los principios aceptaos que rixen la investigación en suxetos humanos. Per otra parte, por cuenta de meyores nes resultancies esperimentales d'una especie nun son automáticamente tresferibles a una nueva especie ensin esperimentación, afírmase que ye esiste nenguna ruta ética escontra la manipulación xenética de los seres humanos nes etapes tempranes del desenvolvimientu.

Sicasí, dende un puntu de vista práuticu, los protocolos internacionales sobre investigación de la condición humana nun representen una torga llegal a los intentos de los transhumanistas d'ameyorar les sos capacidaes por aciu lainxeniería xenética.Acordies cola esperta en lleis Kirsten Rabe Smolensky, les lleis esistentes protexeríen a los padres qu'escoyeren ameyorar el xenoma de los sos fíos.

Los pensadores relixosos que sofiten les metes transhumanistas, como los teólogos Ronald Cole-Turner y Ted Peters, refuguen el primer argumentu, sosteniendo sicasí que la doctrina de la co-creación obliga al usu de la inxeniería xenética p'ameyorar la bioloxía humana.

Los transhumanistas y otros partidarios de la inxeniería xenética nun refuguen dafechu'l segundu argumentu, pos hai una gran incertidume sobre los resultaos de los esperimentos n'inxeniería xenética n'humanos. Sicasí, los transhumanistas dicen que'l mayor riesgu fuelga ennonusar inxeniería xenética, porque les teunoloxíes actuales yá amenacien la redoladay un gran númberu d'humanos muerre por causes potencialmente solucionables. Esto implica que los beneficios potenciales de les teunoloxíes de meyora humana superen los peligros potenciales, asina que l'imperativu moral, si hai dalgunu, sería empezar a usar estes teunoloxíes asina sía posible. Amás, los transhumanistas añaden que «alteriar la naturaleza» ye daqué que los humanos fixeron mientres milenios con beneficios tanxibles. Ante esto, el bioéticoJames Hughessuxer la posibilidá de construyirmodelos computerizadosdelxenoma humanu,lo mesmo que de lesproteínesy los texíos que s'atopen codificados nel mesmu. Les meyores esponenciales nabioinformáticavan dexar, según Hughes, antemanar los posibles efeutos de la inxeniería xenética n'humanos por aciu la so previa esperimentación nun modelu virtual. Pela so parte, el profesor desalú públicaGregory Stock considera los cromosomes artificiales como una opción más segura que les téuniques d'inxeniería xenética esistentes.

Trivialización de la identidá humana

N'Estaos XuníoslosAmishson un grupu relixosu conocíu por evitar de ciertes teunoloxíes modernes. Los transhumanistas argumenten que nel futuru cercanu ye probable qu'esistan los "Humanish", referencia a persones qu'opten por "siguir siendo humanos", que la so eleición creen que tien de ser respetada y protexida.

Nel llibru de 2003Enough: Staying Human in an Engineered Age,l'éticu ambientalistaBill McKibbenargumentó estensamente contra bona parte de les teunoloxíes sofitaes polos transhumanistas, incluyendo la eleición nallinia xerminal,lananomedicinay lesestratexes d'allongamientu de la vida.Aseguraba que taría moralmente mal que los humanos modificaren aspeutos sustanciales de sigo mesmos (o de los sos fíos) nun intentu de superar llimitaciones universales como'lavieyamientu,la mortalidá, y la llimitación biolóxica de les habilidaes cognitives o físiques. Los intentos deameyorasea sigo mesmos al traviés de tal manipulación traeríen esaniciar les barreres que formen el necesariu contestu de la esperiencia humana y la so llibertá d'eleición. Argumenta que nun mundu onde tales llimitaciones fueren superaes pola teunoloxía, la vida humana dexaría de tener sentíu. Debería inclusive arrenunciase, según McKibben, al oxetivu de la eleición parental na llinia xerminal con oxetivos claramente terapéuticos, yá que de dexase nun tardaríen en surdir tentaciones de llevar el cambéu a terrenes como'l de les capacidaes cognitives. McKibben afirma que ye posible qu'una sociedá arrenuncie voluntariamente a ciertes teunoloxíes y pon por casu laChina Ming,elXapón Tokugaway a los actualesAmish.

Giuseppe Vattino, un partidariu del transhumanismu escoyíu como miembru del Parllamentu n'Italia, cree qu'anque transhumanismu puede faenos menos humanos, hai consecuencies tanto positives como negatives. Él cree que transhumanismu va faer a les persones "menos suxetes a los caprichos de la naturaleza, como les enfermedaes o los fenómenos climáticos estremos".

Los transhumanistas y otros partidarios del cambéu teunolóxicu de la bioloxía humana, tales como'l periodista científicuRonald Bailey,refuguen, por desaxeradamentesuxetives,les afirmaciones de que la vida sería percibida como carente de sentíu si dalgunes de les llimitaciones humanes fueren superaes gracies a les teunoloxíes deperfeccionamiento humanu.Dende'l so puntu de vista, diches teunoloxíes nun esaniciaríen el gruesu de los retos a los que s'enfrenten l'individuu y la sociedá. Suxer qu'una persona con mayores capacidaes enfrentar a mayores y más complexos retos, y siguiría atopando un sentíu na llucha por superalos y algamar la perfeición. Bailey tamién argumenta que los exemplos históricos de McKibben son equívocos y que lleven a distintes conclusiones cuando s'estudien con detenimiento.

División xenética

Dellos autores críticos cola corriente del transhumanismullibertariucentráronse nes consecuencies socioeconómiques qu'estes teunoloxíes tendríen sobre sociedaes con crecientesdesequilibrios na renta.Bill McKibben,por casu, suxer que les teunoloxíes de perfeccionamiento humanu taríen desproporcionadamente a disposición d'aquellos con más recursos financieros, ampliando, poro, la fienda ente ricos y probes y creando unafienda xenética. Llei Silver,biólogu y divulgador científicu qu'acuñó'l términureprogenéticay que sofitó les sos aplicaciones, amosó, sicasí, la so esmolición de que tales métodos podríen crear una sociedá fondamente estremada ente los que tienen accesu a tales teunoloxíes y los que non, si les reformes de caltersocialdemócratasiguen ensin dir al pasu de la meyora teunolóxica. Los críticos qu'espresen tales esmoliciones nun acepten necesariamente la tesis transhumanista de que'l cambéu xenéticu sía un valor positivu; al paecer de dalgunos, tendría de ser amurniada, o inclusive prohibida, yá que dotaría d'entá más poder a aquellos que yá son poderosos.

Estes crítiques tamién son compartíes polos transhumanistas non-llibertarios, especialmente los denominaostranshumanistas democráticosnel senu de la WTA, que creen que los problemes social y ecolóxicu tienen de ser trataos por aciu una combinación de reformes polítiques y teunolóxiques (tales como unarenta básica universalo lesenerxíes alternatives). Poro, el bioéticoJames Hughes,nel so llibruCitizen Cyborg:¿Por qué les sociedaes democrátiques tienen de responder ante l'home rediseñáu del futuru?considera que losprogresistesy n'especial lostecno-progresistestienen de formular y aplicar polítiques públiques (tales como bonos de sanidá pública universal que cubran les teunoloxíes de perfeccionamiento humanu) coles mires d'atenuar la división causada pola disparidad nel accesu a les teunoloxíes emerxentes, en llugar de cenciellamente decidir prohibiles. Esta última opción, argumenta, sería entá más peligrosa, pos podría agravar el problema, aniciando una situación na qu'estes teunoloxíes solo taríen a disposición de los ricos, bien nelmercáu negruo en países onde dicha prohibición nun s'aplicara.

Deshumanización

Tanto l'activistabiopolíticoJeremy Rifkincomo'l bióloguStuart Newmanacepten que la bioteunoloxía tien el poder de llevar a cambéu fondes cambeos na identidá de los organismos. Sicasí opónense al cambéu xenéticu de los humanos ante la medrana de que se difumine la frontera ente l'home y la so creación. El filósofu Keekok Leeve considera tales cambeos como productu d'una aceleradamodernizaciónna que la teunoloxía usóse pa tresformar lonaturalenartefactual.

Na revistaReason,Ronald Baileyacusó a estos críticos de la investigación n'animales de cayer nel alarmismo cuando figuren que tales esperimentos van llevar a la creación de criatures subhumanas con una intelixencia o celebru paecíos a los delser humanu.Bailey aportuna en que l'únicu oxetivu de diches investigaciones ye llograr meyores médiques.

Una respuesta distinta vien de losteóricos de la personalidá,transhumanistas qu'oxeten contra lo que consideren una antropomorfobia al estilu de lo que l'escritorIsaac Asimovllamó'lcomplexu de Frankenstein.Según la so visión, cualesquier clon humanu, animal modificáu ointelixencia artificialque demostrara ser autoconsciente, sería consideráu unapersonamerecedora de respetu, dignidá y derechos deciudadanía.Consecuentemente argumenten que'l problema nun taría na creación de supuestes bisarmes, sinón nelfactor-repugnanciay nelespecismoque xulgaría y trataría a tales seres como monstruosos.

Bibliografía adicional

• Ballesteros, Jesús; Fernández Ruiz-Gálvez, María Encarnación (2007).Bioteunoloxía y poshumanismo.Editorial Aranzadi.ISBN 978-84-8355-095-3.
• Osuna, Ángel,Trascendental - El puzzle de la materia.Málaga, 2018, 650 páxs. Autopublicado: descarga entrascendental.org(La novela, de caláu transhumanista, recueye'l viaxe a la singularidá al traviés de la nanoteunoloxía, y el so impautu na economía, medicina, política, relixones...)
• Cases, Miquel,El fin del Homo sapiens: La naturaleza y el transhumanismu(Prólogu de Riccardo Campa), 2017, Ápeiron.ISBN 978-84-16-99635-3.
• Cortina, Albert; Serra, Miquel-Àngel (eds.)¿Humanos o posthumanos? Singularidá teunolóxica y meyoramientu humanu,Estaza Editorial,Barcelona, 2015, 258 páxs.ISBN 978-84-15518-14-3
• Damour, Franck,La tentation transhumaniste,éditions Salvator, Paris, 2015.ISBN 978-2706712111
• Negru, Dalmacio,El mitu del home nuevu.Madrid: Alcuentru, 2009.
• Postigo Solana, Elena: «Transumanesimo y postumano: Principi teorici y implicazioni bioetiche», enRivista Internazionale di Deontologia y Bioetica(Medicina y Morale), 2: páxs. 267-282, 2009. (L'artículu contién numberoses referencies bibliográfiques. Esta nota foi añadida pola autora. L'artículu foi ellaboráu tres una estancia d'investigación na Universidá d'Oxford y en contautu col profesor Nick Bostrom, unu de los máximos esponentes y teóricos del transhumanismu, direutor del Future of Humanity Institute).

Ver tamién

• Bioética
• Ciborg
• Conocencia asitiada
• Escala de Kardashov
• Inxeniería xenética humana
• Llonxevidá
• Medicina rexenerativa
• Respirocito
• Reprogenética
• Singularidá teunolóxica
• Tecnicismu
• Tresferencia mental

Enllaces esternos

• Transhumanismu.org(enllaz rotudisponible n'Internet Archive;ver l'historialy laúltima versión).Asociación Transhumanista Mundial (n'español).
• Transhumanism.orgArchiváu2007-05-01 enWayback MachineAsociación Transhumanista Mundial (n'inglés).
• Política transhumanista(n'inglés)
• Artículu de Fukuyama en Foreign Policy
• Entrevista a los cofundadores de l'Asociación Transhumanista Mundial
• Institute for Ethics and Emerging Technologies
• Center for Genetics and Society
• Institutu Extrópico(n'inglés).
• Institutu Eudoxa(n'inglés y español).
• WorldWatchPublicación ecoloxista que s'amosó contraria a les idees transhumanistas
• Artificial Xeneral Intelligence Research Institute
• Centro pa una nanoteunoloxía responsable(inglés).
• TechnocalipsoArchiváu2017-12-30 enWayback Machine(n'inglés)
• Cryonics Institute
• Genetics & Public Policy Center
• Immortality Institute
• Sarif Industries
• The Transhumanist Wager(n'inglés)
• Transhumanismochile.org Páxina de l'Asociación Transhumanista Chilena(n'español).
• Transhumanistas vs Bioconservadores (1)(n'español)

• Datos:Q194100
• Multimedia:Transhumanism