Hán Vũ Đế khi trương khiên đi sứ Tây Vực, chính thức đả thông Trung Quốc cùng phương tây liên hệ thông đạo, hôm nay chúng ta xưng là “Con đường tơ lụa”. Bởi vậy, trung ngoại giao lưu từ thương phẩm mậu dịch, mở rộng đến chính trị, ngoại giao, văn hóa chờ các phương diện. Đến Tây Hán mạt, Đông Hán sơ, Phật giáo tư tưởng bắt đầu truyền vào Trung Quốc.
Cổ con đường tơ lụa sơ đồ
Thư tịch là văn minh truyền bá cực kỳ quan trọng một loại hình thức, cho nên quan sát thư tịch truyền bá là thăm dò văn minh truyền bá quan trọng thị giác. Bổn văn từ vật chất vật dẫn góc độ, tới nhìn trúng quốc phát minh trang giấy, đối với điển tịch làm một loại văn hóa ở con đường tơ lụa thượng truyền bá quan trọng ý nghĩa.
Bất luận phương đông vẫn là phương tây, lúc đầu thư tịch viết tài liệu đều là tương đối cồng kềnh, Ai Cập giấy thảo, Tây Á da dê, Ấn Độ cây bạch dương da, Trung Quốc giản độc, đều bất lợi với truyền, đặc biệt là cự ly xa truyền lại. Từ Trung Nguyên hướng tây, con đường tơ lụa thượng cũng khai quật quá một ít lúc đầu thư tịch, tỷ như 1956 năm Cam Túc võ uy Đông Hán mộ khai quật 《 nghi lễ 》 mộc giản, kế 469 cái, 27298 tự. Mộc giản vì tùng mộc chế thành, giản trường 54—58 centimet, khoan 0.8 centimet, hậu 0.28 centimet. Này đó mộc giản kích cỡ pha trường, bởi vậy nếu ở cổ đại xe thượng vận tải nói, cực dễ bẻ gãy.
Cam Túc võ uy Đông Hán mộ khai quật 《 nghi lễ 》 mộc giản ( bộ phận )
Làm hành lang Hà Tây phát hiện con đường tơ lụa thượng sớm nhất thư tịch, còn có Stain ở Đôn Hoàng Tây Bắc trường thành khói lửa hạ quật đến hán giản, trong đó có 《 thương hiệt 》《 cấp liền thiên 》《 lực mục 》《 số học 》《 âm dương 》《 chiếm thư 》《 tương mã kinh 》《 thú y phương 》 cập lịch phổ, niên đại ở Tây Hán Võ Đế thiên hán ba năm ( trước 98 ) đến Đông Hán thuận đế vĩnh cùng hai năm ( 137 ) chi gian. Mặt khác, 1972 năm, võ uy hạn than sườn núi Đông Hán mộ khai quật mộc giản 78 cái, mộc độc 14 cái, nội dung tất cả đều là y phương loại, cũng có thể nói là một loại điển tịch. 2008 năm, Cam Túc Vĩnh Xương huyện thủy tuyền tử 5 hào hán mộ khai quật một đám Tây Hán mộc giản, tương đối hoàn chỉnh giả có 700 nhiều cái, nội dung một vì 《 thương hiệt thiên 》, nhị vì ngày thư. Càng phía tây Tân Cương ni nhã di chỉ, 1993 năm khảo cổ công tác giả từng thu thập đến hán giản 2 chi, nội dung vì 《 thương hiệt thiên 》. Có thể thấy được, Lưỡng Hán thời kỳ hán văn điển tịch vật dẫn là giản độc, bởi vậy bất lợi với truyền bá.
Đôn Hoàng mã vòng loan hán giản
Tuy rằng đời nhà Hán cũng hữu dụng lụa gấm viết điển tịch ví dụ, như mã vương đôi khai quật sách lụa 《 Chu Dịch 》 《 Lão Tử 》 chờ, nhưng ở Tây Bắc khu vực còn không có phát hiện. Trước mắt chúng ta ở Đôn Hoàng huyền tuyền trí di chỉ phát hiện quá một ít sách lụa, trên cơ bản là thư từ, niên đại ở Hán Vũ Đế nguyên đỉnh 6 năm ( trước 111 ) đến Đông Hán an đế vĩnh sơ nguyên niên ( 107 ) chi gian, cho thấy nơi này còn không cần lụa gấm viết điển tịch, đại khái là bởi vì lụa gấm sang quý, ở tương đối khốn cùng khu vực không thể đại lượng dùng để viết thư, chỉ là ngẫu nhiên dùng cho thư từ.
Mã vương đôi sách lụa 《 ngũ hành thiên 》
Từ con đường tơ lụa một cái khác văn minh trung tâm Ấn Độ tới xem, lúc đầu Ấn Độ ( hàm Tây Bắc Ấn Độ ), trung á chờ mà kinh Phật này đây cây bạch dương da làm chủ yếu vật chất vật dẫn. Chúng ta trước mắt chứng kiến sớm nhất Phật giáo điển tịch, là Anh quốc thư viện sở tàng Afghanistan phát hiện công nguyên 1 thế kỷ trước nửa dùng kiền Đà La ngữ viết kinh Phật cùng kệ tụng loại kinh điển, đều là dùng cây bạch dương da viết thành, tuy rằng phong ấn ở năm cái bình gốm trung, nhưng cực dễ rách nát. Anh đồ đối này phê cây bạch dương da viết kinh làm chữa trị, này hình ảnh có thể từ Thiệu thụy kỳ ( R. Salomon ) sở 《 đến từ kiền Đà La cổ đại Phật giáo kinh cuốn ——— Anh quốc thư viện sở tàng khư Lư văn tàn quyển 》 nhìn thấy. 【1】
Thiệu thụy kỳ 《 đến từ kiền Đà La cổ đại Phật giáo kinh cuốn 》
Loại này cây bạch dương da lúc đầu viết kinh, ở theo sau quý sương vương triều mạnh mẽ mở rộng Phật giáo động lực hạ hướng ra phía ngoài truyền bá, tây đến Turkmenistan mã lỗ ( Marv ), đông đến Tân Cương hòa điền, đều hữu dụng khư Lư văn kiền Đà La ngữ viết cây bạch dương da kinh cuốn khai quật. Hòa điền khai quật kiền Đà La ngữ 《 pháp câu kinh 》, giống nhau nói là công nguyên 2 thế kỷ bản sao, bởi vì trong đó có tắc từ ngữ hối, cho nên là địa phương viết, 【2】 cho thấy cây bạch dương da loại này thư tịch vật dẫn đã truyền vào Tân Cương ti lộ nam nói, nhưng số lượng không nhiều lắm.
Hòa điền mặt đông thuộc về thiện thiện vương quốc tinh tuyệt di chỉ ni nhã, từng khai quật đại lượng công nguyên 3—4 thế kỷ quan tư công văn, trên cơ bản đều là mộc giản cùng mộc độc, điển tịch loại có kiền Đà La ngữ 《 giải thoát giới bổn 》《 nhà ấm tắm rửa chúng tăng kinh 》, cũng đều là mộc độc.
Tinh tuyệt di chỉ ni nhã khai quật công văn
Trên thực tế, Phật giáo lúc ban đầu truyền bá này đây truyền pháp tăng miệng phiên dịch hoàn thành, bởi vậy không cần mang theo cồng kềnh cây bạch dương da kinh thư, liền có thể đạt tới truyền bá mục đích. Dựa theo canh dùng đồng tiên sinh cái nhìn, nhất chân thật có thể tin Phật giáo truyền vào Trung Quốc ký lục, là 《 Tam Quốc Chí 》 Bùi chú dẫn 《 Ngụy lược · Tây Nhung truyện 》 hạ thuật ghi lại: “Tích Hán Ai Đế nguyên thọ nguyên niên, tiến sĩ đệ tử cảnh Lư chịu tháng đủ chi vương sử y tồn truyền miệng 《 Phù Đồ kinh 》.” Nơi này dùng “Truyền miệng”, phi thường chuẩn xác, chính là Đại Nguyệt thị sứ giả không có mang kinh Phật kinh bổn, mà là ngâm nga ra tới, Đông Hán tiến sĩ đệ tử danh cảnh Lư giả, theo truyền miệng ký lục xuống dưới.
Trung Quốc truyền thống này đây sách vở tới truyền thừa văn hóa, loại này cách làm tới rồi thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc đã xác lập, dần dần trở thành truyền thống, Tần Hán tới nay, thư tịch chính là sách vở. Nhưng Ấn Độ lúc đầu thư tịch chủ yếu là chỗ tựa lưng tụng tới truyền lưu, Phật giáo kinh điển cũng là dựa vào ngâm nga phương thức mà truyền thừa, kinh Phật phiên dịch cũng chủ yếu là dùng khẩu tụng phương thức. Chúng ta có thể cử ra rất nhiều ví dụ.
《 cao tăng truyện 》 cuốn một 《 an thanh truyện 》 nhớ: “Vì thế tuyên dịch chúng kinh, sửa hồ vì hán. Ra 《 an thủ ý 》《 âm cầm nhập 》《 lớn nhỏ mười hai môn 》 cập 《 trăm 60 phẩm 》.” An thanh tức Đông Hán mạt tới Lạc Dương sớm nhất tổ chức phiên dịch kinh Phật an giấc ngàn thu người an thế cao, hắn là “Tuyên dịch”, có thể lý giải vì “Khẩu tuyên” kinh Phật, chuyển hồ ngữ vì Hán ngữ. Lại 《 cao tăng truyện 》 cuốn một 《 chi lâu già sấm truyện 》 nhớ: “Ngâm nga đàn kinh, chí tồn tuyên pháp. Hán Linh Đế khi du với lạc dương, lấy quang cùng, trung bình chi gian, truyền dịch Phạn văn. Ra 《 Bàn Nhược đạo hạnh 》《 thuyền 》《 đầu lăng nghiêm 》 chờ tam kinh.” Vị này Nguyệt Thị xuất thân tăng nhân hiển nhiên cũng là vâng chịu “Ngâm nga” truyền thống.
Thẳng đến Đông Tấn mười sáu quốc thời kỳ, loại này từ ngâm nga tới truyền kinh cách làm vẫn cứ là Ấn Độ, Tây Vực tăng nhân sở trường đặc biệt. 《 cao tăng truyện 》 cuốn nhị 《 cưu ma la cái truyện 》 nhớ: “Cái đã đến ngăn, vẫn thỉnh nhập tây minh các cập tiêu dao viên, dịch xuất chúng kinh. Cái đã suất nhiều am tụng, đều bị cứu tẫn, chuyển có thể hán ngôn, dịch âm lưu liền.” Có thể thấy được trứ danh phiên kinh đại sư cưu ma la cái cũng này đây “Am tụng” là chủ, từ trong miệng tụng ra, dịch âm vì hán văn. Lại 《 cao tăng truyện 》 cuốn nhị 《 phất nếu nhiều la truyện 》 nhớ: “Lấy ngụy Tần hoằng thủy 6 năm mười tháng mười bảy ngày tập trường học miễn phí tăng mấy trăm hơn người, với Trường An trung chùa, mời nhiều la tụng ra 《 mười tụng 》 Phạn bổn, la cái dịch vì tấn văn, ba phần hoạch nhị.” Có thể thấy được, 《 mười tụng luật 》 phiên dịch, cũng là phất nếu nhiều tay áo trung tụng ra, từ cưu ma la cái chuyển dịch vì hán văn. Càng có thể thuyết minh vấn đề ví dụ là 《 ra Tam Tạng nhớ tập 》 cuốn tam 《 tân tập luật tới hán mà bốn bộ ký lục 》 sở nhớ: “Sơ, 〔 kế tân Tam Tạng pháp sư phật đà 〕 gia xá với kế tân tụng 《 bốn phần luật 》, không tê hồ bổn mà đến du Trường An. Tần tư lệ giáo úy Diêu sảng dục thỉnh gia xá với trung chùa an cư, vẫn lệnh ra chi. Diêu chủ lấy vô hồ bổn, khó nhưng chứng tin. Chúng tăng nhiều có bất đồng, cố chưa chi hứa cũng. La cái pháp sư khuyên rằng: ‘ gia xá cực có ghi công, số nghe tụng tập, chưa từng sai. ’ vì thế Diêu chủ tức lấy phương thuốc một quyển, dân tịch một quyển, cũng nhưng 40 hứa giấy, lệnh này tụng chi tam ngày, liền tập tăng chấp văn thỉnh thí chi. Thậm chí thù hai, nhân số, tuổi, không mậu một chữ. Vì thế hàm tin phục, toại lệnh ra nào.” Nơi này đầy đủ cho thấy Trung Quốc truyền thống là viết, mà kế tân Tam Tạng pháp sư phật đà gia xá không tê hồ bổn, chỉ bằng ngâm nga, trải qua cưu ma la cái tôn sùng cùng Diêu chủ thí nghiệm, cuối cùng mới đồng ý hắn lấy tụng ra phương thức phiên dịch 《 bốn phần luật 》. Đúng là bởi vì Ấn Độ truyền thống là khẩu tụng kinh Phật, cho nên 《 ra Tam Tạng nhớ tập 》 cuốn tam giống như trên văn nhớ pháp hiện tây hành lấy kinh nghiệm: “Hiện bổn cầu giới luật, mà bắc Thiên Trúc chư quốc toàn sư sư truyền miệng, vô bổn nhưng viết. Này đây xa thiệp, thậm chí trung Thiên Trúc, với ma kha thừa tăng Già Lam đến một bộ luật, là 《 ma kha tăng chỉ 》. Phục đến một bộ sao luật, nhưng 7000 kệ, là 《 tát bà nhiều chúng luật 》. Lại đến 《 tạp a bì đàm tâm 》, nhưng 6000 kệ. Lại đến một bộ 《綖 kinh 》, 2500 kệ. Lại đến một bộ 《 phương chờ bùn hoàn kinh 》, nhưng 5000 kệ. Lại đến 《 ma kha tăng chỉ a bì đàm 》. Pháp hiện trụ ba năm, học Phạn thư tiếng Phạn, tất viết chi, vì thế còn. Lại đến sư tử quốc hai năm, càng cầu được 《 di sa tắc luật 》 Phạn bổn.” Pháp hiện dựa theo Trung Quốc thói quen, nhất định phải tìm được văn bản, cho nên xa thiệp đến trung Ấn Độ, mới tìm được luật bổn, cùng với mặt khác kinh Phật, sao chép mà về.
Đương nhiên, cũng không thể phủ định lúc đầu cũng có mang theo Phạn bổn hoặc hồ vốn dĩ hoa tăng nhân, như 《 cao tăng truyện 》 cuốn một 《 chi lâu già sấm truyện 》 nhớ: “Khi có Thiên Trúc sa môn Trúc Phật sóc, cũng lấy hán linh là lúc, tê 《 đạo hạnh kinh 》 tới thích lạc dương, tức chuyển Phạn vì hán.” Nơi này minh xác ghi lại là mang theo 《 đạo hạnh kinh 》 đi vào Lạc Dương. Lại 《 cao tăng truyện 》 cuốn một 《 duy chỉ khó truyện 》: “Lấy Ngô hoàng võ ba năm, cùng đồng bạn Trúc luật viêm tới đến Võ Xương, tê 《 đàm bát kinh 》 Phạn bổn.” Cũng là mang theo Phạn vốn dĩ đến tôn Ngô. Tới rồi Tây Tấn khi, 《 cao tăng truyện 》 cuốn một 《 Trúc pháp hộ truyện 》 nhớ: “Toại tùy sư đến Tây Vực, du lịch chư quốc, ngoại quốc ý kiến bất đồng 36 loại, thư cũng như chi, hộ toàn biến học, quán tổng cổ huấn, ý nghĩa và âm đọc của chữ tự thể, đều bị bị thức. Toại đại tê Phạn kinh, còn về trung hạ.” Có thể thấy được Trúc pháp hộ là mang theo rất nhiều Phạn bổn kinh Phật trở lại Trung Nguyên. Nhưng tổng quát này đó mang đến kinh bổn, đại đa số là độ dài không lớn kinh điển, bởi vì cây bạch dương da viết kinh, mang theo không tiện. Mà tới rồi Trúc pháp hộ thời kỳ, kỳ thật Trung Nguyên trang giấy đã truyền tới Tây Vực, cho nên hắn có thể “Đại tê Phạn kinh” mà hồi, cũng có khả năng là bởi vì hắn là dùng Trung Nguyên chế tạo giấy đi Tây Vực viết kinh.
Tóm lại, lúc đầu Phật giáo truyền bá chủ yếu là chỗ tựa lưng tụng, không cần mang theo cồng kềnh cây bạch dương da viết kinh mà đến, phiên dịch tắc dùng giải thích, sau đó ghi chép xuống dưới.
Sớm tại Tây Hán thời kỳ, đã phát minh tạo giấy, hơn nữa duyên con đường tơ lụa tây truyền tới hành lang Hà Tây tây đoan. Huyền tuyền trí di chỉ liền từng khai quật quá giấy, có chữ viết chính là thư từ, không có điển tịch. Đông Hán cùng đế nguyên Hưng Nguyên năm ( 105 ), Thái luân phát minh dùng càng quảng nguyên vật liệu tới tạo giấy, tiến trình “Thái hầu giấy”, sử giấy có thể trọng đại lượng sinh sản, giấy dần dần dùng làm thi phú, điển tịch viết tài liệu. Tây Tấn khi, Tả Tư soạn 《 tam đều phú 》, “Vì thế hào quý nhà cạnh tương truyền viết, Lạc Dương vì này giấy quý” 【3】. Bởi vậy có thể thấy được, Tây Tấn khi giấy đã trở thành phổ biến sao chép văn học tác phẩm tài liệu, nhưng cũng thuyết minh giấy sinh sản vẫn là hữu hạn, sao chép một thiên phú văn, thế nhưng khiến cho thủ đô trang giấy đều khẩn trương lên.
Ngọc Môn Quan khai quật Tây Hán mặc thư ma giấy
Trang giấy phát minh, xúc tiến Ngụy Tấn thời kỳ Trung Quốc văn minh tây tiến, Lâu Lan từng phát hiện 《 thương hiệt thiên 》《 Chiến quốc sách 》, Thổ Lỗ Phiên phát hiện 《 Tả Truyện 》《 Tây Hán kỷ 》《 Tam Quốc Chí 》, đều là thuộc về Đông Tấn, mười sáu quốc thời kỳ bản sao, đại biểu cho Trung Quốc truyền thống kinh sử điển tịch tây truyền tới Tây Vực khu vực.
Lâu Lan ra đồ Đông Tấn công văn tàn giấy
Giấy trở thành điển tịch sao chép tài liệu lúc sau, Phật giáo kinh điển cũng thực mau chọn dùng trang giấy tới viết. Trước mắt chứng kiến sớm nhất có kỷ niên viết kinh, là Nhật Bản đại cốc thám hiểm đội ở Thổ Lỗ Phiên phun dục mương phát hiện nguyên khang 6 năm ( 296 ) 《 chư Phật muốn tập kinh 》 bản sao. Năm gần đây, thuộc về cùng bản sao mặt khác tàn phiến ở lữ thuận viện bảo tàng tàng cuốn trung lại có phát hiện, cho thấy sao kinh đã có nhất định quy mô. Thuộc về lúc đầu Thổ Lỗ Phiên kinh Phật, còn có đức tàng cao xương thành khai quật 《 tử hình hoa kinh 》 cuốn một 〇, có Bắc Lương thần tỉ ba năm ( 399 ) trương thi viết lời tựa; Nhật Bản thư nói viện bảo tàng tàng Thổ Lỗ Phiên thiện thiện khai quật Đại Lương thái bình bảy năm ( 449 ) lạnh vương đại thả cừ an chu cung cấp nuôi dưỡng 《 cầm thế 》 đệ nhất. Có thể thấy được dùng giấy sao kinh thực mau trở thành quen dùng tập tục, vẫn luôn kéo dài xuống dưới, giản độc đã rời khỏi lịch sử sân khấu. Tuy rằng Đôn Hoàng, Thổ Lỗ Phiên cũng có cao cấp tranh lụa viết kinh, nhưng người bình thường là sử dụng không dậy nổi, cho nên vô pháp cùng trang giấy đồng nhật mà ngữ. Tóm lại, trang giấy tuy ở Tây Hán khi tức đã phát minh, nhưng đến công nguyên sau 3 thế kỷ, mới vừa rồi thay thế được giản độc, trở thành viết chủ yếu vật dẫn.
Lữ thuận viện bảo tàng tàng 《 chư Phật muốn tập kinh 》 tàn phiến
Từ Ngụy Tấn đến đường sơ, Trung Quốc tăng nhân nhấc lên một cổ tây hành cầu pháp vận động, đi trung á, Ấn Độ sao chép kinh Phật, Trung Quốc phát minh nhẹ nhàng trang giấy vì cái này cầu pháp sao kinh vận động làm ra thật lớn cống hiến. Cam lộ 5 năm ( 260 ), chu sĩ đi ra tắc, tây đến nỗi điền, viết đến 《 tỏa ánh sáng kinh 》 chính phẩm Phạn thư hồ bổn 90 chương, 60 vạn dư ngôn. 【4】 long an 5 năm ( 401 ), pháp hiện phát ra từ Trường An, tây độ lưu sa, hướng Tây Thiên lấy kinh. Công nguyên 404 năm, trí mãnh từ Trường An xuất phát hướng Tây Thiên lấy kinh, sở 《 du ngoại quốc truyện 》 vân: “Đế lợi thành thứ hoa thị ấp có Bà La Môn, thị tộc thật nhiều. Trí mãnh tức liền này gia đến 《 bùn hoàn 》 hồ bổn, còn với Lương Châu, trở ra hai mươi cuốn.” 【5】 lại, 《 ra Tam Tạng nhớ tập 》 cuốn chín 《 Hoa Nghiêm Kinh ký 》 vân: “《 Hoa Nghiêm Kinh 》 hồ bổn phàm mười vạn kệ. Tích đạo nhân chi pháp lãnh từ với điền đến này tam vạn 6000 kệ, lấy tấn nghĩa hi mười bốn tuổi tác thứ thuần hỏa ba tháng 10 ngày, với Dương Châu Tư Không tạ thạch sở lập đạo tràng chùa, thỉnh Thiên Trúc thiền sư phật đà bạt Đà La tay cầm Phạn văn, dịch hồ vì tấn, sa môn thích pháp nghiệp thân từ ghi lại lời dạy. Đến nguyên hi hai năm tháng sáu 10 ngày ra xong.” Này đó đều là từ Trung Nguyên đến Tây Vực tăng lữ, đại khái sử dụng Trung Nguyên chế tạo trang giấy tới sao chép kinh Phật, này ở trình độ nhất định thượng thay thế được Tây Vực khẩu khẩu tương truyền truyền thống.
Trở lên thảo luận đều là hán văn tài liệu cùng văn hiến ghi lại, hồ ngữ văn hiến tình huống như thế nào đâu? Cảm tạ cận đại tới nay khảo cổ phát hiện, làm chúng ta có thể một khuy người Hồ sử dụng trang giấy làm viết tài liệu tình huống.
Stain 1907 năm ở Đôn Hoàng Tây Bắc một tòa trường thành khói lửa hạ phát hiện túc đặc văn cổ thư tín, là túc đặc thương nhân ở công nguyên 311 năm sau không lâu từ võ uy chờ thành trấn gửi ra tin hàm, vô ý bưu kiện rớt ở trường thành khói lửa phía dưới. 【6】 này đó thư tín trang giấy tính chất thực hảo, thậm chí có trang giấy chuyên gia cho rằng là 6 thế kỷ sản vật. Trên thực tế túc đặc thương nhân chọn dùng lúc ấy thượng giai hảo giấy tới làm bọn họ thông tín tài liệu, hơn nữa bọn họ có tiền mua tốt nhất giấy. Này phê túc đặc văn cổ thư tín trung 2 hào thư tín, là từ võ uy gửi đến túc đặc bản thổ Samar hãn một phong, tuy rằng không có gửi đạt, nhưng có thể suy đoán đồng thời đại đương có nhập hoa túc đặc người giấy quyển sách tin đưa đến túc riêng khu. Nói cách khác, chính là Trung Nguyên sinh sản hảo giấy làm viết tài liệu đã tới túc riêng khu, cũng chính là a mỗ hà cùng tích ngươi hà chi gian giữa sông khu vực.
Ngọc Môn Quan khói lửa khai quật đời nhà Hán ma giấy công văn
Ngọc Môn Quan khói lửa khai quật cổ túc đặc văn thư tín
Thư từ rốt cuộc thước phúc nhỏ lại, dùng giấy không nhiều lắm, phải dùng giấy tới viết điển tịch, còn cần một cái quá trình, nơi này có trang giấy cung cấp vấn đề, cũng có truyền thống thay đổi cùng tôn giáo tín ngưỡng tiếp thu vấn đề. Tây Vực bắc nói ( Tân Cương trong tháp bồn gỗ mà bắc duyên ) phát hiện lúc đầu kinh Phật bản sao, dùng vẫn là từ Tây Bắc Ấn Độ truyền tới vỏ cây làm viết tài chất. 5 thế kỷ lấy hàng, đại khái bởi vì 嚈 đạt nam hạ, cắt đứt Tây Bắc Ấn Độ cùng trong tháp bồn gỗ mà ốc đảo vương quốc chi gian liên hệ, Ấn Độ viết tài liệu vô pháp đưa vào, Phạn văn kinh Phật bắt đầu dùng trang giấy tới viết, nhưng hình dạng và cấu tạo vẫn cứ là Ấn Độ bối diệp hình. Cùng lúc đó, bắc nói Quy Từ ngữ, nào kỳ ngữ, nam nói với điền ngữ, đều chọn dùng trang giấy tới viết kinh Phật. 【7】 nào kỳ thạc ngươi sở khắc khai quật một kiện Quy Từ ngữ giảng “Đầu đà hành” ( Dhutagu·nas ) bản sao ( THT558-562 ), vì thế mà trang giấy sử dụng cung cấp một cái thời gian điểm. Cái này bản sao là đem một kiện cưu ma la cái hoằng thủy 6 năm ( 405 ) trước sau ở Trường An sở dịch 《 mười tụng luật 》 hán văn bản sao chia cắt thành bối diệp hình, đem có chữ Hán một mặt mặt đối mặt hồ lên, hình thành bên ngoài là hai mặt chỗ trống “Bối diệp”, dùng để viết Quy Từ ngữ kinh Phật. 【8】 hán văn kinh Phật dịch ra niên đại, vì cái này hồ ngữ kinh Phật viết niên đại định rồi một cái hạn mức cao nhất, bởi vậy có thể nói 5 thế kỷ sơ diệp về sau, Tây Vực bắt đầu sử dụng Trung Nguyên trang giấy tới viết hồ ngữ kinh điển. 【9】
Từ nay về sau, này một cách làm trở thành tân truyền thống, vẫn luôn kéo dài không ngừng. Tây Vực khu vực có thể sao chép đại lượng kinh Phật, trang giấy xỉu công đến vĩ. Đường người tường công 《 pháp hoa truyện ký 》 cuốn một dẫn 《 Tây Vực chí 》 vân: “Tích với điền vương cung có 《 pháp hoa 》 Phạn bổn, 6500 kệ. Đông Nam 2000 dặm hơn có che câu bàn quốc, bỉ vương mấy đời nối tiếp nhau kính trọng Đại Thừa. Vương cung cũng có 《 hoa nghiêm 》《 đại tập 》《 ma kha Bàn Nhược 》《 pháp hoa 》《 niết bàn 》 chờ năm bộ đại kinh, cũng mười vạn kệ. Lại Đông Nam hơn hai mươi, có sơn cực hiểm khó, phong thượng có hang đá, khẩu hiệp nội khoan, này nội 《 hoa nghiêm 》《 đại tập 》《 phương chờ 》《 bảo tích 》《 lăng già 》《 phương quảng 》《 xá lợi phất Đà La ni 》《 hoa tụ Đà La ni 》《 đều tát la tàng 》《 ma kha Bàn Nhược 》《 đại vân kinh 》 chờ, phàm một mười hai bộ, toàn mười vạn kệ, quốc pháp tương truyền, phòng hộ thủ chưởng.” Có thể thấy được trong tháp bồn gỗ mà Tây Nam với điền, che câu bàn ( diệp thành ) chờ Đại Thừa Phật quốc, đều có được đại lượng kinh điển, hẳn là giấy cung cấp viết phương tiện môi giới.
Bất đồng vật dẫn sở chịu tải văn bản ở dài ngắn, kết cấu, nội hàm chờ phương diện đều sẽ có điều bất đồng, bất đồng vật chất vật dẫn chịu tải lượng nhiều ít đối với tri thức văn minh ở con đường tơ lụa thượng truyền bá rộng lớn bao la có cực đại quan hệ, truyền bá lượng đại thả mau lẹ, tự nhiên sẽ xúc tiến tri thức không ngừng tiến bộ cùng văn minh chi gian kết giao.
Tuệ siêu 《 hướng năm ngày Trúc quốc truyện 》
Lúc đầu viết tài chất nhiều là mộc chất ( cây bạch dương da, tùng mộc ), viết diện tích tiểu, dễ dàng rách nát, cho nên tất nhiên là muốn viết nhất tinh luyện nội dung, tỷ như lúc đầu kinh Phật nhiều vì 《 pháp câu kinh 》《 pháp tập muốn tụng 》 một loại. Theo trang giấy sử dụng, văn bản vật chất tính thay đổi, khiến cho viết diện tích tăng lớn thêm khoan, số trang dài hơn, văn bản chịu tải nội dung càng ngày càng nhiều. Giấy truyền vào trung á, bị Phật tử sử dụng lúc sau, có thể sao chép, truyền bá lớn hơn nữa độ dài kinh Phật. Văn tự càng nhiều luận bộ kinh điển, thậm chí phải dùng chữ nhỏ viết.
Mặt khác, bởi vì giấy chất thư tịch xa so mộc chất thư tịch vì nhẹ, bởi vậy thư tịch vận tải lượng cũng tự nhiên gia tăng. Từ kinh Phật liền có thể nhìn ra, lúc đầu cây bạch dương da viết kinh, chỉ có thể mang một ít tiểu kinh lưu chuyển, mà sử dụng trang giấy về sau, mới có thể chở tái tác phẩm vĩ đại kinh Phật lặn lội đường xa, từ Ấn Độ, trung á, vận tải đến Trung Quốc.
Theo thư tịch vận tải lượng tăng đại, tri thức cũng có thể truyền bá đến càng nhiều, càng thêm hệ thống. Nguyên bản ở nhỏ lại độ dài viết không dưới nội dung, cùng với không dễ thao tác bảng biểu, hình ảnh, bởi vì trang giấy cung cấp viết diện tích lớn, bởi vậy cũng liền có thể đem muốn dùng bất đồng phương thức biểu đạt tư tưởng biểu hiện ra ngoài.
【1】Ancient Buddhist Scrolls from Gandhāra. The British Library Kharohī Fragments,Seattle, 1999.
【2】John Brough,The Gandharan Dharmapada,London, 1962.
【3】《 tấn thư 》 cuốn chín nhị 《 văn uyển 》, Bắc Kinh, Trung Hoa thư cục, 1974 năm, đệ 2377 trang.
【4】《 ra Tam Tạng nhớ tập 》 cuốn bảy 《 tỏa ánh sáng kinh ký 》, Bắc Kinh, Trung Hoa thư cục, 1995 năm, đệ 264—265 trang.
【5】《 ra Tam Tạng nhớ tập 》 cuốn tám 《 hai mươi cuốn bùn hoàn kinh ký 》, đệ 316—317 trang.
【6】W. B. Henning, “The Date of the Sogdian Ancient Letters”,Bulletin of the School of Oriental and African Studies,Ⅻ, 1948, pp. 601－615; F. Grenet and N. Sims-Williams, “The Historical Context of the Sogdian Ancient Letters”,Transition Periods in Iranian History (Studia Iranica, cahier 5),Leuven 1987, pp. 101－122.
【7】Lore Sander, “Brāhmī scripts on the Eastern Silk Roads”,Studien zur Indologie und Iranistik,vol. 11/12, 1986, p. 162; idem., “Remarks on the Formal Brahmi script from the Southern Silk Route”,Bulletin of the Asia Institute,New Series, vol. 19, 2005 [ 2009 ], pp. 133－143.
【8】L. Sander “Was kann die Palographie zur Datierung tocharischer Handschriften beitragen?”, in: Y. Kasai et al. (eds.),Die Erforschung des Tocharischen und die alttürkische Maitrisimit: Symposium anlsslich des 100. Jahrestages der Entzifferung des Tocharischen Berlin, 3. und 4. April 2008,Turnhout: Brepol, 2013, pp. 277－305.
【9】 xem thêm khánh chiêu dung, Giang Nam cùng hạnh 《 thời Đường an tây đại đô hộ phủ thời kỳ chi Quy Từ địa phương dùng giấy 》, chu ngọc kỳ chủ biên 《 Tây Vực văn sử 》 đệ 12 tập, Bắc Kinh, khoa học nhà xuất bản, 2018 năm, đệ 162—164 trang.
Nơi phát ra 丨 Trung Quốc sử nghiên cứu ( văn / vinh tân giang )
