Xuất thân hàn môn Hàn Dũ, ở đi hướng đế quốc điện phủ dọc theo đường đi, thập phần vất vả. Tham gia Đại Đường đế quốc khoa cử, ấn quy định trước muốn khảo nhập hậu bị danh sách, thu hoạch tư cách sau mới có thể đi thi chính thức danh sách, tiến tới đã chịu triều đình phân công. Hàn Dũ khảo ba lần mới tiến vào hậu bị danh sách; theo sau lại khảo ba lần, cuối cùng cũng không thi được chính thức danh sách. Sau lại nghiêng ngả lảo đảo thật vất vả làm quan, lại không thể gặp bá tánh nghèo khổ, thế đạo suy nhược, nhiều lần thượng gián, nhiều lần tao biếm. Lương tâm cùng tao ngộ va chạm, ấp ủ ra Hàn Dũ xúc động phẫn nộ tính cách. Tự cấp bạn tốt Liễu Tông Nguyên một phong thơ trung, Hàn Dũ dẫn ra “Thiên nhân cảm ứng” nói, cho rằng thế đạo hiện thực thoạt nhìn là “Tàn dân giả xương, hữu dân giả ương”, nhưng trên thực tế, tàn hại bá tánh, làm nhiều việc ác người ngày ngày đêm đêm đều ở vi phạm ý trời, phá hư trong thiên địa “Nguyên khí”. Cho nên, cùng này đó tai họa “Nguyên khí” người làm đấu tranh, sẽ được đến trời cao phù hộ cùng khen thưởng.

Liễu Tông Nguyên thu được tin sau, đối Hàn Dũ nhắc tới “Nguyên khí” thực cảm thấy hứng thú. Hắn nhạy bén mà cảm thấy được, đời nhà Hán nhà tư tưởng dương hùng đã sớm giảng quá nguyên khí vấn đề, nhưng chẳng qua là dùng cái này khái niệm chỉ xưng dưỡng dục thiên địa vạn vật các loại tự nhiên nhân tố thôi, cũng không có giao cho này nội tại luân lý ý nghĩa, cũng không nhận “Nguyên khí” có chính mình trật tự mục đích. Hàn Dũ đối nguyên khí lý giải, lại mơ hồ có phương diện này ý tứ.

Liễu Tông Nguyên đối này có chút giật mình. Bởi vì bài trừ thiên nhân cảm ứng tư tưởng, ở trung đường đã có điều chung nhận thức. Hàn Dũ ở chính mình rất nhiều tác phẩm trung, trên thực tế cũng toát ra đối này hoài nghi cùng bất mãn. Liễu Tông Nguyên đương nhiên minh bạch, Hàn Dũ như thế như vậy cách nói, bổn ý là mượn nguyên khí quan niệm tới phê phán xã hội nhân sự. Nhưng là, lấy một cái đã chịu đủ nghi ngờ triết học quan niệm đi phê phán hủ bại bất kham hiện thực, học lý thượng chỉ sợ cũng không đứng được chân. Nghiêm túc nghiêm túc Liễu Tông Nguyên vì thế lấy dương hùng, vương sung nguyên khí luận tư tưởng vì bổn, 《 thiên nói 》, làm hồi đáp. Văn chương một khúc dạo đầu, Liễu Tông Nguyên liền tỏ vẻ: Hàn công ngài lão nói như vậy, sợ chỉ là xuất phát từ nhất thời xúc động phẫn nộ mà thôi đi?

Liễu Tông Nguyên cho rằng, so sánh Hàn Dũ gởi thư cường điệu “Thiên nhân cảm ứng”, Tuân Tử trước đây Tần khi đã đưa ra “Minh cùng thiên nhân chi phân”, mới phù hợp tự nhiên cùng xã hội lẫn nhau không liên quan tình hình thực tế. Bởi vậy, tuy rằng kính tu nhân sự thập phần tất yếu, thiên hạ thái bình cũng đáng đến hướng tới, nhưng chúng nó đều không nguyên tự “Ý trời”. Liễu Tông Nguyên này đó ý tưởng, bị khái quát vì “Thiên nhân không tương dự”.

Liễu Tông Nguyên đứng đắn quy củ hồi đáp, đương nhiên lại lần nữa xác nhận “Thiên nhân cảm ứng” tư tưởng ở trung cổ thế giới phá sản. Nhưng hắn “Thiên nhân không tương dự” tư tưởng ở cách ly tự nhiên cùng xã hội nhân sự đồng thời, cũng lưu lại một vấn đề: Tự nhiên cùng xã hội nếu không liên quan, như vậy xã hội nhân sự lĩnh vực có phải hay không liền không có chính mình lương thiện tiêu chuẩn, tùy tiện như thế nào đều được? Chẳng lẽ đối hủ bại xã hội nhân sự phê phán, liền cái quan niệm cơ sở đều tìm không thấy sao?

Hai người cộng đồng bạn tốt Lưu vũ tích thấy rõ đến Liễu Tông Nguyên lỗ hổng, vì thế cũng gia nhập thảo luận, vì thế sáng tác một tổ luận văn, hợp thành 《 thiên luận 》. Văn chương xác nhận tự nhiên cùng xã hội lẫn nhau không lệ thuộc, độc lập phân cách quan điểm, nhưng cũng bổ sung nói, tự nhiên có tự nhiên vĩ đại, xã hội có xã hội trác tuyệt. “Thiên” sinh sản vạn vật, giáng xuống phong sương vũ tuyết, sáng lập sơn xuyên ao hồ, cấp một ít sinh linh lấy sức lực, cấp một khác chút sinh linh lấy trí tuệ, đây là “Thiên chi thắng”. Nhưng “Người” ở xã hội nhân sự bên trong lĩnh vực, thông qua làm theo hiền thánh, dựa vào chính đạo, sáng lập thịnh thế lương chính, sử thế gian sinh hoạt lễ nghi rõ ràng, trật tự rành mạch, này lại là “Người chi thắng”. Lưu vũ tích cuối cùng tổng kết nói, đây là “Thiên nhân giao tương thắng”. Xã hội nhân sự lĩnh vực, cũng có chính mình lương thiện trật tự tiêu chuẩn.

Một vị cùng Lưu vũ tích kết giao chặt chẽ thiền sư, chú ý tới trận này hấp dẫn ba vị đương thời văn hào tranh luận. Hắn cảm thấy trận này tranh luận tư tưởng chất lượng không cao, khuyết thiếu thế giới quan căn cứ, vì thế quyết định ra tay. Thiền sư kêu khuê phong tông mật, là huệ có thể thiền truyền lại hà trạch tông một hệ cao tăng, cũng là Phật giáo Trung Quốc hóa tám đại phái hệ chi nhất, thời Đường Hoa Nghiêm Tông cuối cùng một thế hệ truyền nhân. Tông mật chú ý điểm ở “Nguyên khí luận” bản thân.

Mặt ngoài xem, nguyên khí luận ưu thế, ở chỗ có thể đem thế giới giải thích vì một cái thật sự thể, do đó cùng Phật giáo sở chủ trương “Không” quan niệm tương mâu thuẫn. Bởi vậy, ở giải thích vũ trụ cùng vạn vật sang sinh hình hóa khi, thập phần phù hợp sinh hoạt hằng ngày trung hình thành mộc mạc kinh nghiệm. Rốt cuộc, sinh hoạt thêm chi chúng ta trên người cảm giác, không phải thế giới trống không, mà là nào đó thật sự cảm. Dương hùng, vương sung lấy nguyên khí luận tới phản đối sấm vĩ mê tín, Hàn Dũ, Liễu Tông Nguyên, Lưu vũ tích lấy nguyên khí luận bài Phật, căn nguyên kỳ thật đều ở cùng này. Nhưng tông mật lại hỏi, nếu thế giới là nguyên khí biến thành, như vậy ở như vậy một cái rõ đầu rõ đuôi vật chất tính vũ trụ trung, người quy túc ở nơi nào? Người bản chất là cái gì? Người làm nguyên khí hoá sinh vạn vật một viên, cùng cỏ cây trùng cá, chim bay cá nhảy có cái gì căn bản khác nhau? Thiện ác bản tính, phúc họa cát hung, lại vì cái gì không công bằng cùng mà dừng ở bất đồng thân thể trên đầu?

Tông mật nghi ngờ bắt được Trung Quốc bản thổ vũ trụ luận triết học mấu chốt không đủ, cũng bắt được mộc mạc chủ nghĩa duy vật tư tưởng mấu chốt không đủ. Thật sự mà mộc mạc nguyên khí luận mô hình, vô pháp giải thích nhân tính cùng nhân tâm độc đáo. Vì thế tông mật quyết định từ Phật giáo lập trường hấp thu nguyên khí luận ưu thế, đồng thời lại bằng dựa Phật giáo trong lòng tính luận phương diện thành tựu tới siêu việt nguyên khí luận. Tông mật lấy không thể tưởng tượng triết học sức tưởng tượng, vì thế biện hộ nói, Phật giáo theo như lời “Bổn giác thiệt tình” mới là thế giới cùng người chân chính căn nguyên. Này trái tim, chính là “Như tới tàng”, chính là đúng như phật tính. Nó vốn là thường trụ bất biến, thanh tịnh tự tại, trống vắng linh biết, nhưng là lại ở nhân tâm trung, bị ý thức vọng tưởng điên đảo sở bao trùm che đậy, sinh ra mọi cách tâm cảnh hiện tượng tới. Này đó tâm cảnh, cùng ý thức hợp thành ở bên nhau, liền thành người bản thân; cùng ý thức chia lìa khai, liền thành núi sông đại địa. Cái gọi là nguyên khí, bất quá đồng dạng là ý thức sở huyễn hóa ra một loại tâm cảnh. Liền thiệt tình được đến rõ ràng cùng giác ngộ tới nói, thế giới, người cùng nguyên khí, đều bất quá là một loại ảo cảnh; nhưng liền nhân tâm đã chịu che đậy cùng điên đảo tới nói, thế giới, người cùng nguyên khí, cũng biểu hiện đến hình như là một loại thật sự. Bởi vậy, người tại thế giới trung thể nghiệm đến cái loại này thật sự cảm, là giả nhìn trúng chân tướng, ảo cảnh trung thật sự.

Mấy cái thế kỷ sau, này một tràn ngập thiền ý, tư biện trình độ cực cao tư tưởng, ở Tống mạt tăng nhân mục khê dưới ngòi bút đạt được nghệ thuật biểu hiện. 《 xa phổ về phàm đồ 》 là mục khê lưu truyền tới nay số lượng không nhiều lắm tác phẩm chi nhất. Mưa bụi mênh mông trung, vô hình vô tướng hơi thở gợi lên bên bờ rừng rậm cùng nhân gia. Thuận gió mà đến, là nơi xa mưa bụi trung cố lấy buồm hai con thuyền. Trên thuyền có lẽ ngồi trở về nhà người, có lẽ là nóng lòng tránh né mưa gió xâm nhập tha hương khách. Ngay sau đó, phong có lẽ liền phải ngừng, sơn xuyên đại địa sắp thay đổi màu sắc, chật vật người cũng sẽ vui vẻ ra mặt; lại hoặc là mưa gió càng thêm đại tác phẩm, chuyện xưa người muốn ở vận mệnh cuộn sóng trung chịu lớn hơn nữa xóc nảy. Mặc kệ xem giả lòng hiếu kỳ có bao nhiêu đại, họa gia lại ý đồ nói cho chúng ta biết, giờ phút này cùng ngay sau đó hết thảy đều không quan trọng, bởi vì thế gian vốn là không có tới chỗ, cũng không có nơi đi, không bằng liền vào giờ phút này, bảo vệ cho thanh tĩnh tự tại thiệt tình.

Xa phổ về phàm đồ ( Nam Tống ), Nhật Bản kinh đô viện bảo tàng tàng.

Tông mật là một vị có hối thông Nho Thích Đạo hùng tâm đại học vấn gia, liền tư tưởng cùng học vấn chiều sâu tới nói, có thể nói “Đạt ma về sau đệ nhất nhân”. Nếu nói “Nguyên khí” quan niệm tuyên cáo thiên nhân cảm ứng tư tưởng tan rã, như vậy tông mật đối nguyên khí quan niệm phê phán, cũng ý nghĩa ở Phật giáo tư tưởng đánh sâu vào hạ, thiên nhân quan hệ vấn đề bức thiết yêu cầu tìm được tân giải thích hình thức. Hai cái thế kỷ sau, Bắc Tống triết học gia sẽ đầy đủ khẳng định này thế cùng lập tức thật sự tính, đồng thời từ Nho gia lập trường xuất phát, hấp thu Phật giáo tư tưởng trung tâm tính học thuyết, xây dựng ra một loại đối thiên nhân quan hệ tân lý giải, cũng coi đây là cơ sở đưa ra một loại tân nho học. Nhưng ở những cái đó tinh diệu hệ thống ngôn ngữ văn tự bước lên lịch sử sân khấu phía trước, nghệ thuật gia đầu tiên dùng bút vẽ bắt đầu rồi tràn ngập triết lý thăm dò.

Ở Đại Đường đế quốc hỗn loạn nhất thời gian, một vị gọi là kinh hạo sơn thủy họa gia, ẩn cư ở Thái Hành sơn chỗ sâu trong. Hắn tác phẩm bút tích thực hiếm thấy hậu thế. Kinh hạo khai sáng đường mạt năm đời đại thước phúc “Toàn cảnh sơn thủy” phong cách. Ở lưu truyền tới nay họa luận tác phẩm 《 bút pháp ký 》 trung, kinh làng ý cường điệu, toàn cảnh sơn thủy trung mỗi một cái chi tiết, đều phải tuân thủ “Thật” cái này tối chung cực nghệ thuật tiêu chuẩn. Nhưng “Thật” bất đồng với “Tựa”, sơn thủy họa nội dung quan trọng không ở với ký lục cùng tái hiện tự nhiên mỗi một cái chi tiết, mà muốn ở đối chi tiết biểu hiện cùng an bài trung siêu việt tự nhiên, do đó đem nhân tính đối tự nhiên lý giải đầy đủ biểu đạt tiến họa tác trung. Này đó thước phúc to lớn toàn cảnh sơn thủy họa, treo lên giống như núi sông đại địa “Bia kỷ niệm”. Chính như nhà bình luận theo như lời, chúng nó là họa gia trong mắt vĩ mô vũ trụ một cái quan niệm tính cảnh tượng.

Kinh hạo qua đời vài thập niên sau, tính tình rộng rãi họa gia phạm khoan, ở học tập bắt chước kinh hạo cùng mặt khác vài vị nhất có thành tựu sơn thủy họa gia tác phẩm khi, đột nhiên toát ra một cái ý tưởng. Hắn cảm thấy, đi học tập sơn thủy họa tới nói, cùng với học tập tiền nhân, không bằng trực tiếp bắt chước tự nhiên bản thân; cùng với bắt chước tự nhiên bản thân, không bằng nghe theo nội tâm chỉ dẫn, trực tiếp biểu đạt tâm linh đối tự nhiên thể nghiệm và quan sát cùng cảm thụ. Vâng theo ý nghĩ của chính mình, họa gia sáng tác một bộ bất hủ tác phẩm: 《 khê sơn lữ hành đồ 》.

Hình ảnh duyên trung trục bố cục. Cuộn chỉ giống như thiên cực, đem vạn vật chặt chẽ miêu định ở từng người vị trí thượng. Trong hình hai phần ba bộ phận, là một tòa cao tận vân tiêu nguy nga núi cao, cấu thành viễn cảnh. Trong núi hiệp vách tường kẹp ra một sợi thác nước, như cửu thiên ngân hà trút xuống, rơi vào đến hình ảnh trung đoạn sau, lập tức biến mất với không thể biết chỗ.

Gần cảnh ở hình ảnh hạ một phần ba bộ phận miêu tả, biểu hiện nhân gian. Hạ đoan hình ảnh địa thế tương đối bình thản, phảng phất sớm bị lui tới người bước ra lộ. Cuối đường đi ra hai vị lên đường thương nhân, một trước một sau xua đuổi chở chuyến này hàng hóa bốn đầu lừa. Đầu trên tắc trải rộng núi đá dòng suối, rừng cây bụi cây. Bên trái đường núi cuối, đi ra một vị lưng đeo bọc hành lý tăng nhân, sắp bước vào nước suối cùng núi đá thượng đơn sơ kiều, tiến vào gập ghềnh rậm rạp rừng cây. Nếu hắn có thể khắc phục các loại gian khổ khốn khổ, bên phải mậu lâm chỗ sâu trong cất giấu thiền viện, có lẽ chính là chuyến này chung điểm.

Hình ảnh gần cảnh cùng viễn cảnh thiết kế đến thập phần tinh xảo. Gần cảnh rất nhiều cảnh tượng gian, tuy cũng có ầm ĩ cùng yên tĩnh khác nhau, nhưng lại lẫn nhau liên thông. Vết chân liền tại đây gian hoạt động. Nhưng gần cảnh cùng viễn cảnh chi gian, họa gia lại làm lưu bạch, tựa như một mảnh thần bí hư không. Này thiên hư không tựa hồ cũng là một loại tuyên cáo, tiêu chí nguy nga núi cao cùng ầm ĩ nhân gian không thể vượt qua giới tuyến.

Cứ việc chúng ta làm nỗ lực, nhưng chính như tô lập văn theo như lời, bất luận cái gì tiểu nhân phục chế phẩm hoặc ngôn ngữ bác học, đều khó có thể biểu đạt cùng đánh giá này phúc lệnh người nhìn thôi đã thấy sợ tác phẩm. Chỉ có đương xem giả may mắn mà đứng ở này phúc cao 2.0 6 mét, khoan 1.03 mễ tác phẩm trước mặt khi, hắn mới có thể chân chính minh bạch chính mình đến tột cùng nhìn thấy gì. Tại đây bức họa trung, vết chân như thế bé nhỏ không đáng kể, tự nhiên đối nhân sự như thế thờ ơ, nhưng vẫn như cũ khó có thể ngăn cản người ở tự nhiên trước mặt cầm lòng không đậu địa tâm sinh ra sợ hãi. Tuy rằng thế tục thương lữ có lẽ vĩnh viễn sẽ không tự hỏi vũ trụ ý nghĩa như vậy vấn đề, nhưng đối với tu hành người tới nói, hắn đem hết toàn lực có khả năng cuối cùng đến, cũng chỉ có thể là rời xa ồn ào náo động nhân gian thiền viện, mà phi bờ đối diện không biết núi cao trùng điệp. Đây là họa gia trong mắt “Thiên” cùng “Người” chân chính khoảng cách.

Khê sơn lữ hành đồ ( Bắc Tống ), Đài Bắc cố cung viện bảo tàng tàng.

Cái này không có cảm tình tự nhiên triệu hoán người tình cảm đáp lại, cái này không có ý nghĩa vũ trụ kêu gọi người giao cho nó lấy ý nghĩa. Có lẽ xuất thế tôn giáo say mê với thăm dò nguy nga núi cao trung phát sinh hết thảy, nhưng đối với Nho gia văn minh tới nói, nơi đó hay không ở siêu việt tính thần, lại hoặc là không nhận lời càng tốt hạnh phúc sinh hoạt, kỳ thật một chút đều không quan trọng. “Không biết sinh, nào biết chết?”. “Thiên hành kiện, quân tử lấy không ngừng vươn lên; địa thế khôn, quân tử lấy hậu đức tái vật”. Trần thế không gian đã trọn đủ đáng giá người tại đây sinh trung đi không ngừng nỗ lực. “Người” ở “Thiên” trước mặt càng vì lý tính thái độ, là muốn trước sau đạt được siêu việt nhỏ bé tự thân ánh mắt, đi đánh giá vạn vật bổn nhiên quy luật. Này, chính là sắp đến thời đại trung “Người” đối thiên nhân quan hệ cái nhìn tân nhạc dạo.

Cuối cùng, một vị gọi là chu đôn di Hồ Nam nói huyện người, quyết tâm lấy ngôn ngữ văn tự vì công cụ, đem nghệ thuật gia khó có thể chính xác biểu đạt tư tưởng, nhất nhất biểu đạt ra tới.

Chu đôn di từ 《 Chu Dịch 》 “Thái Cực âm dương” vũ trụ luận sáng thế mô hình trung tìm được linh cảm. Ở 《 Thái Cực đồ thư 》 trung, hắn nói, đúng là “Thái Cực” động tĩnh biến hóa, theo thứ tự giục sinh ra âm dương, ngũ hành, vạn vật. Hán Đường tới nay, 《 Chu Dịch 》 theo như lời Thái Cực, vẫn luôn bị làm như nguyên khí chưa phân trạng thái. Chu đôn di mô hình, hiển nhiên là nguyên khí quan niệm tiến thêm một bước kéo dài cùng phát triển. Ở hắn xem ra, vạn sự vạn vật từ căn bản đi lên nói, đều là nguyên khí biến thành.

Ở trình bày xong cái này lấy “Nguyên khí” làm cơ sở điều vũ trụ sang sinh đồ thức sau, chu đôn di chuyện vừa chuyển, đưa ra hắn đối “Người là cái gì” vấn đề cái nhìn. Hắn nói, người là nguyên khí biến thành vạn vật trung, nhất linh tú một loại, có tinh thần, sẽ cảm động, biết thiện ác. Người bên trong, lại lấy thánh nhân vì nhất linh tú, chỉ có bọn họ nhìn ra được tới vũ trụ vạn vật hoá sinh đạo lý lớn. Thánh nhân từ này đó đạo lý trung, cảm thấy ra người sở hẳn là tuần hoàn căn bản cách sống, do đó làm người định ra sinh tồn cùng sinh hoạt đạo lý. Đây là cái gọi là “Lập người cực”.

“Người cực” hoặc là nói nhân sự phương diện đạo lý, tuyệt không phải người tùy ý dựa theo tự mình nguyện vọng vì chính mình lập pháp. Tương phản, “Người cực” căn cứ trước sau ở “Thái Cực”. Nhưng “Thái Cực” cũng sẽ không chủ động can thiệp nhân sự vận tác. Đối với nhân sự, nó xác thật hờ hững vô vị. Bởi vậy, “Lập người cực” chủ động tính, tất cả tại người bên này; muốn hay không khiến người cách sống hợp “Thiên Đạo”, toàn xem người lựa chọn. Trần thế hí kịch dựa theo trần thế người trong chính mình kịch bản trình diễn, “Thiên” đối này không lời nào để nói. Nhưng trần thế hí kịch nếu muốn diễn đến trang trọng điển nhã, giàu có trật tự, kịch trung người nếu tốt thể thong dong, càng giống vạn vật trung nhất linh tú sinh linh, như vậy “Thiên” cũng không chút nào bủn xỉn về phía người triển lãm nhưng tư bắt chước đạo lý. “Thiên” sở rũ phạm đạo lý này, chính là Thiên Đạo.

Đem thế giới kinh nghiệm vì một loại thật sự, mà không phải hư không ảo giác, đây là Trung Quốc bản thổ tư tưởng cùng ngoại lai Phật giáo căn bản nhất khác nhau. Vô luận Nho gia vẫn là Đạo gia, lại hoặc là từ Đạo gia tôn giáo hóa mà sinh ra Đạo giáo, đều lấy thế giới thực tế tồn tại vì cấu tứ nhân sự làm tiền đề. Bắc Tống tới nay, lý giải cái này thật sự thế giới nội tại vận tác cơ chế, nắm giữ xỏ xuyên qua với vạn vật bên trong tự nhiên huyền bí, ý đồ từ này đó đạo lý nhìn thấy nhân sự hoạt động tốt nhất phương án, đây là nho đạo chi gian chung nhận thức. Khác nhau gần ở chỗ, từ từng người sở quan vọng ra có lẽ sai biệt bản thân không lớn đạo lý trung, Nho gia tin tưởng vững chắc nhân sự hoạt động tốt nhất mô hình liền ở chỗ cấu trúc một cái nhiều đẹp thịnh vượng lễ giáo văn minh, mà Đạo gia cùng Đạo giáo tắc vẫn như cũ tin tưởng thoát khỏi đám người tạp cư trần thế mới là chính xác nhất lựa chọn.

Nguyên nhân chính là vì tin tưởng vững chắc tự nhiên trung dựng dục nhưng tư bắt chước đạo lý, cho nên Trung Quốc giới họa cùng công bút hoa điểu họa nghệ thuật ở Bắc Tống khi cũng được đến tiến bộ vượt bậc phát triển. Giới họa, chính là ở thước kẻ dưới sự trợ giúp, họa tác tinh tế chuẩn xác, gần như chờ tỉ lệ thu nhỏ lại mà chút xíu không lầm ban công cảnh quan. Trương chọn quả nhiên 《 Thanh Minh Thượng Hà Đồ 》, chính là giới họa tác phẩm đỉnh cao. Tống Huy Tông Triệu Cát vẽ cũng đề thơ 《 phù dung gà cảnh đồ 》 ( đồ 4-8 ) tắc lấy tinh tế tỉ mỉ lối vẽ tỉ mỉ, chân thật tái hiện một con phù dung đoàn thốc trung chăm chú nhìn thế gian trăm thái gà cảnh. Tống Huy Tông cảm thấy, hắn liền như chính mình sở họa ra này chỉ gà cảnh, đã cụ bị Thánh Vương sở hẳn là cụ bị hết thảy mỹ đức, liền tính quân Kim như kên kên bưu hãn, bởi vì khuyết thiếu Thiên Đạo chống đỡ, cũng tuyệt không sẽ ở nhiễu loạn Tống đế quốc trật tự phương diện thực hiện được.

Chu đôn di từ “Thái Cực động tĩnh” đến “Lập người cực” trinh thám, còn chỉ là cấp ra nho học phục hưng một phương hướng. Phật đạo tư tưởng, cũng không có bởi vậy lọt vào dao động. Ở chu đôn di ngắn gọn đến có chút thô ráp học thuyết trung, rất nhiều quan trọng vấn đề bị di lưu xuống dưới. Trong đó quan trọng nhất một vấn đề là, tràn ngập với vũ trụ trung “Hư không”, rốt cuộc là cái gì?

Triệu Cát phù dung gà cảnh đồ ( Bắc Tống ), Bắc Kinh cố cung viện bảo tàng tàng.

Phật giáo cho rằng, hư không là thế giới chân tướng, vạn vật bởi vậy đều là giả dối ảo giác. Đạo gia cùng Đạo giáo tắc cho rằng, thật sự sinh với hư vô, “Vô” mới là thế giới khởi nguyên. Vì bảo đảm học lý độc lập tính, Nho gia gặp phải duy nhất đường ra, là muốn nhảy ra “Có” cùng “Vô” đối lập, một lần nữa lý giải hư không cùng thật sự quan hệ. Nếu không, trước sau dây dưa ở “Có - vô” logic trung, hoặc là liền sẽ rơi vào Phật gia chủ trương, hoặc là liền sẽ rơi vào Đạo gia bẫy rập.

Nhưng không từ “Có - vô” thượng luận hư không, lại nên như thế nào thảo luận vấn đề này đâu?

Công nguyên 1038 năm, Tống Nhân Tông cảnh hữu 5 năm, Tây Bắc cát cứ chính quyền thủ lĩnh Lý Nguyên Hạo xưng đế, tuyên bố thành lập Tây Hạ quốc, từ nay về sau liên tiếp xâm lấn Bắc Tống. Chủ trì Tây Bắc quân vụ, là một thế hệ danh thần Phạm Trọng Yêm. Một vị thân ở Tây Bắc, hai mươi xuất đầu tuổi thanh niên, lo lắng xâm phạm biên giới, vì thế viết thư cấp Phạm Trọng Yêm, trần thuật dụng binh mưu lược. Phạm Trọng Yêm tiếp kiến rồi vị này bất phàm thanh niên, cách nói năng trung cảm thấy được người này nhưng thành châu báu, liền cố gắng hắn trở về hảo hảo đọc sách, không cần mê muội chiến sự. Vị này tên là trương tái thiếu niên, nghe theo Phạm Trọng Yêm dạy dỗ. Trải qua mười mấy năm khổ đọc, đi rồi rất nhiều đường vòng sau, cuối cùng rốt cuộc đứng ở Nho gia lập trường thượng, đối hư không bản chất giảng ra một phen tân đạo lý.

Ở 《 chính mông 》 một cuốn sách trung, trương tái nói, khí là thế giới bản chất nơi, cấu thành thế giới thật sự tính cơ sở; mà hư không hòa khí hóa, bất quá là thật sự thế giới hai loại dạng thái. Cho nên hư không cùng thật sự, không phải thế giới tồn tại hai cái giai đoạn, mà là thế giới hiện ra hai loại phương thức. Khí tụ ở bên nhau, liền hiện ra xuất thế giới hoá khí tồn tại bộ dáng; khí tỏa khắp mở ra, loại này hoá khí dạng thái liền ẩn nấp không thấy. Vũ trụ vạn vật hoá sinh liền một cái khí từ gom lại tán, lại từ tán đến tụ quá trình. Ở cái này trong quá trình, người là duy nhất có thể cảm nhận được hoá khí tụ tán sinh linh, cho nên người là có thể đem cái này quá trình lý giải vì “Thiên” sở vâng theo “Đạo”, do đó bắt chước “Thiên Đạo” tới mưu hoa thuộc về người sinh tồn phương thức.

Ở trương tái cấu tạo vũ trụ sinh thành đồ thức trung, hoá khí thế giới biến động, trước sau ở vào một cái quá trình bên trong. Bởi vậy, đối với trương tái mà nói, Phật gia nói bản chất hạn chìm với ảo giác bên trong, Đạo gia nói vạn vật sinh với một cái khởi điểm, đều không đúng. Quá hư cùng nguyên khí quan hệ, tựa như băng cùng thủy quan hệ, vĩnh viễn đều ở cho nhau chuyển hóa, vĩnh viễn không thể nói ai là nhân, ai là quả, ai là thủy, ai lại là chung.

Trương tái bắt được 《 Chu Dịch 》 cổ xưa trí tuệ tinh túy, nhưng hắn này phiên tràn ngập sống động vũ trụ sinh thành luận quan điểm, vẫn là bị chính mình hai vị cháu họ phản đối. Bọn họ chính là sử xưng “Nhị trình” trình hạo, trình di huynh đệ. Hai vị này Trung Quốc tư tưởng sử thượng tiếng tăm lừng lẫy đại nhân vật cảm thấy, cứ việc biểu thúc “Quá hư tức khí” quan điểm thực thông minh, nhưng hơi không lưu ý vẫn là sẽ rơi vào Phật gia tư tưởng logic trung đi.

Trương tái đối khí ở trong vũ trụ lưu động thiết tưởng, dựa vào chính là một cái cùng loại với “Lưu lưu cầu” lý luận kết cấu. Khí tụ ở bên nhau, vạn vật hình thể liền nảy sinh ra tới; phân tán mở ra, vạn vật hình thể liền chôn vùi biến mất. Khí từ quá hư xuất phát, đi qua vạn vật, cùng với sinh hóa, cuối cùng lại về tới quá hư bên trong. Biển sao trời mênh mông như thế, rau dưa củ quả như thế, chim bay cá nhảy như thế, quý vì vạn vật linh tú người cũng như thế.

Trương tái bổn ý, là tưởng thông qua cái này tuần hoàn lặp lại “Lưu lưu cầu” thức hoá khí vận động, tới thuyết minh chấp nhất với sinh tử, khao khát hình thể bất hủ Đạo giáo không thể tin, đồng thời cũng bài trừ Phật giáo lấy mất đi vì quy túc niết bàn quan niệm. Nhưng nhị trình cảm thấy, loại này tuần hoàn quan niệm, đem khí vận động nói được giống cánh tay khuất duỗi; đem vũ trụ nói được như là nguyên khí cố định. Nhị trình cảm thấy, tình hình thực tế nhất định không phải như vậy, bằng không xin hỏi, trong lỗ mũi hít vào một hơi, chẳng lẽ là phía trước thở ra đi kia một ngụm sao? Càng muốn mệnh chính là, nếu trương tái là đúng, như vậy, ở như vậy vũ trụ trung, dựa vào tổng sản lượng cố định nguyên khí, như thế nào sáng tạo ra tân khả năng, tân sự nghiệp, tân vận mệnh?

Thay thế trương tái giải thích còn ở đã đến trên đường, nhị trình thăm dò còn ở tiếp tục. Nghệ thuật lại một lần đi ở triết học phía trước. Lừng danh đương thời nghệ thuật đại sư quách hi, cũng sáng tác một bộ xuất sắc tuyệt luân, giàu có thâm ý tác phẩm. Này phúc sáng tác về công nguyên 1072 đầu năm, quách hi vẽ một bức 《 đầu xuân đồ 》.

Này bức họa từ hai khối lụa đua dán ở bên nhau, là một bức trục đứng tác phẩm. Thước phúc so với phạm khoan 《 khê sơn lữ hành đồ 》 muốn tiểu gần một phần tư. Đồng dạng là biểu hiện sơn thủy, hình ảnh bố cục lại xa không giống người sau như vậy trang nghiêm, ổn trọng, mà lớn mật vận dụng minh ám đối lập, hấp dẫn xem giả ánh mắt tận tình dao động.

Ánh mắt một khi tiến vào hình ảnh, xem giả lập tức sẽ phát hiện, họa gia sớm đã vì đánh giá dự lưu lại hơn du dương xem xét khả năng lộ tuyến. Này đã là Trung Quốc sơn thủy họa đặc có “Tán điểm thấu thị” nghệ thuật hiệu quả, cũng vừa lúc ánh hợp quách hi bản nhân ở kiệt 《 lâm tuyền cao thượng 》 trung vì xuất sắc nhất sơn thủy họa sở giả thiết nghệ thuật tiêu chuẩn: Được không, mong muốn, nhưng du, nhưng cư.

Phạm khoan vì biểu hiện phương bắc sơn xuyên cương ngạnh tráng lệ, phát minh một loại chuyên môn dùng để khắc hoạ thạch chất hoa văn “Suân pháp”: “Hạt mưa thuân”. Nhưng quách hi họa trung, núi đá có vẻ càng thêm mượt mà. Đây là họa gia phát ra minh “Cuốn vân thuân” lấy được hiệu quả. Thạch gian cây cối sắp phát ra tân mầm, tân sinh cành lá đang ở ẩm ướt mềm mại trong không khí, nỗ lực giãy giụa, đĩnh bạt phát tán. Viễn cảnh núi cao cùng gần cảnh thụ thạch chi gian, cách ly thật lớn, hẹp dài mà nối liền mây trôi. Núi đá mây trôi tổ hợp, đem rất nhiều cái S hình kết cấu mang vẽ trong tranh mặt, giao cho toàn bộ tác phẩm vô pháp bỏ qua sống động. Họa gia lấy bút vẽ sở biểu hiện mùa xuân, ẩn chứa dạt dào sinh cơ. Nếu một hai phải đem này phúc tác phẩm trung tinh thần biểu đạt thành văn tự, như vậy 《 Chu Dịch · hệ từ 》 trung hai chữ không thể nghi ngờ là tốt nhất biểu đạt: Sinh sôi.

Quách hi đầu xuân đồ ( Bắc Tống ), Đài Bắc cố cung viện bảo tàng tàng.

Cứ việc không có chứng cứ cho thấy quách hi sáng tác 《 đầu xuân đồ 》 là đã chịu nhị trình tư tưởng ảnh hưởng, nhưng quách hi cùng nhị trình hiển nhiên đều đối 《 Chu Dịch 》 có khắc sâu lý giải.

《 Chu Dịch 》 trung sở nhắc tới “Sinh sôi”, là một loại không có mục đích sáng tạo. Nó không phải chuyện xưa vật phục khắc hoặc trọng tới, mà là tân sự vật nảy sinh cùng sinh sản. Mỗi một mảnh lá cây đều sẽ không cô phụ mùa xuân, nhưng lưu tại thượng một cái mùa đông kia phiến lại cũng vĩnh viễn sẽ không lại đến. Ở nguyên khí đại hóa tạo thành vũ trụ trung, không có bất luận cái gì chủ quan lực lượng có thể ngăn cản cái này vĩ đại tiến trình.

Đúng là cái này “Sinh sôi” đạo lý, sử nhị trình cảm thấy trương tái ở kiên trì Nho gia lập trường thượng còn không hoàn toàn. “Sinh sôi” là vạn vật sinh thành biến hóa căn bản manh mối, cũng nhất định phát sinh ở một hợp lý lại hài hòa vũ trụ trật tự bên trong. Cái này chỉnh toàn, trang nghiêm, không có mục đích, lại không ngừng vươn lên vũ trụ trật tự, nhị trình xưng là “Thiên lý”. “Thiên lý” liền xỏ xuyên qua ở sinh sôi bên trong, thúc đẩy hoá khí vũ trụ vĩnh không ngừng tức mà sinh thành, vận động.

Rất nhiều năm sau, khiêm tốn thong dong trình hạo, đối mặt đệ tử khi du dương tự trọng nói: Chúng ta nhị trình học vấn tuy rằng thụ giáo với tiền bối, nhưng “Thiên lý” này hai chữ, là chính chúng ta thể hội ra tới. Lúc đầu với vãn đường tân nho học thăm dò, từ đây chính thức đạt được định hình. Đây là “Lý học”.

Bổn văn đoạn tích tự trương hi, 《 quan niệm hình dạng —— văn vật Trung Quốc triết học 》, sinh hoạt · đọc sách · tân biết tam liên hiệu sách 2023 năm 1 nguyệt xuất bản.