Lục vũ 《 trà kinh 》 cùng thời Đường trà văn hóa

Diễn thuyết người: Tống khi lỗi diễn thuyết địa điểm: Hồ Bắc tỉnh thư viện Trường Giang bục giảng diễn thuyết thời gian: Nhị ○ hai ba năm tháng tư

Cái này toạ đàm thời gian vừa lúc gặp trà xuân đại lượng đưa ra thị trường khoảnh khắc, ở như vậy nhật tử, ta phương hướng đại gia giới thiệu một chút, thời Đường “Trà thánh” lục vũ cùng với hắn tác phẩm là như thế nào ảnh hưởng thời Đường trà văn hóa, đồng thời thời Đường trà văn hóa lại là như thế nào ảnh hưởng lục vũ.

Tống khi lỗiVũ Hán đại học trà văn hóa nghiên cứu trung tâm nghiên cứu viên, phó chủ nhiệm, kiêm nhiệm Trung Quốc quốc tế trà văn hóa nghiên cứu sẽ học thuật ủy ban học thuật ủy viên chờ. Chủ yếu nghiên cứu phương hướng vì lá trà chuyên môn sử, viết làm học chờ. Ở 《 lịch sử nghiên cứu 》《 Trung Quốc kinh tế sử nghiên cứu 》 chờ học thuật trung tâm tập san phát biểu trà sử cập trà văn hóa luận văn, tác phẩm dịch 80 dư thiên, xuất bản 《 thời Đường trà sử nghiên cứu 》 chờ chuyên tác 2 bộ, phó chủ biên giáo tài 1 bộ, tham biên giáo tài 2 bộ.

/ lục vũ một thân /

Lục vũ, danh tật, tự hồng tiệm, lại tự quý tỳ, thời Đường phục châu thế nhưng lăng ( nay Hồ Bắc Thiên môn ) người. Này sự tích ở 《 tân đường thư 》《 văn uyển anh hoa 》《 đường tài tử truyện 》《 toàn đường văn 》 chờ văn hiến trung có điều ghi lại. Lục vũ tác phẩm pha phong, theo lục vũ 《 lục văn học tự truyện 》 thượng nguyên tân xấu ( 761 năm ) là lúc sở lục, này thơ từ tác phẩm có 《 bốn bi thơ 》《 thiên chi không rõ phú 》, thư bản thảo có 《 quân thần khế 》 tam cuốn, 《 nguyên giải 》 30 cuốn, 《 khu vực phía nam Trường Giang bốn họ phổ 》 tám cuốn, 《 nam bắc nhân vật chí 》 mười cuốn, 《 Ngô hưng lịch quan ký 》 tam cuốn, 《 Hồ Châu thứ sử ký 》 một quyển, 《 trà kinh 》 tam cuốn, 《 giải mộng 》 tam cuốn chờ. Bất quá trở lên tác phẩm đại bộ phận đã tán dật chỉ tồn bộ phận nội dung, chỉ có 《 trà kinh 》 tam cuốn hoàn chỉnh tồn thế.

Từ lục vũ hoạt động địa vực không gian phạm vi tới xem, một thân sinh quỹ đạo đại khái có thể chia làm Hồ Bắc thế nhưng lăng, Chiết Giang Hồ Châu cùng ẩn cư chu du ba cái giai đoạn, phân biệt đối ứng lục vũ trưởng thành thời kỳ, sáng tác tràn đầy kỳ cùng lúc tuổi già thời kỳ.

Lục vũ nguyên là cô nhi, bị để qua một bên với thế nhưng lăng Tây Môn ngoại Tây Hồ bạn, bị địa phương chùa miếu trí tích thiền sư nuôi nấng lớn lên. Hắn ở tự truyện trung ký lục chính mình này đoạn trải qua, cũng giải thích chính mình tên họ nơi phát ra: “Không biết sở sinh. Hoặc ngôn có tăng đến chư thủy tân, súc chi. Đã trường, lấy 《 Dịch 》 tự thệ, đến ‘ kiển chi tiệm ’, rằng: ‘ hồng tiệm với lục, này vũ nhưng dùng vì nghi. ’” lấy hồng nhạn ở trên đất bằng không xoay quanh, bắt đầu chạm đất chi ý, cố tự danh lục vũ, tự hồng tiệm.

Lục vũ trưởng thành với chùa miếu, đến 9 tuổi khi từ trí tích thiền sư chỗ đạt được một ít kinh Phật, trí tích thiền sư hy vọng hắn học tập. Tuy rằng lục vũ bản nhân trưởng thành kỳ đã chịu Phật giáo chùa chiền ảnh hưởng rất lớn, bất quá ngay lúc đó lục vũ đối Phật giáo tương đối mà nói biểu hiện đến không phải đặc biệt ham thích, hắn càng muốn muốn đi học đạo Khổng Mạnh. Trí tích thiền sư đối này mới đầu là không hiểu, liền an bài lục vũ làm một ít tạp dịch, hy vọng này đó công tác có thể rèn luyện lục vũ tâm tính. Lục vũ lúc đầu học thư thiếu giấy, liền lấy cây trúc ở ngưu bối thượng viết viết vẽ vẽ tới luyện tập viết chữ, cũng hướng chung quanh một ít có học vấn người thỉnh giáo. Tới rồi 10 tuổi khi, lục vũ rời đi chùa miếu, đi tham gia diễn xuất, chủ yếu là khắp nơi du tẩu, biểu diễn vì phố phường xã hội thích nghe ngóng rối gỗ, tòng quân, tàng châu chờ diễn, chủ yếu lấy nói chêm chọc cười, vui đùa hài hước vì đặc thù. Tuy rằng chuyến này ở lúc ấy bị coi là tiện nghiệp, nhưng là lục vũ làm này một hàng như cũ thập phần nghiêm túc, hắn từng 《 hước nói 》 tam thiên, bất quá này đó nội dung cũng thất truyền. Sau lại trí tích thiền sư tìm được rồi lục vũ, “Nay từ ngươi sở dục, nhưng quyên nhạc công thư”, cũng tán thành lục vũ lựa chọn. Tuy rằng lục vũ nhân sinh quỹ đạo cùng trí tích thiền sư sở hy vọng có trọng đại bất đồng, nhưng là lục vũ đối nhận nuôi hắn trí tích thiền sư trước sau có cảm ơn chi tâm. Nhiều năm lúc sau, trí tích thiền sư qua đời tin tức truyền tới ẩn cư Giang Nam lục vũ chỗ, hắn làm 《 sáu tiện ca 》 lấy hoài chi, 《 Đường Quốc sử bổ 》 tái: “Vũ thiếu sự thế nhưng lăng thiền sư trí tích. Tương lai ở hắn chỗ nghe thiền sư qua đời, khóc chi cực ai, nãi làm thơ gửi gắm tình cảm, này lược rằng: ‘ không tiện bạch ngọc trản, không tiện hoàng kim lôi, cũng không tiện triều nhập tỉnh, cũng không tiện mộ nhập đài. Ngàn tiện vạn tiện tây nước sông, từng hướng thế nhưng Lăng Thành xuống dưới. ’”

Tới rồi công nguyên 746 năm, từng nhậm Hà Nam Doãn Lý tề vật bị biếm trích đến thế nhưng lăng. Lý tề vật ở thế nhưng lăng tham gia dĩnh người thương lãng bồ sẽ ( đường người ở ngày xuân một loại yến tiệc hoạt động ), lúc đó gặp được nhậm “Linh chính chi sư” lục vũ. Lý tề vật đối lục vũ cực kỳ thưởng thức, bắt tay vỗ bối, thân thụ thi tập, sau giới thiệu lục vũ đến thế nhưng lăng chi bắc hỏa môn sơn Trâu phu tử chỗ đọc sách, từ đây lục vũ kết thúc lưu lạc sinh hoạt, cũng bởi vậy chính thức bắt đầu hệ thống học tập Nho gia kinh điển làm. Đời sau học giả phỏng đoán, lục vũ tại đây một đoạn học tập trong lúc cũng thăm viếng phụ cận trà khu, hiểu biết trà sinh sản, dùng để uống chờ phương diện tin tức cùng tư liệu, nghiên cứu bình luận địa phương thủy chất.

Trải qua từ nay về sau ước chừng 6 năm học tập, công nguyên 752 năm, lục vũ lại kết bạn biếm trích thế nhưng lăng Lễ Bộ lang trung thôi quốc phụ. Thôi quốc phụ là lúc ấy phi thường trứ danh văn sĩ, lục vũ cùng với trò chuyện với nhau thật vui. Theo sau ba năm thời gian, hai người ở thế nhưng lăng quanh thân khu vực nghĩa dương ( nay Hà Nam tin dương vùng ), tây đến ba sơn, hiệp xuyên ( nay Hồ Bắc nghi xương ) chờ mà chu du, chúng ta phỏng đoán lục vũ tại đây nhất thời kỳ khả năng đối địa phương sản trà khu tình huống có thâm nhập hiểu biết.

Thanh niên thời kỳ lục vũ có thể nói mài giũa nhiều gian khó, đồng thời cũng từng bước phát triển này Nho Thích Đạo hợp nhất văn hóa tư tưởng, hơn nữa cũng là hắn nhận tri cùng tập trà bắt đầu.

Công nguyên 755 năm, An sử chi loạn bùng nổ, chiến loạn lan đến dưới lục vũ cũng rời đi thế nhưng lăng. Chí đức năm đầu ( công nguyên 756 năm ), lục vũ duyên Trường Giang mà xuống, đi qua Ngạc Châu, Hoàng Châu các nơi, lưu lạc đến Ngô hưng ( nay Chiết Giang Hàng Châu ), thời kỳ này hắn làm 《 bốn bi thơ 》, đối chính mình vận mệnh biến chuyển cùng đường vương triều từ thịnh chuyển suy biểu đạt lo lắng âm thầm. Lúc ấy Giang Nam có đông đảo đến từ phương bắc cập trung bộ khu vực sĩ tử văn nhân tới đây tị nạn, bọn họ ở Giang Chiết vùng tụ tập cũng hình thành tân văn hóa trung tâm, thân ở trong đó lục vũ, này giao du không gian cũng được đến đại đại mở rộng, này thành hắn quan trọng nhân sinh bước ngoặt. Theo không hoàn toàn thống kê, lục vũ thời kỳ này ở Hồ Châu kết giao nhân sĩ, ở điển tịch trung nhưng tra được có 60 người nhiều, gián tiếp kết giao người đạt thượng trăm nhiều. Ta đem lục vũ kết giao vòng đại khái chia làm tam loại: Một loại là tôn giáo nhân sĩ, lấy sáng trong nhiên, trương chí cùng, Lý dã chờ vì đại biểu; nhị là ẩn cư cao khiết chi sĩ, bao gồm cố huống, Mạnh giao, hoài tố đám người; tam là sĩ phu văn nhân, đại biểu nhân vật bao gồm Nhan Chân Khanh, Hoàng Phủ nhiễm Hoàng Phủ từng huynh đệ, Viên cao, Lưu trường khanh chờ. Bọn họ ở Hồ Châu khu vực tổ chức quá rất nhiều lần tiệc trà, thông qua mở rộng chính mình “Bằng hữu vòng”, lục vũ có thể mở rộng tri thức con đường; đồng thời Giang Chiết khu vực cũng là trung tâm sản trà khu, này đối lục vũ lá trà tri thức tích lũy cũng là phi thường quan trọng.

Tới rồi Đường Túc Tông thượng nguyên niên gian, lục vũ “Xây nhà với điều khê chi mi, bế quan đối thư”, suốt ngày Đạo gia trang điểm: “Tùy thân duy sa khăn, đằng hài, áo ngắn vải thô, nghé mũi”, tận tình với sơn thủy chi gian, “Thường thường độc hành dã trung, tụng kinh Phật, ngâm thơ cổ, trượng đánh cây rừng, tay lộng nước chảy, di hãy còn bồi hồi, tự thự đạt mộ, chí nhật hắc hưng tẫn, hào khóc mà về”.

/《 trà kinh 》 dùng cái gì vì khai sáng chi thư /

Lục vũ 《 trà kinh 》 là một bộ khai sáng chi thư, đường mạt thi nhân da ngày hưu ở 《 trà trung tạp vịnh tự 》 trung đánh giá 《 trà kinh 》 “Phân này nguyên, chế này cụ, giáo này tạo, thiết này khí, mệnh này nấu”, cho rằng 《 trà kinh 》 phân rõ uống trà nguồn nước và dòng sông, xác định chế trà cơ bản công cụ, dạy dỗ người như thế nào chế tác cao phẩm chất lá trà, giả thiết uống trà trọn bộ khí cụ, còn xác lập pha trà phương thức. 《 trà kinh 》 bởi vậy trở thành quốc gia của ta đệ nhất bộ hệ thống tổng kết thời Đường cập thời Đường trước kia có quan hệ trà sự tổng hợp tính trà học làm, hơn nữa là sớm nhất, nhất toàn cùng nhất hoàn chỉnh. 《 trà kinh 》 đồng thời là trên thế giới đệ nhất bộ trà học bách khoa toàn thư, đối quốc gia của ta thậm chí thế giới lá trà khai phá cùng với trà văn hóa phát triển làm ra kiệt xuất cống hiến.

《 trà kinh 》 toàn thư 7000 dư tự, chia làm thượng trung hạ 3 cuốn, cộng 10 chương. 《 trà kinh 》 hệ thống mà tổng kết thời Đường trung kỳ trước kia lá trà phát triển, sinh sản, gia công, phẩm uống chờ phương diện tình hình, cũng thâm nhập khai quật uống trà văn hóa nội hàm, do đó đem uống trà từ sinh hoạt hằng ngày thói quen tăng lên tới nghệ thuật cùng thẩm mỹ trình tự.

Cụ thể tới nói, quyển thượng tam tiết chia làm “Một chi nguyên” “Nhị chi cụ” “Tam chi tạo”. “Một chi nguyên”, chủ yếu trình bày và phân tích trà khởi nguyên, tên, phẩm chất, giới thiệu cây trà hình thái đặc thù, lá trà phẩm chất cùng thổ nhưỡng quan hệ, chỉ ra lá trà tài bồi phương pháp, phẩm chất phân biệt, nhan sắc cùng hình dạng, sinh thái hoàn cảnh cùng với uống trà sinh lý bảo vệ sức khoẻ công năng chờ. Tỷ như hôm nay mọi người xem đến “Trà” tự, thực tế ở lục vũ phía trước nhiều bị cổ nhân viết làm “Đồ” tự, tự Đường triều khai nguyên niên gian bắt đầu, người đương thời dần dần bắt đầu sử dụng “Trà” tự, lục vũ tại đây cơ sở thượng sáng tác 《 trà kinh 》, trong đó hành văn toàn bộ sử dụng “Trà” tự, bởi vì 《 trà kinh 》 lực ảnh hưởng rộng khắp, từ đây “Trà” tự địa vị bị xác định xuống dưới. Hơn nữa lục vũ tại đây một tiết trung đưa ra “Trà chi vì dùng, vị đến hàn, vì uống, nhất nghi tinh hành kiệm đức người”, cho rằng trà có thể hàm dưỡng người phẩm cách, “Tinh hành kiệm đức” từ đây trở thành Trung Quốc trà văn hóa trung tâm tư tưởng. “Nhị chi cụ”, chủ yếu giới thiệu hái trà 19 loại dụng cụ, kỹ càng tỉ mỉ thuyết minh chế tác bánh trà sở cần các loại công cụ tên, tài chất, quy cách cùng sử dụng phương pháp chờ. “Tam chi tạo” chủ yếu giảng lá trà chủng loại cùng thu thập chế biến phương pháp, thuyết minh hái trà cụ thể yêu cầu, từng cái phân tích lá trà chế tác chưng, đảo, chụp, hong, xuyên, phong chờ 6 nói trình tự làm việc, cũng đưa ra bánh trà ấn ngoại hình cùng màu sắc chờ bất đồng cấp bậc phân loại căn cứ. Ở lục vũ phía trước, cổ nhân rất dài thời kỳ uống trà áp dụng phương thức là hỗn uống thức canh uống, ở lá trà để vào hành, khương, tỏi, vỏ quế linh tinh lại nấu thành canh trạng. Mà lục vũ ở 《 trà kinh 》 đưa ra muốn đem lá trà bản thân làm như đơn độc phẩm uống đối tượng tới dùng để uống, không cần hỗn uống. Đương nhiên hắn thời kỳ này uống trà pháp cùng hiện tại chúng ta hướng phao pháp còn có rất lớn bất đồng.

Trung cuốn một tiết, vì “Bốn chi khí”. Nên tiết chủ yếu trình bày và phân tích phong lò ( hôi thừa ), cử, than qua, hỏa sách, phúc, giao giường, kẹp, giấy túi, nghiền phất mạt, la hợp, tắc, thủy phương, lộc túi nước, gáo, trúc sách, ta âu, chén, thục vu, bổn, trát, địch phương, chỉ phương, khăn, cụ liệt, đều rổ chờ pha trà cùng uống trà đồ đựng tài chất, kích cỡ, công năng cập sử dụng phương pháp chờ.

Quyển hạ sáu tiết, phân biệt vì “Năm chi nấu” “Sáu chi uống” “Bảy việc” “Tám chi ra” “Chín chi lược” “Mười chi đồ”. “Năm chi nấu”, chủ yếu giới thiệu pha trà phương pháp, bình luận các nơi thủy chất nghi trà tình huống ưu khuyết, tự thuật nước trà điều chế, giảng thuật nướng trà phương pháp cùng nướng nướng, pha trà nhiên liệu, phân tích pha trà dùng thủy cùng pha trà hỏa hậu, quan sát nấu phí phương pháp đối nước trà sắc hương vị ảnh hưởng, đưa ra nước trà tinh túy cùng thần vị. “Sáu chi uống”, tự thuật uống trà tục lệ khởi nguyên, truyền bá cùng uống trà tập tục, đưa ra uống trà những việc cần chú ý cùng các loại cấm kỵ. “Bảy việc”, tự thuật trà chuyện xưa, nơi sản sinh cùng công hiệu, hệ thống mà sưu tập sửa sang lại thời Đường trước kia cùng trà có quan hệ lịch sử tư liệu, truyền thuyết, chuyện cũ, thơ từ, tạp văn, phương thuốc chờ. “Tám chi ra”, đánh giá các nơi sở sản trà chi ưu khuyết, đem thời Đường cả nước lá trà sinh sản khu vực phân chia vì tám đại trà khu, lại đối mỗi một trà khu lá trà cấp bậc làm kỹ càng tỉ mỉ phân chia. “Chín chi lược”, là đối phía trước pha trà uống trà đồ đựng một cái bổ sung, phía trước sở liệt là bình thường dưới tình huống ứng sử dụng đồ đựng, mà ở một ít đặc thù dưới tình huống, này đó pha trà, uống trà đồ đựng là có thể tỉnh lược.

Đệ thập tiết “Mười chi đồ” thể hiện chính là lục vũ tự tin, lục vũ cho rằng chính mình sở soạn 《 trà kinh 》 tất nhiên ở đời sau bất hủ, cho nên hắn đưa ra mọi người hẳn là đem 《 trà kinh 》 sở thuật nội dung lấy lụa trắng vẽ thành đồ, treo với trên tường dễ bề quan khán, này nói chính là 《 trà kinh 》 truyền bá phương thức cùng con đường.

Về 《 trà kinh 》 thành thư thời gian, giới giáo dục tố có tranh luận, đại khái có bốn loại cách nói. Đệ nhất nói công nguyên 761 năm, này một năm lục vũ thượng nguyên tân xấu làm 《 lục văn học tự truyện 》, trong đó nhắc tới “Trà kinh tam cuốn”. Đệ nhị nói là công nguyên 764 năm, bởi vì 《 trà kinh 》 trung nhắc tới lục vũ tự chế phong lò, này đủ khắc văn có “Thánh đường diệt hồ sang năm đúc”, nơi này đề cập lịch sử sự kiện là công nguyên 763 năm đường quân thảo diệt “An sử chi loạn” cuối cùng một cổ thế lực sử triều nghĩa. Căn cứ khắc văn phán đoán, này phong lò đúc với “An sử chi loạn” bình định năm sau, tức công nguyên 764 năm, bởi vậy có người cho rằng 《 trà kinh 》 sớm nhất thành thư với cùng năm, bất quá ta phỏng đoán này cũng có thể thuyết minh 《 trà kinh 》 thành thư lúc sau ở công nguyên 764 năm trải qua quá một lần chỉnh sửa. Đệ tam nói là công nguyên 775 năm. Niên đại suy đoán căn cứ nguyên tự thời Đường bút ký 《 phong thị nghe thấy ký 》 trung ngự sử đại phu Lý quý khanh “Tuyên an ủi Giang Nam”, ngộ lục vũ 《 trà kinh 》 một chuyện chi ghi lại. Đệ tứ nói là công nguyên 780 năm, cho rằng 《 trà kinh 》 cuối cùng khắc đưa đi in thành thư hẳn là ở công nguyên 780 năm trước sau. Chúng ta nên như thế nào lý giải 《 trà kinh 》 thành thư thời gian “Bốn nói” đâu? Thời Đường thư tịch in ấn phương diện tuy có bản khắc in ấn, bất quá ở lục vũ sinh hoạt niên đại, 《 trà kinh 》 thành thư sau truyền bá vẫn lấy chép sách là chủ, vô luận là công nguyên 761 năm, 764 năm vẫn là 775 năm, đều khả năng xác thật tồn tại quá lục vũ tự soạn phiên bản, chỉnh sửa phiên bản, cùng với bất đồng người đối 《 trà kinh 》 viết tay phiên bản, mà ở công nguyên 780 năm trước sau, 《 trà kinh 》 cuối cùng in ấn phiên bản rốt cuộc xác định xuống dưới. Căn cứ Trung Quốc xã khoa viện Thẩm đông mai nghiên cứu viên đối 《 trà kinh 》 khảo chứng, 《 trà kinh 》 ở Trung Quốc cổ đại trước sau khắc xuất bản quá 60 nhiều phiên bản.

《 trà kinh 》 ở hải ngoại truyền bá cũng thập phần rộng khắp. Ở Nhật Bản, theo kinh đô đại học sâm lộc tam giáo thụ 《 Trung Quốc trà thư Nhật Bản truyền vào 》 một văn xưng, công nguyên 1191 năm 7 nguyệt vinh tây từ Tống Quốc mang theo này viết tay 《 trà kinh 》 nhập Nhật Bản, là vì 《 trà kinh 》 dẫn vào Nhật Bản chi bắt đầu. Osaka đại học bố mục triều phong giáo thụ cho rằng đời Minh Vạn Lịch trong năm Nhật Bản bắt đầu xuất bản 《 trà kinh 》 bản in lẻ, công nguyên 1692 năm 《 quảng ích thư tịch mục lục 》 lục có xuân thu quán phát hành 《 trà kinh 》 hai sách, đây là sớm nhất tiếng Nhật phiên bản 《 trà kinh 》. Tính đến trước mắt, Nhật Bản 《 trà kinh 》 phiên bản đã đạt 20 nhiều loại. Nhật Bản ở ngoài, 《 trà kinh 》 truyền lưu nhất quảng quốc gia là Hàn Quốc. Hàn Quốc có trà văn hóa bổn, thôi phàm thuật Hàn Quốc chi trà đạo bổn, Hàn hùng bân trà văn hóa chi nghiên cứu tư liệu bổn, từ duyên trụ trà kinh bổn, kim vinh học Hàn Quốc trà văn hóa bổn, Lý khuê chính trà kinh bản in, kim minh bồi trà kinh bản in chờ. Mặt khác, nước Mỹ có William · ô khắc tư 《 lá trà toàn thư 》 bổn, Francis · Carpenter ( Francis Carpenter ) 《 trà kinh 》 bổn ( Little & Brown Company, 1974 năm ), Anh quốc có đại bách khoa toàn thư bổn, Italy có Mark 《 lục vũ trà kinh 》 bổn, mặt khác nước Pháp cùng nước Đức cũng có 《 trà kinh 》 bản dịch. Bởi vậy có thể thấy được, 《 trà kinh 》 ở quốc tế thượng cũng thực được hoan nghênh.

4 nguyệt 21 ngày, du khách ở Hồ Bắc tuyên ân huyện Ngũ gia đài thôn vườn trà du lãm. Tân Hoa Xã phát

/ “Trà thần” “Trà tiên” /

Lục vũ cập sở 《 trà kinh 》 ở thời Đường cũng đã có rất lớn ảnh hưởng, đường người bút ký trung cũng ghi lại một ít tương quan chuyện xưa. Trung đường trương lại tân 《 chiên nước trà ký 》 trung có một đoạn ghi lại:

Đại tông triều Lý quý khanh thứ Hồ Châu, đến duy dương, phùng lục ẩn sĩ hồng tiệm. Lý tố thục lục danh, có khuynh cái chi hoan, nhân chi phó quận, đến dương tử dịch. Đem thực, Lý rằng: “Lục quân giỏi về trà, cái thiên hạ nổi tiếng rồi. Huống dương tử nam linh thủy lại thù tuyệt, hôm nay nhị diệu ngàn tái một ngộ, gì khoáng chi chăng!” Mệnh quân sĩ cẩn tin người, khiết bình thao thuyền, thâm nghệ nam linh, lục vũ khí sắc bén lấy chờ chi. Nga thủy đến, lục lấy tiêu dương này thủy rằng: “Giang tắc giang rồi, phi nam linh giả, tựa lâm ngạn chi thủy.” Sử rằng: “Mỗ mái chèo thuyền thâm nhập, thấy giả mệt trăm, dám hư đãi chăng?” Lục không nói, lát sau khuynh chư bồn, đến nửa, lục cự ngăn chi, lại lấy tiêu dương chi rằng: “Từ đây nam linh giả rồi.” Sử quyết nhiên hoảng hốt, trì hạ rằng: “Mỗ tự nam linh tê đến ngạn, thuyền đãng phúc nửa, sợ này 尠, ấp ngạn thủy tăng chi. Ẩn sĩ chi giám, thần giám cũng, này dám ẩn nào!” Lý cùng phụ tùng mấy chục người giai đại hãi ngạc.

Câu chuyện này nói chính là ngay lúc đó quan viên Lý quý khanh ở Giang Nam gặp được lục vũ, hai người thương lượng muốn uống hảo trà, lại lâu nghe địa phương dương tử Giang Nam linh thủy pha trà tốt nhất, vì thế Lý quý khanh phái một người quân sĩ tiến đến múc nước. Quân sĩ thừa chu đến nam linh chỗ múc nước, đường về khi thuyền gần ngạn chỗ gặp được sóng gió xóc nảy, nam linh thủy sái gần nửa, quân sĩ đã khủng nhiệm vụ có thất, lại lười nhác không muốn phản hồi bổ thủy, vì thế liền ở gần ngạn chỗ múc nước cho đủ số. Quân sĩ huề thủy phản hồi sau lục vũ lấy muỗng bơm nước xem chi, nói đây là dương tử nước sông, lại không phải dương tử Giang Nam linh thủy, quân sĩ tự nhiên cãi chày cãi cối, không chịu thừa nhận. Lục vũ trực tiếp đem chậu nước khuynh đảo một nửa, sau đó lại lấy muỗng xem chi, nói này đó mới là nam linh chi thủy. Lục vũ sở đoạn, cùng quân sĩ việc làm kín kẽ, quân sĩ kinh hãi dưới đành phải thẳng thắn chính mình sai lầm. Nếu từ sự thật lịch sử tới phán đoán, ta cho rằng câu chuyện này có 80% trở lên xác suất là giả, đây là thời Đường truyền lưu cùng loại chúng ta hôm nay theo như lời lục vũ “Truyện cười”. Câu chuyện này là vì biểu hiện lục vũ “Giám thủy” thần thông. Nhưng là câu chuyện này truyền lưu, cũng thuyết minh đường người đối lục vũ trà chi cống hiến tán thành trình độ.

Đường người đối lục vũ tôn sùng, còn thể hiện ở thời Đường truyền lưu lục vũ thành thần truyền thuyết. Đường người Lý triệu 《 Đường Quốc sử bổ 》 ghi lại thứ nhất thần sự:

Giang Nam có dịch lại, lấy can sự tự nhậm. Điển quận giả sơ đến, lại bạch rằng: “Dịch trung đã lý, thỉnh một duyệt chi.” Thứ sử nãi hướng, mới gặp một thất, thự vân “Rượu kho”, chư uấn tất thục, này ngoại họa một thần. Thứ sử hỏi: “Sao vậy?” Đáp rằng: “Đỗ Khang.” Thứ sử rằng: “Công hữu dư cũng.” Lại một thất, thự vân “Trà kho”, chư trà tất trữ, phục có một thần. Hỏi rằng: “Gì?” Rằng: “Lục hồng tiệm cũng.” Thứ sử ích thiện chi. Lại một thất thự vân “Trư kho”, chư trư tất bị, cũng có một thần. Hỏi rằng: “Gì?” Lại rằng: “Thái bá giai.” Thứ sử cười to rằng: “Không cần trí này.”

Cái này truyện cười nói chính là ngay lúc đó Giang Nam lấy Đỗ Khang vì rượu thần, lục vũ vì trà thần, Thái ung vì trư thần. Này thuyết minh lục vũ ở thời Đường hậu kỳ không chỉ có địa vị rất cao, thậm chí bị tôn sùng là trà nghiệp đồ đằng. Lục vũ ở thời Đường loại này thần hóa xu thế, ở lịch sử văn hiến trung cũng được đến xác minh:

Khi dục trà giả, đến đào vũ hình trí dương đột gian tự vì trà thần. ( 《 tân đường thư 》 )

Củng huyện đào giả, nhiều sứ người gỗ, hào lục hồng tiệm, mua mấy chục trà khí, đến một hồng tiệm. Thị người cô trà bất lợi, triếp quán chú chi. ( 《 Đường Quốc sử bổ 》 )

Vũ thích trà, tạo diệu lý, 《 trà kinh 》 tam cuốn, ngôn trà chi nguyên, phương pháp, chi cụ, khi hào “Trà tiên”, thiên hạ ích biết uống trà rồi. Dục trà gia lấy sứ đào vũ hình, tự vì thần, mua mười trà khí, đến một hồng tiệm. ( 《 đường tài tử truyện 》 )

Đáng chú ý chính là, 《 Đường Quốc sử bổ 》 trung ký lục cấp lục vũ sứ giống tưới nước trà cách làm, tựa vì hôm nay trà sủng nguyên hình. 《 đường tài tử truyện 》 trung lục vũ giống càng là trở thành trà nghiệp mua bán đẩy mạnh tiêu thụ tặng phẩm, mặt bên cũng thuyết minh lục vũ ở ngay lúc đó ảnh hưởng to lớn.

Còn có một cái về lục vũ “Thần thông” truyện cười. Bắc Tống đổng do ở 《 lục vũ điểm trà đồ bạt 》 trung nói:

Thế nhưng lăng đại sư tích công thích trà lâu, phi tiệm nhi chiên phụng không hướng khẩu. Vũ du lịch giang hồ bốn năm tái, sư tuyệt với trà vị. Đại tông triệu sư đi vào cung phụng, mệnh cung nhân thiện trà giả nấu lấy hướng, sư một xuyết mà bãi. Đế nghi này trá, lệnh người vi hành, đến vũ, triệu nhập. Hôm sau, ban sư trai, mật lệnh vũ chiên trà, di chi sư. Phủng âu hỉ động nhan sắc, thả thưởng thả xuyết, nhất cử mà tẫn. Thượng sứ hỏi chi, sư rằng: “Này trà có tựa tiệm nhi việc làm giả.” Đế từ là than sư biết trà, ra vũ thấy chi.

Câu chuyện này nói chính là thời Đường tông mời thế nhưng lăng trí tích thiền sư vào cung cung phụng. Đại tông mệnh trong cung thiện trà giả phụng trà, trí tích thiền sư tiếp nhận tới chỉ uống một ngụm liền không uống. Nguyên lai trí tích thiền sư thích trà tuy lâu, nhưng là trước kia đều là hắn sở nuôi nấng lục vũ cho hắn pha trà, lục vũ rời đi thế nhưng lăng lúc sau, liền không còn có người có thể cung cấp thỏa mãn trí tích thiền sư khẩu vị trà. Đại tông biết được việc này sau cũng không tin tưởng, vì thế phái người phóng tới lục vũ vào cung. Lại một ngày phụng trà khi, mật lệnh lục vũ pha trà, trà đi lên lúc sau, trí tích thiền sư biểu hiện cùng dĩ vãng đại bất đồng, hắn phủng trà nhìn nhìn liền cao hứng phấn chấn lên, một bên xem xét một bên uống, tất cả đều uống sạch lúc sau nói, này trà rất giống nhà ta lục vũ sở nấu. Cái này truyện cười cũng là cùng sự thật lịch sử tương bội, phía trước chúng ta nói qua, lục vũ rời đi thế nhưng lăng lúc sau, cùng trí tích thiền sư lại chưa gặp nhau. Nhưng là thông qua như vậy chuyện xưa, không chỉ có biểu hiện trí tích thiền sư lục vũ thầy trò tình thâm, cũng cường điệu lục vũ chiên trà là độc nhất vô nhị. Này cũng thuyết minh, đường người đối lục vũ tôn sùng, kéo dài tới rồi thời Tống.

Không chỉ có đến Tống, duyên đến minh thanh, cổ nhân đối lục vũ đánh giá đều là phi thường cao. Đời Minh trần văn đuốc 《 trà kinh 》 tự có vân: “Người đều ẩm thực cũng, tiên có thể biết được vị cũng. Kê thụ nghệ ngũ cốc mà thiên hạ biết thực, vũ biện thủy pha trà mà thiên hạ chi uống. Vũ chi công không ở kê hạ, tuy cùng kê cũng tự khá vậy.” Đời Thanh 《 bốn kho toàn thư mục lục lược thuật trọng điểm 》 cũng nói: “Ngôn trà giả mạc tinh với vũ, này văn cũng phác nhã có phong cách cổ.”

Theo 《 trà kinh 》 ở phạm vi thế giới truyền bá, lục vũ chi với trà địa vị cũng đạt được càng rộng khắp tán thành. Nhật Bản mỹ thuật nhà bình luận cương thương thiên tâm từng đánh giá lục vũ: “Chúng ta cái thứ nhất trà cải cách gia là tám thế kỷ trung kỳ lục vũ. Hắn sinh với thích, nói, nho tam giáo tìm kiếm lẫn nhau thông hiểu đạo lí thời đại. Cái kia thời đại phiếm thần luận chủ nghĩa tượng trưng dạy người nhóm từ một cái đặc thù hiện tượng trung tìm kiếm toàn bộ vũ trụ phản ánh. Thi nhân lục vũ từ uống trà nghi thức trông được ra chi phối toàn bộ thế giới cùng cái hài hòa cùng trật tự. Ở hắn vĩ đại làm 《 trà kinh 》 trung, hắn chế định trà đạo. Từ khi đó khởi, hắn đã bị sùng bái vì Trung Quốc trà thương thần hộ mệnh.” Nước Mỹ trà học chuyên gia William · ô khắc tư tắc đánh giá nói: “Từ đây lục vũ thành danh, này sở thành tựu, ở này quốc nội đúng là hiếm thấy, trà nghiệp giới tín ngưỡng này vì tổ sư,…… Không người có không nhận lục vũ chi cao thượng địa vị.”

/ thời Đường trà văn hóa sinh hoạt /

Ta cho rằng, thời Đường đã hình thành trà văn hóa phạm thức. Cái này phạm thức hình thành, đến ích với thời Đường uống trà cương quyết. Thời Đường uống trà không khí lần đến nam bắc, lưu với biên cương tái ngoại, cũng hướng vực ngoại truyện bá.

Đường người phong diễn bút ký 《 phong thị nghe thấy ký 》 trung ghi lại: “Người tự hoài hiệp, nơi nơi nấu uống, từ đây chuyển xấp xỉ hiệu, toại thành phong trào tục.” Lúc ấy thời Đường xã hội các giai tầng uống trà không khí đều thực hưng thịnh, từ cung đình, quan viên, văn nhân, cho tới thành hương bá tánh, đều ham thích với uống trà. Thời Đường dương diệp 《 thiện phu qua tay lục 》 ghi lại, lúc ấy Hoàng Hà lưu vực vùng Quan Tây, Sơn Đông các nơi, xóm bình dân thôn xóm chi bá tánh toàn dùng trà, thậm chí vượt qua đối đồ ăn dục vọng, “Mệt ngày không thực hãy còn đến, không được một ngày vô trà”. Lúc ấy Đường triều trong hoàng cung uống trà chi phong cũng là như thế, Đường triều thi nhân trương văn quy 《 Hồ Châu cống bồi trà mới 》 có vân: “Phượng liễn tìm xuân say chuếnh choáng hồi, tiên nga nước vào ngự mành khai; hoa mẫu đơn cười kim điền động, truyền tấu Ngô hưng tím măng tới.” Miêu tả chính là Ngô hưng tân sản tím măng cống trà bị ra roi thúc ngựa đưa tới kinh thành tình cảnh. Đại gia nếu tương lai có cơ hội đi Thiểm Tây Pháp môn tự nói, có thể đi tham quan một chút khai quật Đường Hi Tông cung phụng nguyên bộ ngự dụng trà cụ, này bộ trà cụ vàng bạc tính chất, cực kỳ tinh mỹ. Thời Đường quân chủ vì củng cố quân thần quan hệ, cũng thường xuyên ban trà cấp đại thần, đại thần hoạch ban muốn viết biểu tạ trà, lúc ấy có võ quan chính mình hoàn thành không được tạ triều, còn muốn thỉnh người viết giùm. Thời Đường văn nhân cũng thường xuyên lẫn nhau tặng trà mới, cử hành tiệc trà.

Trà phong thịnh hành cũng mang đến thành thị nông thôn trung trà nghiệp hứng khởi. Trung vãn đường thời kỳ Nhật Bản hòa thượng viên nhân nhập trung thổ cầu Phật pháp, có 《 nhập đường cầu pháp hành hương hành ký 》 ký lục này hành tích, trong đó liền ghi lại hắn tiến vào một thôn trang sau người trong thôn sẽ cung trà cho hắn dùng để uống, mà như vậy thôn trang ở hắn hành nhớ trung xuất hiện gần mười cái. Mà thành thị trung quán trà cũng xuất hiện. Không chỉ có ở ngay lúc đó Trung Nguyên khu vực, lá trà ở Hồi Hột, Thổ Phiên, Nam Chiếu chờ mà cũng rộng được hoan nghênh, một ít địa phương thậm chí tới rồi “Một ngày vô trà tắc trệ, ba ngày vô trà tắc bệnh” trình độ. Ngay lúc đó Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam cùng với Tây Á chờ quốc gia cùng khu vực bắt đầu tiếp thu uống trà phong tục. Uống trà tục lệ truyền bá vì lá trà sinh sản cùng mậu dịch cung cấp phát triển động lực.

Thời Đường lúc đầu cập phía trước, mọi người nhất phổ biến dùng để uống chính là hoang dại trà, đại gia cho rằng nhân công đào tạo không bằng hoang dại trà. Theo trà phong ở thời Đường lưu hành, hoang dại trà sản lượng ít, vô pháp thỏa mãn ngày càng tăng trưởng thị trường nhu cầu, mà nhân công đào tạo trà không chỉ có sản lượng sung túc hơn nữa tư vị càng thêm thuần hậu, bởi vậy đạt được càng nhiều người ưu ái. Lục vũ 《 trà kinh 》 ở “Tám chi ra” trung tái lá trà nơi sản sinh cộng 8 nói 43 châu 44 huyện, này phản ánh thời Đường trung kỳ lá trà sinh sản tình huống. Căn cứ đời sau học giả khảo chứng, thời Đường nhiều nhất khi có 98 cái châu quận, nói cách khác, tiếp cận tổng số 1/3 địa phương đều có sản trà, chúng ta hiện tại lá trà sinh sản cách cục cơ bản ở thời Đường cũng đã thành hình.

Thời Đường lá trà mậu dịch cũng được đến tương đối nguyên vẹn phát triển. Lá trà làm hàng tiêu dùng có đặc thù tính, nó nơi sản sinh cùng tiêu phí mà không phải trùng hợp, lúc ấy phương bắc uống trà tiêu phí dân cư càng nhiều, mà phương nam sản trà còn thừa so nhiều có thể chuyển vận, toại hình thành “Nam trà bắc vận” thương mậu cách cục, xuất hiện làm buôn bán cùng nhà buôn, nghiệp quan cùng tư thương chờ quần thể. Bởi vì lá trà đơn vị giá trị so cao, trở thành lúc ấy lý tưởng đường dài đại tông mậu dịch thương phẩm, vì thế thời Đường phù lương, hấp châu chờ mà thành quốc tế tính lá trà giao dịch trung tâm, hình thành trà khu mậu dịch thị trường, chợ phiên mậu dịch thị trường, thành thị mậu dịch thị trường, biên cương mậu dịch thị trường chờ bất đồng tầng cấp thị trường, cũng từng người gánh vác tương ứng công năng, cộng đồng cấu thành thời Đường lá trà mậu dịch lưu thông internet hệ thống. Lá trà mậu dịch có thể đạt được kếch xù lợi nhuận, một ít trà thương bởi vậy trở thành phú thương đại giả.

Ở trà nghệ định hình hóa phương diện, lục vũ làm ra xông ra cống hiến. Hắn đem trà nghệ định hình hóa: Thông qua thải, chưng, đảo, chụp, bồi, xuyên, tàng chờ bảy cái trình tự làm việc chế tác đoàn bánh trà, chú trọng “Thải khi tinh, tạo khi khiết”; pha trà có mang nước, nướng trà, nghiền trà, la trà, lấy hỏa, nấu nấu chờ phân đoạn, các tiết đều có pháp luật cùng quy củ; phẩm trà tắc thưởng canh hình, xem màu trà, thức trà hương, phẩm trà vị, thưởng trà cụ, ngộ ý cảnh, nơi chốn tràn ngập mỹ cảm. Ở thường xuyên trà nghệ hoạt động trung, đường người dần dần thoát khỏi tiền triều trà uống nguyên thủy thô ráp tật, dùng nghệ thuật hơi thở điểm xuyết với sinh hoạt hằng ngày, lấy đạt tới vật cùng ta giao hòa, thiên cùng người hợp nhất. Trà đạo tư tưởng bước đầu hình thành, vì trà văn hóa phát triển cung cấp cường hữu lực tinh thần chống đỡ. Thời Đường nho, thích, nói các gia phồn vinh cường thịnh, trà văn hóa tẩm dâm với chư gia tư tưởng cũng đầy đủ mà hấp thu tẩm bổ. Sáng trong nhiên ở 《 uống trà ca trách thôi thạch sứ quân 》 một thơ trung sớm nhất đưa ra trà đạo tư tưởng: “Ai biết trà đạo toàn mà thật, duy có đan khâu đến như thế.” Lúc sau, Bùi vấn 《 trà thuật 》, nguyên chẩn 《 trà 》, Lư đồng 《 viết nhanh tạ Mạnh gián nghị gửi trà mới 》 chờ thi văn trung lại tiến thêm một bước trình bày và phát huy trà đạo.

Trà không chỉ có dung nhập đường người sinh hoạt hằng ngày bên trong, còn kích phát rồi thời Đường sĩ tử văn nhân tình ý cùng thẩm mỹ, trung đường về sau, càng ngày càng nhiều thơ ca, tiểu thuyết chờ đem trà làm vai chính tới miêu tả. Từ thống kê tới xem, thời Đường trước kia trà thơ ít ỏi không có mấy, mà ở thời Đường, loại này tình hình vì này biến đổi. Liền số lượng mà nói, 《 toàn đường thơ 》 thơ danh trung đựng “Trà” hoặc “Trà” có 109 đầu, nhiều này đây trà vì ca đối tượng thơ ca. Mà từ thơ ca nội dung phân tích, đựng “Trà” tự thơ ca 394 đầu, đựng “Trà” tự thơ ca 153 đầu, hai người tổng cộng 547 đầu. Từ lịch sử phát triển danh sách tới xem, trà thơ hiện ra nhanh chóng tăng nhiều xu thế, thời Đường giai đoạn trước không người viết trà thơ, thời Đường trung kỳ cộng 58 người sáng tác 158 đầu trà thơ, thời Đường hậu kỳ cộng 55 người sáng tác 233 đầu trà thơ. Thời kỳ này trà thơ, không chỉ có số lượng thượng thực hiện đột phá, sáng tác chất lượng cũng rất là thượng thừa, không chỉ có chủng loại đầy đủ hết, ở bất đồng thời kỳ phong cách cũng nhiều có biến hóa. Thịnh Đường trà thơ lấy năm ngôn luật thơ là chủ, trung vãn đường thơ cổ, tuyệt cú, luật thơ gồm nhiều mặt, thể tài rộng khắp, năm ngôn, bảy ngôn, tạp ngôn chờ câu thức cùng tồn tại. Từ thơ ca chỉ thích phương diện xem, thời Đường trà thơ hiện ra chính là tích cóp thiên địa với thư từ, dung thời gian với nháy mắt, thể hiện chính là nhẹ nhàng, tinh tế, hoạt bát, tự do thả dễ dàng thân cận không khí.

Thời kỳ này, trà cũng cùng tiểu thuyết hí kịch tiến thêm một bước kết hợp. Ký lục đường nhân sự tích tác phẩm trung, phùng chí 《 vân tiên tạp ký 》, Uất Trì ác 《 trung triều chuyện xưa 》, Lưu túc 《 Đại Đường tân ngữ 》, đoạn thành thức 《 Dậu Dương Tạp Trở 》, tô ngạc 《 đỗ dương tạp biên 》, vương định bảo 《 đường trích ngôn 》, vương nhân dụ 《 khai nguyên Thiên Bảo sự tích còn lưu lại 》, tôn quang hiến 《 bắc mộng tỏa ngôn 》, dật danh 《 ngọc tuyền tử 》 chờ, đều ghi lại không ít đường người trà sự. Ở thời Đường, trà còn cùng hội họa, thư pháp, văn bia, điêu vẽ chờ nghệ thuật loại chiều sâu dung hợp. Tỷ như diêm lập bổn 《 tiêu cánh kiếm lan đình đồ 》, dật danh 《 cung nhạc đồ 》 cùng chu phưởng 《 điều cầm xuyết trà đồ 》, lối viết thảo thư pháp gia hoài tố 《 khổ măng dán 》 chờ, tiến thêm một bước gia tăng rồi nghệ thuật hơi thở.

/ tiểu kết /

Tổng thượng sở thuật, lục vũ 《 trà kinh 》 là thời Đường trà văn hóa tẩm bổ ra quả lớn cùng tinh hoa, nhân này phi phàm thành tựu cùng cao thượng địa vị, trái lại lại nâng lên thời Đường trà văn hóa bước vào “Rực rỡ mùa hoa” phồn thịnh cảnh tượng. Ta cho rằng lục vũ cùng hắn 《 trà kinh 》 vì trà văn hóa mang đến tam trọng “Cách mạng”: Đầu tiên là học lý “Cách mạng”, hắn đem tiền nhân ở sản trà, chế trà, pha trà, uống trà chờ các lĩnh vực kinh nghiệm tăng thêm tổng kết, cũng bay lên tới rồi hệ thống tri thức cùng lý luận mặt; tiếp theo là thể thức “Cách mạng”, lục vũ cống hiến làm lá trà ngắt lấy, chế tác, phẩm uống chờ đều có quy chế nhưng theo; cuối cùng là trà người “Cách mạng”, lục vũ xúc tiến trà cùng người phẩm tính cùng đạo đức khí mạch tương thông, đến nay chúng ta đều có thể thông qua trà tới tu thân dưỡng tính.

Cuối cùng ta tưởng kết hợp năm gần đây viện nghiên cứu thấy sở nghe, chia sẻ chính mình một cái ý tưởng: Ngàn năm phía trước, sinh ra với Hồ Bắc người trẻ tuổi lục vũ mở ra Trung Quốc trà một cái hoàn toàn mới thời đại; mà ngàn năm lúc sau hôm nay, chúng ta lịch sử đã lâu Trung Quốc trà, nó đáng giá chờ mong tương lai dừng ở đang ngồi các vị người trẻ tuổi trên người.

《 quang minh nhật báo 》 ( 2023 năm 05 nguyệt 06 ngày 10 bản )

Nơi phát ra: Quang minh võng -《 quang minh nhật báo 》

Cử báo / phản hồi