Bổn từ điều khuyết thiếuKhái thuật đồ,Bổ sung tương quan nội dung sử từ điều canh hoàn chỉnh, hoàn năng khoái tốc thăng cấp, cản khẩn laiBiên tậpBa!《 chu lễ 》 thịNho giaKinh điển,Thập tam kinhChi nhất, thịTây chuThời kỳ đíchChính trị gia,Tư tưởng gia,Văn học gia,Quân sự giaChu công đánSở trứ[1],Tây chu thời kỳ, chu công cơ đán suất quân đông chinh, bình định bạn loạn, tại “Thiên hạ chi trung” lạc ấp ( kim lạc dương ) doanh kiến thành chu thành, chế lễ tác nhạc, tương bộ phân ân thương di dân thiên đáo liễu vệ quốc[31].《 chu lễ 》 tại hán đại tối sơ danh vi 《Chu quan》, thủy kiến vu 《Sử ký· phong thiền thư 》[2].《 chu lễ 》 trung ký táiTiên tầnThời kỳ xã hội chính trị, kinh tế, văn hóa, phong tục, lễ pháp chư chế, đa hữu sử liêu khả thải, sở thiệp cập chi nội dung cực vi phong phú, vô sở bất bao, kham xưng viTrung quốc văn hóa sửChi bảo khố.
《 chu lễ 》 thịCổ trung quốcĐệ nhất bộ hệ thống, hoàn chỉnh tự thuật quốc gia cơ cấu thiết trí, chức năng phân công đích chuyên thư, kỳ nội dung bất cận thiệp cập cổ đại quan chế, quân chế, điền chế, lễ chế đẳng quốc gia trọng yếu chính trị chế độ, hoàn thiệp cập cổ đại pháp luật, kinh tế, văn hóa, giáo dục, khoa kỹ đẳng chế độ, vi ngã quốc tần hán dĩ lai lịch đại quốc gia cơ cấu kiến chế đề cung liễu toàn diện đích tham chiếu thể hệ, khả vị thị ký tái thượng cổ văn minh đích bách khoa toàn thư, tại trung quốc cổ đại tư tưởng văn hóa sử thượng ảnh hưởng thâm viễn.[30]《 chu lễ 》《Nghi lễ》 hòa 《Lễ ký》 hợp xưng “Tam lễ”,Thị cổ đại hoa hạLễ nhạc văn hóaĐích lý luận hình thái, đối lễ pháp, lễ nghi tác liễu tối quyền uy đích ký tái hòa giải thích, đối lịch đại lễ chế đích ảnh hưởng tối vi thâm viễn. Kinh học đại sưTrịnh huyềnVi 《 chu lễ 》 tác liễu xuất sắc đích chú, do vuTrịnh huyềnĐích sùng cao học thuật thanh vọng, 《 chu lễ 》 nhất dược nhi cư 《Tam lễ》 chi thủ, thành vi nho gia đích hoàng hoàng đại điển chi nhất.
- Trung văn danh
- Chu lễ
- Ngoại văn danh
- Rites of Zhou
- Biệt danh
- Chu quan
- Tác giả
- Chu công đán ( chu công )
- Ngữ ngôn
- Trung văn
- Loại biệt
- Nho gia kinh điển
- Chủ yếu nội dung
- Quan, hôn, tang, tế, xạ, triều, sính đẳng
- Lịch sử thời gian
- Lưỡng hán chi gian
《 chu lễ 》 thị nhất bộ thông quá quan chế lai biểu đạt trị quốc phương án đích lạt điếm trứ tác, nội dung cực vi phong phú, thiệp cập đáo xã hội sinh hoạt đích sở hữu phương diện. Sở ký tái đích lễ đích thể hệ tối vi hệ thống, kí hữu tế tự, triều cận,Phong quốc,Tuần thú, tang liên tróc cầu táng thừa luyện san đẳng đẳng đích quốc gia đại điển, dã hữu như dụng đỉnh chế độ, nhạc huyền chế độ, xa kỵ chế độ, phục sức chế độ,Lễ ngọcChế độ đẳng đẳng đích cụ thể quy phạm, hoàn hữu các chủng lễ thường lăng lan khí đích đẳng cấp, tổ hợp, hình chế, độ sổ đích ký tái. Hứa đa chế độ cận kiến vu thử thư, nhân nhi vưu kỳ bảo quý.
Giá taChế độ quy phạm《 chu lễ 》 phân vi lục loại chức quan, 《 thiên quan · đại tể 》 vị chi “Lục điển”:“Nhất viếtTrị điển,Dĩ kinh bang quốc, dĩ trị quan phủ, dĩ kỷ vạn dân; nhị viếtGiáo điển,Dĩ an bang quốc, dĩ giáo quan phủ, dĩ nhiễu vạn dân; tam viếtLễ điển,Dĩ hòa bang quốc, dĩ thống bách quan, dĩ hài vạn dân; tứ viếtChính điển,Dĩ bình bang quốc, dĩ chính bách quan, dĩ quân vạn dân; ngũ viếtHình điển,Dĩ cật bang quốc, dĩ hình bách quan, dĩ củ vạn dân; lục viếtSự điển,Dĩ phú bang quốc, dĩ nhậm bách quan, dĩ sinh vạn dân.” 《 thiên quan · tiểu tể 》 vị chi “Lục chúc”:“Nhất viếtThiên quan,Kỳ chúc lục thập, chưởng bang trị”; “Nhị viếtĐịa quan,Kỳ chúc lục thập, chưởng bang giáo”; “Tam viếtXuân quan,Kỳ chúc lục thập, chưởng bang lễ”; “Tứ viếtHạ quan,Kỳ chúc lục thập, chưởng bang chính”; “Ngũ viếtThu quan,Kỳ chúc lục thập, chưởng bang hình”; “Lục viếtĐông quan,Kỳ chúc lục thập, chưởng bang sự”.[17]
Kỳ phân công đại trí vi:
Tam,Xuân quan tông bá,Đại tông bá cập dĩ hạ cộng 7 phiến trọng 0 chủng chức quan, phụ trách tông tộc sự vụ;
Lục,Đông quanBách công,Thiệp cập chế tác phương diện cộng 30 chủng chức quan, phụ trách doanh tạo sự vụ.[18]
Ngụy 《Cổ văn thượng thư· chu quan 》 hữu loại tự thuyết pháp: “Trủng tể chưởng bang trị, thống bách quan, quân tứ hải; tư đồ chưởng bang giáo, phuNgũ điển,Nhiễu triệu dân;Tông báChưởng bang lễ, trị thần nhân, hòa thượng hạ; tư mã chưởng bang chính, thống lục sư, bình bang quốc;Tư khấuChưởng bang cấm, cật gian thắc, hình bạo loạn; tư không chưởng bang thổ, cư tứ dân, thời địa lợi.” Đãn giá chủng thuyết pháp khả năng canh vãn xuất, thị đối truyện thế 《 chu lễ 》 đích sao tập, khái quát nhi dĩ.
《 chu lễ 》 chi sở dĩ do 《 chu quan 》 nhi canh danh vi “Chu lễ”, ý vị trứ tại hán nho khán lai, xã hội đích sở hữu nhất thiết chế độ quy phạm, khả khái danh chi “Lễ”. Giá thị nhân vi tại trung quốc truyện thống thoại ngữ trung, “Lễ” nãi sở hữu nhất thiết chế độ quy phạm đích khái xưng. Hán ngữ chi “Lễ”, tẫn quản tối tảo, tối hiệp nghĩa đích dụng pháp chỉ “Sự thần trí phúc” đích tế tự lễ nghi ( 《Thuyết văn giải tự》 ), đãn kỳ tối quảng nghĩa đích dụng pháp tắc thị chỉ đích sở hữu nhất thiết chế độ quy phạm. Sở dĩ, giả công ngạn đàm đáo vi thập ma chủ lễ đíchXuân quanChi chức bất năng thuyết “Lễ bách quan”, nhi ứng thuyết “Thống bách quan” thời, giải thích thuyết: “Lễ, sở dĩ thống tự vạn sự, cố vân ‘ thuyền sao long thống bách quan ’ dã.” ( 《 thiên quan · đại tể 》 ) sở vị “Thống tự vạn sự”, ý vị trứ “Lễ” nãi thống nhiếp trứ sở hữu nhất thiết chế độ quy phạm.
《 chu lễ 》 đích chế độ quy phạm tịnh phi dĩ vãng xã hội đích thật tế chế độ, nhi thị nhất chủngChỉ hướng vị laiĐích lý tưởng thiết kế. Như quả 《 chu lễ 》 xác thật thị chiến quốc thời kỳ đích sản vật, na ma, tha đích sang tác chính hảo xử tạiTrung quốc xã hộiĐíchChuyển hình thời kỳ,Tất định phản ánh na cá thời kỳ đích lịch sử xu hướng, nhân thử, kỳ chế độ thiết kế đích mục tiêu ứng cai tịnh bất thị chỉ hướng chuyển hình chi tiền đích xã hội thời đại, nhi thị chỉ hướng chuyển hình chi hậu đích xã hội thời đại.
Chu lễLịch triều tu đính điển chế, như đường 《 khai nguyên lục điển 》, tống 《 khai bảo thông lễ 》, minh 《 đạiMinh tập lễ》 đẳng, dã đô dĩ 《 chu lễ 》 vi lam bổn, châm chước tổn ích nhi thành. Sở dĩ thuyết 《 chu lễ 》 tịnh bất thị vương quyền thời đại đích kinh điển, nhi thị hoàng quyền thời đại đích kinh điển. Kim thiên diện lâm đích nhất cá nhậm vụ, thị như hà sử 《 chu lễ 》 tiến hóa vi dân quyền thời đại đích nhất bộ kinh điển.
Chu lễ《 sử ký ·Nhạc ký》 ký tái, “Tích giả thuấn tác ngũ huyền chi cầm,Dĩ ca nam phong; quỳ thủy tác nhạc, dĩ thưởng chư hầu”.[5]Đãn thị, tác viHoa hạ văn minhĐíchSơ sang kỳ,Ngũ đế thời đạiHoàn chúc vuLễ nhạc văn hóaĐích manh nha thời kỳ, hoặc giả thuyết chúc vu hoa hạ văn minh phát triển đích thần thủ thời kỳ, tức vu chúcVăn hóa kỳ.Nhi hạ, thương, chu tam đại, đặc biệt thịTây chuTài thị trung quốc lễ nhạc văn hóa đích hình thành thời kỳ.
Chu triềuY thủy, vi phối hợp chính trị thượng duy hộ tông chu thống trị đíchPhân phong chế,Chu công đánTạiÝ thức hình thái lĩnh vựcTiến hành liễu toàn diện cách tân, tương thượng cổ chíÂn thươngĐích lễ nhạc tiến hành đại quy mô đích chỉnh lý, cải tạo, sang kiến liễu nhất chỉnh sáo cụ thể khả thao tác đíchLễ nhạc chếĐộ, bao quát ẩm thực, khởi cư, tế tự, tang táng đẳngXã hội sinh hoạtĐích phương phương diện diện, đô nạp nhập “Lễ” đích phạm trù, sử kỳ thành vi hệ thống hóa đích xã hộiĐiển chương chế độHòaHành vi quy phạm,Tòng nhi hình thànhKhổng tửSở cảnh ngưỡng đích “Úc úc hồ văn tai” đích lễ nhạc văn hóa, tức lễ nhạc thành vi nhất sáo biến cập chính trị, giáo dục, tín ngưỡng đẳng các lĩnh vực đích trọng yếuVăn hóa kết cấu,Tịnh tại kỳ thống hạt phạm vi nội toàn diện thôi hành lễ nhạc chi trị.[3][6-7]
《Sử ký·Chu bổn kỷ》 tái: “Kí truất ân mệnh, tậpHoài di,Quy tại phong, tác 《Chu quan》. Hưng chính lễ nhạc, độ chế vu thị cải, nhi dân hòa mục, tụng thanh hưng.
《 kim bổn trúc thư kỷ niên sơ chứng 》: “Võ vương một,Thành vươngThiếu,Chu công đánNhiếp chính thất niên.Chế lễ tác nhạc,Thần điểuPhượng hoàngKiến, minh giáp sinh, nãi dữ thành vương quan vu hà, lạc, thẩm bích. Lễ tất, vương thối sĩ. Chí vu nhật trắc, vinh quang tịnh xuất mạc hà, thanh vân phù chí, thanh long lâm đàn, hàmHuyền giápChi đồ, tọa chi nhi khứ. Lễ vu lạc, diệc như chi.” 《Ngụy thưQuyển nhất linh bát chi nhất chí đệ nhất linh 》: Chu văn công chế lễ tác nhạc, thùy phạm vạn diệp, khả tự vu lạc dương.[8]
《 xuân thu phồn lộ quyển đệ thất 》Chu công phụ thành vươngThụ mệnh, tác cung ấp vu lạc dương, thành văn võ chi chế, tác chước nhạc dĩ phụng thiên. 《 chu quan 》 tức 《 chu lễ 》, 《Sử ký·Chu bổn kỷ》 tái: “Kí truất ân mệnh, tập hoài di, quy tại phong, tác 《Chu quan》. Hưng chính lễ nhạc, độ chế vu thị cải, nhi dân hòa mục, tụng thanh hưng.”Chu côngPhế truất ân tự, tập kích hoài di dĩ hậu, hồi đáo tây chu thủ đôPhong kinh,Tả hạ liễu 《Chu quan》. 《 chu quan 》 tức 《 chu lễ 》, thị tây hánCảnh đế,Võ đế chi tế hà gian hiến vươngLưu đứcTòng dân gian chinh đắc đích tiên tần cổ tịch, thị ký lục chu đại lễ chế đíchTập đại thành giả.[9-13]
Hữu quan 《 chu lễ 》 nhất thư phát hiện đích ký tái, tối tảo kiến vu 《 hánThư· cảnh thập tam vương truyện 》 chi 《 hà gian hiến vương truyện 》.[2]
Giả công ngạn《Chu lễ chính nghĩa tự》 tái: “《 chu quan 》 hiếu võ chi thời thủy xuất, bí nhi bất truyện”; “Kí xuất vu sơn nham ốc bích, phục nhập vu bí phủ, ngũ gia chi nho mạc đắc kiến yên. Chí hiếu thành hoàng đế, đạt tài thông nhânLưu hướng,Tử hâm giáo lý bí thư, thủy đắc liệt tự, trứ vu 《 lục 》《 lược 》. Nhiên vong kỳ 《Đông quan》 nhất thiên, dĩ 《Khảo công ký》 túc chi”.[14]
《Chu quan》 trực đáoLưu hướng,Lưu hâmPhụ tử giáo lý bí phủ văn hiến tài phát hiện, tịnh gia dĩ trứ lục.Vương mãngThời, nhân lưu hâm tấu thỉnh, 《 chu quan 》 bị liệt nhậpHọc quan,Canh danh vi 《 chu lễ 》. Đông hán sơ, lưu hâm môn nhânĐỗ tử xuânTruyện thụ 《 chu lễ 》 chi học, nhất thời chú gia phong khởi,Trịnh huyềnTự vân: “Thế tổ dĩ lai, thông nhân đạt sĩĐại trung đại phuTrịnh thiếu cống danh hưng, cập tửĐại tư nôngTrọng sư danh chúng, cố nghịLang vệThứ trọng, thị trung giả quân cảnh bá,Nam quậnThái thủ mã quý trường, giai tác 《 chu lễ giải cổ 》.” ( 《 chu lễ chú sơ tự 》 ) đáo đông hán mạt, kinh học đại sư trịnh huyền vi chi tác chú, 《 chu lễ 》 nhất dược nhi cư “Tam lễ” chi thủ.[15]
Quan vu 《 chu lễ 》 đích tác giả cập kỳ niên đại, lịch đại học giả tiến hành liễu trường kỳ đích tranh luận, như 《 tứ khố đề yếu 》 sở thuyết: “( 《 chu lễ 》 ) vu chư kinh chi trung, kỳ xuất tối vãn, kỳ chân ngụy diệc phân như tụ tụng, bất khả lũ cử”. Cổ đại danh gia đại nho, cận đạiLương khải siêu,Hồ thích,Cố hiệt cương,Tiền mục,Tiền huyền đồng,Quách mạt nhược, từ phục quan,Đỗ quốc tường,Dương hướng khuêĐẳng trứ danh học giả, đô giới nhập giá tràng đại thảo luận, đại trí hữu tây chu thuyết, xuân thu thuyết, chiến quốc thuyết, tần hán chi tế thuyết, hán sơ thuyết, vương mãng ngụy tác thuyết đẳng lục chủng thuyết pháp.
Nhất cá trọng yếu đích sự thật thị: Sở hữu tiên tần văn hiến đô một hữu đề đáo 《 chu lễ 》 nhất thư. Tại tiên tần văn hiến trung, giác vi tập trung địa ký táiTiên tần quan chếĐích văn hiến thị 《Thượng thư》 đích 《 chu quan 》 thiên hòa 《Tuân tử》 đích 《Vương chế》 thiên. Tự 《 chu lễ 》 bị kim văn học phái vu vi ngụy tạo, tằng nhất độ trí sử trị trung quốc cổ sử giả thị vi cấm khu, mạc cảm viện dẫn kỳ thuyết, giá thật tại thị nhất đại oan án.[2]
Thông quá đại lượngKim vănTài liêu đích chứng minh, kỳ trân quý đích sử liêu giới trị, dĩ dũ ích hiển hiện xuất lai. 《 chu lễ 》 tuy phi tây chu đích tác phẩm, canh phi chu công sở tác, đãn kỳ trung xác thật bảo tồn hữu đại lượngTây chuSử liêu.[2]
Đãn 《 tứ khố đề yếu 》 đối thử chủng chủng mâu thuẫn đích giải thích thị: “Phu 《 chu lễ 》 tác vu chu sơ, nhi chu sự chi khả khảo giả bất quá xuân thu dĩ hậu, kỳ đông thiên dĩ tiền tam bách dư niên quan chế chi duyên cách, chính điển chi tổn ích, trừ cựu bố tân, bất tri phàm kỉ. Kỳ sơ khứ thành khang vị viễn, bất quá nhân kỳ cựu chương, sảo vi cải dịch, nhi cải dịch chi nhân bất giai chu công dã. Vu thị dĩ hậu thế chi pháp thoán nhập chi, kỳ thư toại tạp. Kỳ hậu khứ chi dũ viễn, thời di thế biến, bất khả hành giả tiệm đa, kỳ thư toại phế.” Tịnh dẫnTrương tái《 hoành cừ ngữ lục 》: “《 chu lễ 》 thị đích đương chi thư, nhiên kỳ gian tất hữu mạt thế tăng nhập giả.” Trực chí vãn thanhTôn di nhượngTrứ 《Chu lễ chính nghĩa》, nhưng nhiên kiên trì 《 chu lễ 》 nãi thị chu công sở tác: “Việt tích chu công, toản văn võ chi chí, quang phụ thành vương, trạch trung tác lạc, viên thuật quan chính, dĩ thùy thành hiến, hữu chu nhất đại chi điển, bỉnh nhiên đại bị.” ( 《 chu lễ chính nghĩa tự 》 ) đãn giá cá kết luận tao đáo cận đại dĩ lai chúng đa học nhân đích chất nghi.
Kỳ thật, tôn di nhượng 《 tự 》 tự kỷ dã thuyết: “Thử kinh thượng thừa bách vương, tập kỳ thiện nhi cách kỳ tệ”, “Phi đồ chu nhất đại chi điển dã”, “Thị khởi giai chu công sở ức định nhi thủ sáng chi tai!”
Kim thiên đa sổ học giả nhận vi, 《 chu lễ 》Thành thưVu chiến quốc thời kỳ ( nãi chí vu hán sơ ).[16]
Tôn di nhượng《 chu lễ chính nghĩa tự 》 chỉ xuất: 《 chu lễ 》 tại hậu lai hoàng quyền thời đại đích thật tế vận dụng vãng vãng thị thất bại đích. “Lưu hâm,Tô xướcThác chi dĩ tảVương thị,Vũ văn thị chi soán, nhi tốt dĩ phấu kỳ tộ;Lý lâm phủThác chi dĩ tu 《 lục điển 》, nhi đường loạn;Vương an thạchThác chi dĩ hành tân pháp, nhi tống diệc loạn.” Chi sở dĩ như thử, tôn di nhượng tiến nhất bộ chỉ xuất: “Bất tham kỳ bổn, nhi sức kỳ mạt, kỳ nghiêu hạnh nhất thí, bất toàn chủng nhi hội bại bất khả chấn, bất kỳ nghi tai!” Giá cá phê bình đích đối tượng thị 《 chu lễ 》 đích hậu thế vận dụng giả, nhi phi 《 chu lễ 》 bổn thân; đãn sự thật thượng 《 chu lễ 》 bổn thân tại chế độ thiết kế thượng tựu thị không tưởng đích, tịnh bất năng chân chính thiết hợp vu hậu lai đích hoàng quyền xã hội.
《 chu lễ 》 đích chân chính giới trị bất tại kỳ chế độ thiết kế, nhi tại kỳ lại dĩ tiến hành chế độ thiết kế đích canh vi căn bổn đích nguyên tắc tinh thần.[15]
Tôn di nhượng tại 《 chu lễ chính nghĩa tự 》 trung điểm xuất liễu “Bổn mạt” vấn đề: “Bất tham kỳ bổn, nhi sức kỳ mạt.” Tẫn quản cổ kim biến dịch, nhiên nhi “Nhân chi tính do thị dã; sở dị giả, kỳ trị chi tích dữ lễ tục chi tập dĩ nhĩ”. Giá tựu thị thuyết, “Bổn” thị bất biến chi nhân tính, “Mạt” thị khả biến chi lễ tục. Giá sử nhân tưởng khởiTrang tửTá lão tử chi khẩu sở thuyết: “PhuLục kinh,Tiên vương chi trần tích dã, khởi kỳ sở dĩ tích tai!” Tính thị “Sở dĩ tích”, thị bất biến đích; lễ thị “Tích” nhi dĩ, thị khả biến đích.[19]
Tôn di nhượng minh xác đề xuất: “Vi trị chi tích, cổ kim bất tương tập.” Đối vu kim thiên đích sinh hoạt phương thức lai thuyết, 《 chu lễ 》 chi “Lễ”, tức kỳ chế độ quy phạm điều văn, khả dĩ phân vi tam loại: Hữu ta tại kim thiên nhưng nhiên thị thích dụng đích, đãn ngận thiếu; hữu ta tại kim thiên hoàn khả dĩ tham khảo châm chước; nhi canh đa đích tắc hoàn toàn một hữu nhậm hà hiện thật ý nghĩa. Vi thử, tôn di nhượng đề xuất “Nhân chi tính” lai giải thích 《 chu lễ 》 hoàn cụ hữu hiện thật giới trị.
Sở vị “Nhân chi tính”, ánMạnh tửĐích tư tưởng, chủ yếu tựu thị “Nhân nghĩa”, tức 《 mạnh tử 》 nhất thư khai tông minh nghĩa sở đề xuất đích “Diệc hữu ‘ nhân nghĩa ’ nhi dĩ hĩ” ( 《 lương huệ vương thượng 》 ). Mạnh tử thủ thứ minh xác địa đề xuất liễu nhất cá quan niệm kết cấu: Nhân – nghĩa – lễ. Giá cá quan niệm kết cấu đích phổ thích ý nghĩa tại vu: Đối vu nhậm hàXã hội quần thểĐích sinh tồn lai thuyết, đô nhu yếu “Lễ” ( chế độ quy phạm ); nhiên nhi chế độ quy phạm đích kiến cấu cập kỳ biến động, kỳ căn cư nãi thị “Nghĩa” ( chính nghĩa nguyên tắc ); nhi chính nghĩa nguyên tắc đích tối chung uyên nguyên, tắc thị “Nhân” ( nhân ái tình cảm ).
Chế độ quy phạmChính đương tínhĐích căn cư, thị nhân ái tinh thần, hoặc giả canh xác thiết địa thuyết, thị bác ái tinh thần.[15]
Nho gia “Nhân ái” quan niệm bao quát lưỡng cá bất khả hoặc khuyết đích phương diện: Soa đẳng chi ái; nhất thể chi nhân. Chỉ đàm soa đẳng chi ái, tối chung hộiLa tập địaĐạo hướngDương chuĐích “Duy ngã”, tức bất tái thị nho gia; chỉ đàm nhất thể chi nhân, tối chung hội la tập địa đạo hướngMặc địchĐích “Kiêm ái”,Dã bất tái thị nho gia.
Nho gia đích “Nhân ái” quan niệm, kí thừa nhận “Ái hữu soa đẳng”Đích sinh hoạt thật tình, hựu thông quá “Thôi khoách” đích công phu, siêu việt giá chủng soa đẳng chi ái, tẩu hướng “Nhất thị đồng nhân”. Sở vị “Thôi khoách”, tựu thị thôi kỷ cập nhân, thôi nhân cập vật, lệ như: “Kỷ dục lập nhi lập nhân, kỷ dục đạt nhi đạt nhân” ( 《Ung dã》 ); “Lão ngô lão dĩ cập nhân chi lão, ấu ngô ấu dĩ cập nhân chi ấu” ( 《 lương huệ vương thượng 》 ); nãi chí “Thân thân nhi nhân dân, nhân dân nhi ái vật”( 《 tẫn tâm thượng 》 ). Giá dã tựu thị sở vị “Bác ái”, tứcHàn dũSở thuyết đích “Bác ái chi vị nhân” ( 《Nguyên đạo》 ). Thử nãi chế độ quy phạm chi chính đương tính đích căn cư sở tại.
Tòng soa đẳng chi ái phương diện khán, huynh đệ tình nghị chỉ thị nho gia xướng đạo đích “Ngũ luân”Tình cảm chi nhất nhi dĩ, kí bất năng thiết tưởng đối phụ mẫu đích ái đẳng đồng vu đối huynh đệ đích ái, dã bất năng thiết tưởng đối cầm thú đích ái đẳng đồng vu đối huynh đệ đích ái. Tòng nhất thể chi nhân phương diện khán, nho gia đích bác ái bất thị nhất chủng không động đích khẩu hào, nhi thị cụ hữu sung thật nội dung đích thật chất nguyên tắc, giá cá nguyên tắc tựu thị: Kí thừa nhận soa đẳng chi ái đích sinh hoạt thật tình, hựu cường điều siêu việt liễu giá chủng soa đẳng chi ái đích nhất thị đồng nhân.
《 chu lễ 》 đích chế độ thiết kế, thể hiện trứ nho gia đích bác ái tinh thần.
Lệ như, bảo tức chế độ: “Dĩ bảo tức lục dưỡng vạn dân: Nhất viết từ ấu, nhị viết dưỡng lão, tam viết chấn cùng, tứ viết tuất bần, ngũ viết khoan tật, lục viết an phú.” ( 《 địa quan · đại tư đồ 》 ) trịnh chú: “Bảo tức, vị an chi sử phồn tức dã.”[15]
Lý tưởng trị quốc
《 chu lễ 》 triển kỳ liễu nhất cá hoàn thiện đích quốc gia điển chế, quốc trung đích nhất thiết đô tỉnh nhiên hữu tự, phú vu triết lý.[20]
Quốc đô: 《 chu lễ 》 quốc đô địa điểm đích tuyển trạch, thị thông quáThổ khuêLai xác định đích. 《 chu lễ · đại tư đồ 》 vân: Dĩ thổ khuê chi pháp trắc thổ thâm, chính nhật cảnh ( ảnh ), dĩ cầu địa trung.…… Nhật chí chi cảnh ( ảnh ) xích hữu ngũ thốn, vị chi địa trung: Thiên địa chi sở hợp dã, tứ thời chi sở giao dã, phong vũ chi sở hội dã, âm dương chi sở hòa dã. Nhiên tắc bách vật phụ an, nãi kiến vương quốc yên, chế kỳ kỳ phương thiên lí nhi phong thụ chi.
Cửu kỳ: Vương kỳ thị dĩ vương thành vi trung tâm kiến lập, vương kỳ chi ngoại hữu sở vị cửu kỳ. Cửu kỳ đích phân bố, thị dĩ phương thiên lí đích vương kỳ vi trung tâm, kỳ tứ ngoại đích ngũ thiên lí chi địa, y thứ hoa phân vi hầu kỳ, điện kỳ, nam kỳ, thải kỳ, vệ kỳ, man kỳ, di kỳ, trấn kỳ,Phồn kỳĐẳng cửu tằng, đại tiểu tương sáo, y thứ điệt viễn. Tương lân chi kỳ đích gian cách đô thị ngũ bách lí.
Cư dân tổ chức: 《 chu lễ 》 đích cư dân tổ chức hữu lưỡng loại: Quốc đô chi ngoại đích tứ giao chi địa xưng vi hương, giao ngoại chi địa xưng vi toại. Hương chi hạ tế phân vi châu, đảng, tộc, lư, bỉ đẳng ngũ cấpHành chính tổ chức.Toại chi hạ tế phân vi lân, lí, tán, bỉ, huyện đẳng ngũ cấp hành chính tổ chức, hương, toại các cấp tổ chức đích biên chế cực kỳ chỉnh tề. Thử ngoại, hương hòa toại đích sổ lượng đô thị lục cá.
Nông điền quy hoa: 《 chu lễ 》 đối vu dã đích nông điền đích quy hoa, dã thị chỉnh tề hoa nhất. 《 địa quan · toại nhân 》 vân: Phàm trị dã, phu gian hữu toại, toại thượng hữu kính; thập phu hữu câu, câu thượng hữu chẩn; bách phu hữu hức, hức thượng hữu đồ; thiên phu hữu quái, quái thượng hữu đạo; vạn phu hữu xuyên, xuyên thượng hữu lộ, dĩ đạt vu kỳ. Câu hức,Đạo lộ hệ thốngHữu nghiêm cách đích trượng xích quy định. CưTrịnh huyềnChú, toại, khoan, thâm các nhị xích; câu, khoan, thâm các tứ xích; hức, khoan, thâm các bát xích; quái, khoan nhị tầm, thâm nhị nhận. Câu hức thượng đích đạo lộ đích khoan độ, kính khả dĩ nhượng ngưu mã thông quá, chẩn khả dĩ nhượng đại xa ( xa quỹ khoan lục xích ) thông quá, đồ khả dĩ nhượng nhất lượng thừa xa ( xa quỹ khoan bát xích ) thông quá, đạo khả dĩ nhượng lưỡng lượng thừa xa thông quá, lộ khả dĩ nhượng tam lượng thừa xa thông quá.
Cận tựu dĩ thượng sổ lệ, tựu bất nan phát hiện 《 chu lễ 》 đích chế độ hữu tương đương đích lý tưởng hóa đích thành phân. Tương quốc đô kiến tại địa trung, kỳ lý luận sắc thải thập phân tiên minh, thật tế thượng thị vô pháp thao tác đích. Nhân thử, 《 chu lễ 》 thị lý tưởng quốc đích lam đồ.[20]
Nhân pháp thiên
《 chu lễ 》 đích lập ý, tịnh phi yếu thật lục mỗ triều mỗ đại đích điển chế, nhi thị yếu vi thiên thu vạn thế lập pháp tắc. Tác giả hi ký thấu quá thử thư biểu đạt tự kỷ đối xã hội, đốiThiên nhân quan hệĐích triết học tư khảo, toàn thư đíchMưu thiên bố cục,Vô bất thụ thử tả hữu.
Nho gia nhận vi, nhân hòa xã hội đô bất quá thị tự nhiên tinh thần đíchPhục chế phẩm.Chiến quốc thời kỳ,Âm dương ngũ hànhTư tưởng bột hưng, học thuật giới thịnh hành dĩ nhân pháp thiên chi phong, giảng cầu nhân dữ tự nhiên đích liên hệ, chủ trươngXã hội tổ chứcPhảng hiệuTự nhiên pháp tắc,Nhân nhi hữu nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp đạo, đạo pháp tự nhiên chi thuyết. 《 chu lễ 》 tác giả chính thị dĩ nhân pháp thiên tư tưởng đích tích cực phụng hành giả.[20]
《 chu lễ 》 dĩ thiên quan, địa quan, xuân quan, hạ quan, thu quan, đông quan đẳng lục thiên viGian giá.Thiên, địa, xuân, hạ, thu, đông tức thiên địa tứ phương lục hợp, tựu thị cổ nhân sở thuyết đích vũ trụ. 《 chu lễ 》 lục quan tứcLục khanh,Căn cư tác giả đích an bài, mỗi khanh thống lĩnh lục thập quan chức. Sở dĩ, lục khanh đích chức quan tổng sổ vi tam bách lục thập.
Chúng sở chu tri, tam bách lục thập chính thị chu thiên đích độ sổ. 《 chu lễ 》 nguyên danh 《 chu quan 》, thử thư danh duyên hà nhi khởi, tiền nhân tằng hữu hứa đa sai trắc. Y bút giả chi kiến, sở vị 《 chu quan 》, kỳ thật tựu thị chu thiên chi quan đích ý tư. Tác giả dĩ chu quan vi thư danh, ám hàm liễu cai thư đích vũ trụ khuông giá hòa chu thiên độ sổ đích bố cục, dĩ cập dĩ nhân pháp thiên đích nguyên tắc. Kỳ hậu, lưu hâm tương 《 chu quan 》 canh danh vi 《 chu lễ 》, tuy nhiên hữu sĩ cao kỳ địa vị đích dụng tâm, đãn khước thị oai khúc liễu tác giả đích bổn ý.
Tại nho gia đích truyện thống lý niệm trung, âm, dương thị tối cơ bổn đích nhất đốiTriết học phạm trù,Thiên hạ vạn vật, phi âm tức dương. 《 chu lễ 》 tác giả tương giá nhất bổn chúc vu tư tưởng lĩnh vực đích khái niệm, sung phân vận dụng đáo liễuChính trị cơ chếĐích tằng diện. 《 chu lễ 》 trung đích âm dương, kỉ hồ vô xử bất tại. 《 thiên quan · nội tiểu thần 》 thuyết chính lệnh hữu dương lệnh, âm lệnh; 《 thiên quan · nội tể 》 thuyết lễ nghi hữu dương lễ, âm lễ; 《 địa quan · mục nhân 》 thuyết tế tự hữu dương tự, âm tự đẳng đẳng. Vương thành trung diện triềuHậu thị,Tả tổ hữu xãĐích bố cục, dã thị âm dương tư tưởng đích thể hiện. Nam vi dương, cố thiên tử nam diện thính triều; bắc vi âm, cố vương hậu bắc diện trị thị. Tả vi dương, thị nhân đạo chi sở hướng, cố tổ miếu tại tả; hữu vi âm, thị địa đạo chi sở tôn, cố xã tắc tại hữu. Như tiền sở thuật, 《 chu lễ 》 vương thành đích tuyển chỉ dã thị tại âm dương chi trung. Sở dĩ, tiền mục tiên sinh thuyết, 《 chu lễ 》 bả chỉnh cá vũ trụ, toàn bộ nhân sinh, đô âm dương phối ngẫu hóa liễu ( 《 chu quan trứ tác thời đại khảo 》 ).[20]
Chiến quốc hựu thị ngũ hành tư tưởng thịnh hành đích thời đại. Âm, dương nhị khí tương hỗ ma đãng, sản sinh kim, mộc, thủy, hỏa, thổ ngũ hành. Thế gian vạn sự vạn vật, đô đắc nạp nhập dĩ ngũ hành tác vi gian giá đích thể hệ, như đông nam tây bắc trung đẳng ngũ phương,Cung thương giác trưng vũĐẳng ngũ thanh, thanh xích bạch hắc hoàng đẳng ngũ sắc, toan khổ tân hàm cam đẳng ngũ vị, đẳng đẳng. Ngũ hành tư tưởng tại 《 chu lễ 》 trung dã đắc đáo liễu trọng yếu thể hiện. Tại 《 chu lễ 》 đích quốc gia trọng đại tế tự trung, địa quan phụng ngưu sinh, xuân quan phụng kê sinh, hạ quan phụng dương sinh, thu quan phụng khuyển sinh, đông quan phụng thỉ sinh. Chúng sở chu tri, tại ngũ hành thể hệ trung, kê vi mộc súc, dương vi hỏa súc, khuyển vi kim súc, thỉ vi thủy súc, ngưu vi thổ súc. 《 chu lễ 》 ngũ quan sở phụng ngũ sinh, dữ ngũ hành tư tưởng trung ngũ súc dữ ngũ phương đích đối ứng quan hệ hoàn toàn nhất trí, cụ hữu minh hiển đích ngũ hành tượng loại đích tư tưởng. Dữ thử tương hô ứng, địa quan hữu ngưu nhân nhất chức, xuân quan hữu kê nhân nhất chức, hạ quan hữu dương nhân nhất chức, thu quan hữu khuyển nhân nhất chức, đông quan hữu thỉ nhân nhất chức.
Tổng thượng sở thuật, 《 chu lễ 》 thị nhất bộ dĩ nhân pháp thiên đích lý tưởng quốc đích lam đồ. Giá dạng thuyết ti hào bất ý vị trứ 《 chu lễ 》 trung một hữu tiên tần lễ chế đích tố địa. Kháp kháp tương phản, tác giả đối tiền đại đích sử liêu tác liễu ngận đa hấp thu, đãn bất thị giản đan di dụng, nhi thị án chiếu kỳ triết học lý niệm tiến hành mỗ ta cải tạo, nhiên hậu dữ tác giả sang tân đích tài liêu nhữu hợp, cấu thành tân đích thể hệ.[20]
Học trị kiêm bao
《 chu lễ 》 nhất thư, thể đại tư tinh, học thuật dữ trị thuật vô sở bất bao, nhân nhi thụ đáo lịch đại học giả đích trọng thị. Sở vị học thuật, thị thuyết cai thư tòng lai tựu thị kim cổ văn chi tranh đích tiêu điểm. Hán đại kinh tịch, dụng đương thời thông hành đích lệ thư thư tả đích xưng viKim văn kinh,DụngLục quốc cổ vănThư tả đích xưng viCổ văn kinh.Hán sơ tại khổng tử phủ trạch đích giáp bích trung phát hiện đích văn hiến, dĩ cập tại dân gian chinh đắc đích văn hiến đại đa thị cổ văn kinh, nhi lập vu học quan đích đô thị kim văn kinh. Kim văn kinh dữ cổ văn kinh đích ký tái bất tẫn nhất trí, nhân nhi song phương thời hữu tranh luận.
Hán đại cổ văn học dĩ 《 chu lễ 》 vi đại tông,Kim văn họcDĩ 《 lễ ký ·Vương chế》 vi đại tông. Vi thử, 《 chu lễ 》 mỗi mỗi thành vi luận chiến trung đích tiêu điểm, gia chi tha truyện thụ đoan tự bất minh, lũ lũ thụ đáo kim văn học gia đích cật nan, như trứ danhKinh sưHà hưuTựu biếm chi vi lục quốc âm mưu chi thư;Khang hữu vi《Tân học ngụy kinh khảo》 tắc chỉ xích tha xuất vuVương mãng soán hánThời lưu hâm đích ngụy tạo. Tương phản, bao chi giả như lưu hâm, trịnh huyền đẳng tắc dự chi vi chu công chi điển.[20]
Tẫn quản như thử, 《 chu lễ 》 y nhiên thụ đáo lịch đại học giả đích trọng thị. Đường nhân viCửu kinhTác sơ, kỳ trung tối hảo đích nhất bộ tựu thị giả công ngạn đích 《Chu lễ sơ》, thụ đáoChu hiĐích tán thưởng. Thanh nho vi thập tam kinh tác tân sơ,Tôn di nhượngĐích 《Chu lễ chính nghĩa》 quan tuyệt nhất thế, chí kim vô hữu xuất kỳ hữu giả. Lịch đại học giả vi nhiễu 《 chu lễ 》 chân ngụy đẳng vấn đề sở tác đích chủng chủng khảo tác, canh thị hạo phồnChi chí.[20]
Sở vị trị thuật, thị thuyết 《 chu lễ 》 tác vi nhất bộ trị quốc cương lĩnh, thành vi lịch đại chính trị gia thủ pháp đích giai mô. Cổ nhân ngôn tất xưng tam đại, tam đại chi anh tại chu. Cổ nhân đốc tín 《 chu lễ 》 xuất tự chu công, thư trung hoàn thiện đích quan chế thể hệ hòa phong phú đích trị quốc tư tưởng, thành vi đế vương, văn nhân thủ chi bất tẫn đích nhân văn.[20]
《 chu lễ 》 đối quan viên, bách tính, thải dụng nho pháp kiêm dung,Đức chủ hình phụĐích phương châm, bất cận hiển kỳ liễu tương đương thành thục đíchChính trị tư tưởng,Nhi thả hữu trứ giá ngự bách quan đích quản lý kỹ xảo. Quản lý phủ khố tài vật đích thố thi, nghiêm mật tế trí, tương hỗ chế ước, thể hiện liễu cao siêu đích vận trù trí tuệ. Thư trung hữu hứa đa chí kim do hữu sinh mệnh lực đích, khả dĩ tá giám đích chế độ.[20]
Lịch sử thượng mỗi phùng trọng đại biến cách chi tế, đa hữu bả 《 chu lễ 》 tác vi trọng yếu đích tư tưởng tư nguyên, tòng trung tầm trảo biến pháp hoặc cải cách đích tư tưởng võ khí giả, như tây hán đíchVương mãng cải chế,Lục triều đích vũ văn chu cách điển,Bắc tốngĐíchVương an thạchĐẳng, biến pháp vô bất dĩ 《 chu lễ 》 viKhuê nghiệt.Thanh mạt, ngoại hoạn nội ưu giao bức, vi vãn cứu đồi thế, tôn di nhượng tác 《 chu quan chính yếu 》, chứng minh 《 chu lễ 》 sở uẩn hàm đíchTrị quốc chi đạoBất á vu tây phương. Triều tiên thời đại hậu kỳ đích trứ danh học giảĐinh nhược dong( hào trà sơn ), tằng soạn tác tam thập vạn ngôn đích 《Kinh thế di biểu》, chủ trương dụng 《 chu lễ 》 cải cách triều tiên đích chính trị chế độ.[20]
Nhậm hà nhất vị không tưởng gia đô bất khả năng thoát ly hiện thật lai câu họa lý tưởng quốc đích lam đồ, 《 chu lễ 》 dã thị như thử, tại lý tưởng hóa đích khuông giá chi hạ, tác giả lợi dụng liễu đại lượngLịch sử tài liêuGia dĩ điền sung. Bất quá, tác giả tại sử dụng thời vãng vãng căn cư nhu yếu tác liễu gia công hòa cải tạo, giá thị độc 《 chu lễ 》 thời tất tu chú ý đích, giá dã chính thị thử thư đích phục tạp chi xử.[20]
Danh mục phồn đa
Chu lễ thị biểu kỳĐẳng cấp chế độĐích điển chương chế độ hòa lễ nghi quy định. Kỳ danh mục phồn đa, hữuCát lễ,Gia lễ,Hung lễ,Tân lễ,Quân lễĐẳng thị duy hộ đẳng cấp chế độ, phòng chỉ tiếm việt hành vi đích công cụ. Lễ nhạc chế độ tự chu công chế định hậu, nhậm hà nhân đô bất năng tu cải. Chu vương hữu quyền trừng phạt vi lễ đích quý tộc.[20]
Chu vương triều sơ kỳ đích thống trị giả thật hành liễu phong chư hầu, kiến đồng tính đích chính sách, bả chu vương thất quý tộc phân phong đáo các địa, kiến lập tây chu đíchChúc quốc.Chu công tại phân bang kiến quốc đích cơ sở thượng chế lễ tác nhạc, tổng kết, kế thừa, hoàn thiện, tòng nhi hệ thống địa kiến lập liễu nhất chỉnh sáo hữu quan lễ nhạc đích hoàn thiện chế độ. Chủ yếu hữuKỳ phụcChế, tước thụy chế, pháp chế,Đích trường tử kế thừa chếHòa nhạc chế đẳng. Kỳ trung tối trọng yếu đích thị đích trường tử kế thừa chế hòa quý tiệnĐẳng cấp chế.[20]
Tại ân thương thời, quân vị đích kế thừa đa bán thịHuynh chung đệ cập,Truyện vị bất định. Chu công xác lập đích đích trường tử kế thừa chế, tức dĩ huyết duyên vi nữu đái, quy địnhChu thiên tửĐích vương vị do trường tử kế thừa. Đồng thời bả kỳ tha thứ tử phân phong vi chư hầuKhanh đại phu.Tha môn dữ thiên tử đích quan hệ thị địa phương dữ trung ương, tiểu tông dữ đại tông đích quan hệ. Chu công đán hoàn chế định tử nhất hệ liệt nghiêm cách đích quân thần, phụ tử, huynh đệ, thân sơ, tôn ti, quý tiện đích lễ nghi chế độ, dĩ điều chỉnh trung ương hòa địa phương, vương hầu dữ thần dân đích quan hệ, gia cường trung ương chính quyền đích thống trị, giá tựu thị sở vị đích lễ nhạc chế độ, khổng tử nhất sinh sở truy cầu đích tựu thị giá chủng hữu trật tự đích xã hội.[20]
Tây chu đích lễ nhạc chế độ, chúc vuThượng tằng kiến trúcPhạm trù, thị duy hộ thống trị giả đẳng cấp chế độ đích chính trị chuẩn tắc,Đạo đức quy phạmHòa các hạng điển chương chế độ đích tổng xưng, hậu lai phát triển vi khu phân quý tiện tôn ti đích đẳng cấp giáo điều. Nhạc tắc thị phối hợp các quý tộc tiến hành lễ nghi hoạt động nhi chế tác đíchVũ nhạc.Vũ nhạc đích quy mô, tất tu đồng hưởng thụ đích cấp biệt bảo trì nhất trí. Tây chu đích lễ nhạc chế độ, hình thành liễu tây chu đặc sắc đích lễ nhạc văn hóa dữLễ nhạc văn minh,Đối hậu lai lịch đạiTrung quốc văn hóaĐô sản sinh cự đại nhi thâm viễn đích ảnh hưởng.[20]
Lễ cường điều đích thị biệt, tức sở vị tôn ti. Nhạc đích tác dụng thị hòa, tức sở vị thân thân. Hữu biệt hữu hòa, thị củng cố chu nhân nội bộ đoàn kết đích lưỡng phương diện.[20]
Lễ sở yếu giải quyết đích trung tâm vấn đề thị tôn ti quý tiện đích khu phân, tứcTông pháp chế,Tiến nhất bộ giảng thị kế thừa chế đích xác lập. Ân đại tòngKhang đinhDĩ hậu, lịch kinhVõ ất,Văn đinh,Đế ất,Đế tân ( trụ ), minh hiển địa phế trừ liễu truyện đệ chế nhi xác lập liễu truyện tử chế.[20]
Chu tại chu công chi tiền dã một xác lập đích trường chế, kế thái vương đích bất thị thái bá hòaTrọng ung,Nhi thịQuý lịch.Võ vương hữu huynh danhBá ấp khảo,Văn vương khước dĩ võ vươngCơ phátVi thái tử.[20]
Tự chu công dĩ hậu, lịch thành vương,Khang vương,Chiêu vương,Mục vương,Cộng vương,Ý vương,Trừ khứ hiếu vương ngoại trực đáo u vương đô thị truyện tử đích, giá bất thị ngẫu nhiên đích, giá chủng chế độ tứcĐích trường tửKế thừa chế đích xác lập ứng quy công vu chu công. Đích trường tử kế thừa chế xác lập dĩ hậu, chỉ hữu đích trường tử hữuKế thừa quyền,Giá dạng tựu kinh pháp luật thượng miễn trừ liễu chi thứ huynh đệ tranh đoạt vương vị, khởi đáo ổn định hòa củng cốThống trị giai cấpTrật tự đích tác dụng. Đích trường tử kế thừa chế thị tông pháp chế đích hạch tâm nội dung.[20]
Chu công bả tông pháp chế hòa chính trị chế độ kết hợp khởi lai, sang lập liễu nhất sáo hoàn bị đích phục vụ vuNô lệ chếĐích thượng tằng kiến trúc. Chu thiên tử thị thiên hạ đại tông, nhi cơ tính chư hầu đối chu thiên tử thuyết lai thị tiểu tông. Nhi giá ta chư hầu tại tự kỷ phong quốc nội thị đại tông, đồng tính khanh đại phu hựu thị tiểu tông, giá dạng tổ thành nhất cá bảo tháp hình kết cấu, tha đích đỉnh đoan thị chu thiên tử.Chu đạiĐại phong đồng tính chư hầu, mục đích chi nhất thị yếu tổ thành giá cá dĩ huyết duyên nữu đái kết hợp khởi lai đích chính quyền kết cấu, tha bỉ ân đại đích liên minh hình thức tiền tiến liễu nhất đại bộ.[20]
Chu đạiĐồng tính bất hôn,Chu thiên tử đốiDị tínhChư hầu tắc thị vi sanh cữu quan hệ. Huyết duyênHôn nhân quan hệTổ thành liễu chu nhân đích thống trị hệ thống. ĐáoXuân thu chiến quốcThời đại bạo lộ liễu tha đích nhược điểm,Quận huyện chếĐại thế liễu phân phong chế, đãn tại đương thời đích cụ thể điều kiện hạ, vô nghi hình thành liễu nhất chủng dĩHoa hạ tộcVi chủ thể đích tằng thứ phân minh đích chính quyền cơ cấu, nhất chủng viễn giác ân nhân đích thống trị vi tiến bộ đích cơ cấu.[20]
Do tông pháp chế tất nhiên thôi diễn xuất duy hộ phụ tôn tử ti, huynh tôn đệ ti, thiên tử tôn, chư hầu ti đíchĐẳng cấp sâm nghiêmĐích lễ pháp. Giá chủng lễ pháp thịLệ chúc quan hệĐích ngoại tại hóa. Phản quá lai, tha hựu khởi đáo củng cố tông pháp chế đích tác dụng, kỳ mục đích thị duy hộPhụ quyền chế,Duy hộ chu thiên tử thống trị, thùy yếu thị vi phản liễu lễ nghi, cư thất, phục sức, dụng cụ đẳng đẳng đích cụ thể quy định, tiện thị vi phi lễ, tiếm việt.[20]
Chu thiên tử năng thụ dân thụ cương thổ, tắcTất dĩThổ địa quốc hữu vi tiền đề. Phổ thiên chi hạ, mạc phi vương thổ,Suất thổ chi tân, mạc phi vương thần.( 《 thi kinh ·Tiểu nhã · bắc sơn》 ) tại chu công văn trị võ công thịnh cực nhất thời đích thời đại, tịnh phi hư cấu. Do thử dẫn thân xuất lai đích điền lí bất dục, thổ địa bất hứa mãi mại, khủng phạ dã xuất tự chu công. Chu công năng thụ cấpKhương thái côngDĩ chuyên chinh chuyên phạt đích đặc quyền, na ma, lễ nhạc chinh phạt tự thiên tử xuất khủng phạ thị chu công thời đại hoặc canh tảo xác lập nhi vi chu công sở pháp định hạ lai đích.[20]
Vi liễu gia cường trung ương vương triều đối địa phương đích thống trị, sách phong, tuần thú, triều cận, cống nạp đẳng chế độ, dã ngận khả năng thị chu công tại tổng kếtTiền đạiKinh nghiệm đích cơ sở thượng xác định hạ lai đích. Chu công đích chế lễ tác nhạc, nhất phương diện thị tại tổng kết tiền nhân kinh nghiệm đích cơ sở thượng gia dĩ hệ thống hóa, lánh nhất phương diện dã thị chu nhân cụ thể thật tiễn đích tổng kết.[20]
Xã hội chính nghĩa
《 chu lễ 》 nhất thư chi sở dĩ thành vi nho gia đích trọng yếu kinh điển, căn bổn thượng bất thị nhân vi cụ thể đích khả dĩ tổn cách đích chế độ thiết kế, nhi thị nhân vi giá ta chế độ thiết kế bối hậu sở uẩn hàm đích phổ biến đích xã hội chính nghĩa nguyên tắc. Khổng tử giảng “Lễ” ( chế độ quy phạm ) khả “Tổn ích” ( 《Luận ngữ · bát dật》 ), nhi tiến hành “Tổn ích” đích căn cư chính thị giá chủng chính nghĩa nguyên tắc.Nho học“Nhân – nghĩa – lễ” quan niệm đích hạch tâm xu nữu thị “Nghĩa”, dã tựu thị chính nghĩa nguyên tắc.[15]
Chính đương tính
Chế độ quy phạm đích kiến cấu tu thị chính đương đích. Soa đẳng chi ái đích “Ái nhi lợi chi” tương hội đạo tríLợi ích trùng đột,Tựu nhu yếu kiến lập mỗ chủng chế độ quy phạm lai giải quyết giá chủng lợi ích trùng đột vấn đề. Giá tựu ý vị trứ: Chế độ quy phạm đích kiến cấu tất tu siêu việt soa đẳng chi ái, truy cầu nhất thể chi nhân. Giá tựu thị chính đương tính nguyên tắc đích yếu cầu.[15]
Công chính tính
Sở vị “Chính đương”, thủ tiên thị yếu cầu chế độ thiết kế đíchCông chính tính.Công chính đích quan kiện thị “Công” đích quan niệm: Công tắc chính, bất công tắc bất chính. Giá lí thiệp cập đích thị “Công” dữ “Tư” đích quan hệ vấn đề. “Công tư” quan niệm tại trung quốcVăn hóa truyện thốngTrung ngận tảo tựu dĩ xuất hiện liễu.[15]
Đương nhiên, cổ đại đích “Công tư” quan niệm hòa hiện đại đích “Công tư” khái niệm thị hữu sở bất đồng đích. Đãn thị, giá chủng bất đồng tịnh bất thị “Nghĩa” ( chính nghĩa nguyên tắc ) tằng diện thượng đích, nhi chỉ thị “Lễ” ( chế độ quy phạm ) tằng diện thượng đích. Hoán cú thoại thuyết, công tư đích phân biệt bổn thân nãi thị nhất cá phổ thích đích khu phân, khắc tư phụng công diệc thị nhất cá phổ thích đích nguyên tắc. Nhi giá cá phổ thích nguyên tắc tại chế độ tằng diện thượng đích cụ thể thật hiện phương thức, tắc thị nhân thời nhân địa nhi biến động đích, tức thủ quyết vu cụ thể đích, như bất đồng thời đại hoặc bất đồng địa vực đích sinh hoạt phương thức.[15]
Tại 《 chu lễ 》 sang tác đích thời đại, “Công tư” tại chế độ quy phạm ( lễ ) tằng diện thượng đích phân biệt hữu kỳ cụ thể đích lịch sử nội dung. Lệ như 《Hạ quan tư mã · đại tư mã》 thuyết: “Đại thú công chi, tiểu cầm tư chi.” 《 thu quan tư khấu · triều sĩ 》 dã thuyết: “Phàm đắc hoạch hóa hối, nhân dân, lục súc giả, ủy vu triều, cáo vu sĩ, tuần nhi cử chi, đại giả công chi, tiểu giả thứ dân tư chi.” Tại đương thời đích xã hội sinh hoạt phương thức trung, lệ như tại “Cá nhân → gia → quốc → thiên hạ” đíchXã hội kết cấuTrung, gia đối vu cá nhân lai thuyết thị công, đối vu quốc lai thuyết tắc thị tư; quốc đối vu gia lai thuyết thị công, đối vu thiên hạ lai thuyết tắc thị tư. Nhiên nhi dữ thử đồng thời, 《 chu lễ 》 uẩn hàm trứ canh vi căn bổn đích, tại chính nghĩa nguyên tắc ( nghĩa ) tằng diện thượng đích nhất bàn công tư quan niệm, ý vị trứ bất luận tại nhậm hà sinh hoạt phương thức hạ, chế độ quy phạm chi kiến cấu đích xuất phát điểm đô tất tu thị khắc tư phụng công đích.[15]
Giá chủng nhất bàn công tư quan niệm tại chính nghĩa vấn đề thượng đích thể hiện, tựu thị “Công chính” đích quan niệm. Lệ như 《 thiên quan · tiểu tể 》 đàm đáo lại trịLiêm chínhĐích công chính vấn đề: “Dĩ thính quan phủ chi lục kế, tệ quần lại chi trị: Nhất viết liêm thiện, nhị viết liêm năng, tam viết liêm kính, tứ viếtLiêm chính,Ngũ viết liêm pháp, lục viết liêm biện.” Trịnh chú: “Kí đoạn dĩ lục sự, hựu dĩ liêm vi bổn”; “Chính, hành vô khuynh tà dã”. Giả sơ: “Vân ‘ chính, hành vô khuynh tà dã ’ giả, dĩ kỳ hành chính trực, ngôn công chính vô tư dã.” Giá thịNhất bàn tínhĐích công chính tính quan niệm đích nhất cá lệ tử. Đãn giả sơ sở thuyết đích “Công chính vô tư” tịnh bất thị thập phân chuẩn xác đích lý giải, nhân vi “Công chính” tịnh bất ý vị trứ “Vô tư”. Siêu việt soa đẳng chi ái, truy cầu nhất thể chi nhân tịnh bất ý vị trứ phủ định ái đích soa đẳng tính, lệ như “Kỷ dục lập nhi lập nhân, kỷ dục đạt nhi đạt nhân” tịnh bất ý vị trứ phủ định “Kỷ dục lập”, “Kỷ dục đạt”, “Khắc kỷ” tịnh bất ý vị trứ “Diệt kỷ”, như thử đẳng đẳng. Giá kỳ thật thị nhất chủng “Trung đạo” nguyên tắc: Kí bất nhân tư hại công, dã bất dĩ công diệt tư.[15]
Công bình tính
Sở vị “Chính đương” đồng thời dã ý vị trứ yếu cầu chế độ thiết kế đíchCông bình tính.Công bình đích quan niệm tại trung quốc văn hóa truyện thống trung thông thường bị biểu đạt vi “Quân” hoặc “Quân bình”.[15]
Khổng tử viết: “Khâu dã văn, hữu quốc hữu gia giả,Bất hoạn quả nhi hoạn bất quân, bất hoạn bần nhi hoạn bất an.Cái quân vô bần, hòa vô quả, an vô khuynh.” ( 《Luận ngữ· quý thị 》 ) 《 chu lễ 》 đồng dạng thị dụng “Quân”, “Bình” đích khái niệm lai biểu đạt chính đương tính nguyên tắc sở yếu cầu đích công bình tính.[15]
“Quân” đích bổn nghĩa chỉ thổ địa phân phối đích quân bình, quân quân. 《Thuyết văn》 giải thích thuyết: “Quân, bình dã.” 《 địa quan · tiểu tư đồ 》 thuyết: “Nãi quân thổ địa, dĩ kê kỳ nhân dân, nhi chu tri kỳ sổ: Thượng địa gia thất nhân, khả nhậm dã giả gia tam nhân; trung địa gia lục nhân, khả nhậm dã giả nhị gia ngũ nhân; hạ địa gia ngũ nhân, khả nhậm dã giả gia nhị nhân.” Giá lí dã tồn tại trứ nhất chủng khu phân: “Quân thổ địa” thể hiện đích thị nhất bàn chính nghĩa nguyên tắc ( nghĩa ) sở yếu cầu đích công bình tính; nhi thượng địa, trung địa, hạ địa đích hoa phân tắc thị kỳ cụ thể đích chế độ thiết kế ( lễ ).[15]
Dẫn thân khai lai, kiến lập giá chủng chế độ đích nhất cá cơ bổn mục đích, nãi thị “Quân tiết tài dụng”, tựu thị tại nhất chủng trật tự kết cấu trung kháp đương thích nghi địa phân phối lợi ích. Như 《 thiên quan · đại tể 》 thuyết: “Dĩ cửu thức quân tiết tài dụng.” Giả sơ: “Thức vị y thường đa thiếu, dụng tài pháp thức dã”; “Thử cửu giả, diệc y tôn ti hoãn cấp vi tiên hậu chi thứ dã”. 《 thiên quan · tiểu tể 》 dã thuyết: “Trị chức, dĩ bình bang quốc, dĩ quân vạn dân, dĩ tiết tài dụng.” Giả công ngạn thích 《 thiên quan trủng tể 》 “Quân bang quốc” thuyết: “Vân ‘ tá vương quân bang quốc ’ giả, dĩ đại tể chưởng quân tiết tài dụng cố dã.”[15]
Thổ địa đích phân phối chúc vu tài phú đích nhất thứ phân phối. Tại giá chủng phân phối đích cơ sở thượng, 《 chu lễ 》 thiết trí liễu “Thổ quân”, “Quân nhân” đích chức quan, phụ tráchThuế phú,Dao dịch, chúc vu tài phú đích nhị thứ phân phối. 《 chu lễ 》 đích thổ quân, quân nhân đích chế độ thiết kế, giai chúc vu “Lễ” đích phạm trù, giá thị khả dĩ “Tổn ích” đích. Nhiên nhi giá chủng chế độ thiết kế sở căn cư đích tắc thị “Nghĩa” đích nguyên tắc sở yếu cầu đích công bình tính, thị phổ thích đích nguyên tắc.[15]
Tu chú ý đích thị, “Quân bình”, công bình đích nguyên tắc tuyệt phiBình quân chủ nghĩaNguyên tắc. Bình quân chủ nghĩa đối vu công bình, quân bình đích nhất chủng điển hình ngộ giải tựu thị: Lợi ích đích phân phối thải thủ lợi ích vật ( phân tử ) trừ dĩ lợi ích giả (Phân mẫu) đích phương thức. Giá kỳ thật dĩ kinh thị nhất chủng chế độ thiết kế ( lễ ), nhi bất thị chính nghĩa nguyên tắc ( nghĩa ) đích vấn đề liễu. Tái giả, giá chủng bình quân chủ nghĩa đích chế độ thiết kế đáo mục tiền vi chỉ nhưng bất cụ hữuHiện thật tính,Tức sử thị hiện đại tính đích “Bình đẳng” nguyên tắc dã thủy chung xử tại nhưng tại tiến hành đích hiện đại hóa lịch sử tiến trình đích chế độ biến động quá trình chi trung.[15]
Công bình, quân bình chi “Nghĩa”, kỳ yếu lĩnh nãi tại vu yếu cầu kiến lập nhất chủng trật tự ( trật tự ); tại giá cá trật tự kết cấu trung, nhân môn phân biệt hoạch đắc nhất chủng kháp đương thích nghi đíchLợi ích phân phốiPhân ngạch. Lệ như 《 thiên quan · cung bá 》: “Hành kỳ trật tự”; “Nguyệt chung tắc quân trật, tuế chung tắc quân tự”. Trịnh chú: “Trật, lộc lẫm dã. Tự, tài đẳng dã.” Giả sơ: “Trật vị y ban trật thụ lộc, tự giả tài nghệ cao hạ vi thứ đệ.” Giá cá trật tự kết cấu đích cụ thể hình thức, tức “Lễ”, nãi thị lịch sử địa tổn ích biến động trứ đích; nhiên nhi vô luận chẩm dạng biến động tổn ích, trật tự tất định hội biểu hiện vi nhất cáKết cấu hệ thống,Nhi nhậm hà xã hội kết cấu hệ thống tất định biểu hiện vi “Lễ dĩ biệt dị” đích soa dị phân biệt.[15]
Thích nghi tính
Chế độ quy phạm đích tổn ích biến động, thiệp cập đáo trung quốcChính nghĩa luậnĐích lánh nhất điều chính nghĩa nguyên tắc: Thích nghi tính nguyên tắc. Sự thật thượng, như quả bất thảo luận thích nghi tính vấn đề, na ma, công bình tính tựu thị vô pháp cụ thể lạc thật đích. Hiển nhi dịch kiến, nhân ái đích động cơ tịnh bất nhất định tất nhiên đạo trí lương hảo đích hiệu quả. Đồng lý, cụ hữu chính đương tính xuất phát điểm đích chế độ kiến cấu vị tất năng cú bảo chứng giá chủng chế độ đích kết quả thị hảo đích. Nhân thử, như quả thuyết chính đương tính nguyên tắc thị nhất điềuĐộng cơ luậnNguyên tắc, na ma, thích nghi tính nguyên tắc tựu thị nhất điềuHiệu quả luậnNguyên tắc. Thích nghi tính nguyên tắc yếu cầu chế độ quy phạm đích thiết kế tất tu khảo lự đặc định thời không điều kiện hạ đích đặc định sinh hoạt phương thức.[15]
Nhân thử, 《 chu lễ 》 thị phi thường trọng thị chế độ thiết kế đích thích nghi tính vấn đề đích. 《 chu lễ 》 toàn thư, “Nghĩa” tự cận xuất hiện 4 thứ, nhi “Nghi” tự cánh xuất hiện 49 thứ chi đa.[15]
Thủ tiên thị nhất bàn tính đích trọng thị thời nghi, địa nghi đích quan niệm, lệ như:
Phàm thực tề thị xuân thời, canh tề thị hạ thời, tương tề thị thu thời, ẩm tề thị đông thời. Phàm hòa, xuânĐa toan,Hạ đa khổ, thu đa tân, đông đa hàm, điều dĩ hoạt cam. Phàm hội thiện thực chi nghi, ngưu nghi đồ, dương nghi thử, thỉ nghi tắc, khuyển nghi lương, nhạn nghi mạch, ngư nghi cô. ( 《 thiên quan · thực y 》 )[15]
Giá chủng thời nghi, địa nghi đích quan niệm thể hiện tại quan vu chế độ kiến cấu nguyên tắc đích vấn đề thượng, tựu hình thành liễu tác vi chính nghĩa nguyên tắc chi nhất đích thích nghi tính nguyên tắc.[15]
( nhất ) địa nghi tính
Thích nghi tính nguyên tắc bao quátThời nghi tính,Địa nghi tính lưỡng cá phương diện. Địa nghi thị trung quốc văn hóa truyện thống trung đích nhất cá cơ bổn quan niệm, chính như 《 chu dịch · hệ từ hạ truyện 》 sở thuyết: “Ngưỡng tắc quan tượng vu thiên, phủ tắc quan pháp vu địa,Quan điểuThú chi văn, dữ địa chi nghi.” Địa nghi, 《 chu lễ 》 hữu thời vị chi “Thổ nghi”.[15]
Dĩ thổ nghi chi pháp, biện thập hữu nhị thổ chi danh vật, dĩ tương dân trạch nhi tri kỳ lợi hại, dĩ phụ nhân dân, dĩ phồn điểu thú, dĩ dục thảo mộc, dĩ nhậm thổ sự; biện thập hữu nhị nhưỡng chi vật nhi tri kỳ chủng, dĩ giáo giá sắc thụ nghệ. ( 《 địa quan · đại tư đồ 》 ) trịnh chú: “Thập nhị thổ phân dã thập nhị bang, thượng hệ thập nhị thứ, các hữu sở nghi dã.” Giả sơ: “Thiên hữu thập nhị thứ, nhật nguyệt chi sở triền; địa hữu thập nhị thổ, vương công chi sở quốc. Cố tri phân dã thập nhị bang, thượng hệ thập nhị thứ, các hữu sở nghi dã.”[15]
Phàm trị dã dĩ hạ tề trí manh, dĩ điền lí an manh, dĩ nhạc hôn nhiễu manh, dĩ thổ nghi giáo manh giá sắc, dĩ hưng sừ lợi manh, dĩ thời khí khuyến manh, dĩ cường dư nhậm manh, dĩ thổ quân bình chính. ( 《 địa quan · toại nhân 》 ) giả sơ: “‘ dĩ thổ nghi giáo manh giá sắc ’ giả, cao điền chủng thửTắc,Hạ điền chủng đạo mạch, thị giáo chi giá sắc.”[15]
Thổ phương thịChưởng thổ khuê chi pháp, dĩ trí nhật cảnh; dĩ thổ địa tương trạch, nhi kiến bang quốc đô bỉ; dĩ biện thổ nghi thổ hóa chi pháp, nhi thụ nhậm địa giả. ( 《 hạ quan · thổ phương thị 》 ) trịnh chú: “Thổ nghi, vị cửu cốc trắc sở nghi dã.” Giả sơ: “Ngôn ‘ thổ nghi ’, minh thị thổ địa sở nghi.”[15]
Dĩ thượng “Thổ nghi” tuy chỉ canh chủng giá sắc đích thổ địa sở nghi, nhi phi chế độ quy phạm vấn đề, đãn dã thể hiện liễu 《 chu lễ 》 đích nhất bàn địa nghi quan niệm. Giá chủng nhất bàn địa nghi quan niệm thể hiện tại chế độ thiết kế thượng, dã tựu thị địa nghi tính. Lệ nhưTư giáChế độ đích thiết kế: “Tư giá chưởng tuần bang dã chi giá, nhi biện chủng lục chi chủng, chu tri kỳ danh, dữ kỳ sở nghi địa, dĩ vi pháp, nhi huyền vu ấp lư.” ( 《 tư giá 》 ) giá lí đíchNguyên tắc tínhĐích thể hiện, tựu thị “Sở nghi địa dĩ vi pháp”, tức dĩ địa nghi tính vi pháp. Hựu như thượng văn sở dẫn 《 đại tư đồ 》 trung quan vu cống thuế đíchHội kế chế độĐích thiết kế, trịnh chú: “Dĩ thổ kế cống thuế chi pháp, nhân biệt thử ngũ giả dã.” Giả sơ: “Dĩ thổ địa kế hội sở xuất cống thuế chi pháp. Cống thuế xuất vu ngũ địa, cố tu thuyết ngũ địa sở sinh bất đồng dã.” Giá chủng cống thuế chi pháp, tựu thị án bất đồng thổ địa đích bất đồng xuất sản lai xác định quan vu cống thuế đích hội kế chế độ.[15]
( nhị ) thời nghi tính
Đối vu thời nghi tính, 《 chu lễ 》 khả vị dị thường quan chú, nãi chí vu toàn thư “Thời” tự cộng xuất hiện liễu 131 thứ. Giá kỳ thật dã thịNho gia văn hóa,Nãi chí chỉnh cáTrung quốc truyện thống văn hóaĐích nhất cá cực đột xuất đích đặc điểm.[15]
《 chu lễ 》 hứa đa chế độ quy phạm đích thiết kế, đô sung phân khảo lự đáo thời nghi tính vấn đề, như:
Lư hội chưởng quốc trung cập tứ giao chi nhân dân,Lục súcChi sổ, dĩ nhậm kỳ lực, dĩ đãi kỳ chính lệnh, dĩ thời trưng kỳ phú. ( 《 lư hội 》 )
Toại hội các chưởng kỳ toại chi chính lệnh giới cấm, dĩ thời đăng kỳ phu gia chi chúng quả, lục súc, xa liễn, biện kỳ thi xá, dữ kỳ khả nhậm giả. ( 《 toại hội 》 )
Tán trường các chưởng kỳ tán chi chính lệnh, dĩ thời giáo đăng kỳ phu gia, bỉ kỳ chúng quả, dĩ trị kỳ tang kỷ, tế tự chi sự. ( 《 tán trường 》 )
Lâm hànhChưởng tuần lâm lộc chi cấm lệnh, nhi bình kỳ thủ, dĩ thời kế lâm lộc nhi thưởng phạt chi. ( 《 lâm hành 》 )
Xuyên hành chưởng tuần xuyên trạch chi cấm lệnh, nhi bình kỳ thủ, dĩ thời xá kỳ thủ, phạm cấm giả chấp nhi tru phạt chi. ( 《 xuyên hành 》 )[15]
Tại giá ta chức quan chế độ thiết kế trung, “Dĩ thời” thủy chung đô thị nhất cá cơ bổn đích khảo lượng nguyên tắc. “Thời” bổn nghĩa chỉXuân hạ thu đôngTứ thời, dẫn thân nhi chỉ nhất bàn ý nghĩa đích thời gian, chư như thời thần, thời nhật, thời tiết, thời lệnh, thời kỳ, thời đại, đẳng đẳng.[15]
《 địa quan tư đồ · điều nhân 》: “Phàm sát nhân nhi nghĩa giả, bất đồng quốc, lệnh vật thù, thù chi tắc tử.” Giá thị 《 chu lễ 》 đích nhất cá chế độ thiết kế: Tại đặc định tình huống hạ, tư tự sát nhân phục cừu dã thị chính đương đích, vô tu thường mệnh. Tư tự sát nhân phục cừu tại đương thời chi sở dĩ thị cụ hữu chính đương tính đích, thật chất thượng nãi thị nhất cá thích nghi tính vấn đề, cố trịnh chú thuyết: “Nghĩa, nghi dã. Vị phụ mẫu huynh đệ sư trường thường nhục yên nhi sát chi giả, như thị vi đắc kỳ nghi, tuy sở sát giả nhân chi phụ huynh, bất đắc 雔 dã, sử chi bất đồng quốc nhi dĩ.” Giá chủng thích nghi chủ yếu thị chỉ đích thời nghi, cố giả công ngạn sơ thuyết: “Cổ giả chất, cố tam giả bị nhục tức đắc sát chi dã.” Giá tựu thị thuyết, tư tự sát nhân phục cừu đích tố pháp, tịnh phi tại nhậm hà thời đại, nhậm hà địa phương đô thị chính đương đích hòa thích nghi đích. Chân chính phổ thích đích nãi thị thích nghi tính nguyên tắc bổn thân, nhi phi mỗ chủng tằng kinh cụ hữu thích nghi tính đích cụ thể chế độ quy phạm.[15]
《 địa quan · môi thị 》 trung hữu nhất điều chế độ quy định: “Trung xuân chi nguyệt, lệnh hội nam nữ. Vu thị thời dã, bôn giả bất cấm.”Nam nữ quan hệTòng lai đô thị chế độ quy phạm trung tối trọng yếu đích quan hệ chi nhất, nam nữ quan hệ đích chế độ quy phạm dã thị biến động đích, giá chủng biến động đích nguyên tắc căn cư, chủ yếu thị thời nghi tính. Trịnh huyền chú: “Trung xuân, âm dương giao, dĩ thành hôn lễ, thuận thiên thời dã”; “Trọng thiên thời, quyền hứa chi dã”. Giả công ngạn sơ: “Vân ‘ vu thị thời ’, vị thịTrọng xuânThời. Thử nguyệt kí thị thú nữ chi nguyệt, nhược hữu phụ mẫu bất thú bất giá chi giả, tự tương bôn tựu, diệc bất cấm chi. Đãn ‘ nhân nhi vô lễ, hồ bất thuyên tử ’, dĩ đương lễ nãi khả đắc vi phối. Trịnh vân ‘ quyền hứa chi ’, kỳ thật phi chính lễ dã.” Giả sơ dĩ vi trọng xuân duẫn hứa nam nữ tư bôn, nãi chúc phi lễ, hoặc phi chính lễ. Kỳ thật, 《 chu lễ 》 tương giá nhất điều liệt nhập “Chu lễ”, tương kỳ tác vi “Trung xuân chiNguyệt lệnhHội nam nữ” đích bổ sung quy định, ý vị trứ “Vu thị thời dã bôn giả bất cấm” bổn thân dã thị nhất chủng lễ, tức nhất chủng chế độ quy phạm.[15]
Giá lí hoàn thiệp cập đáo nhất cá canh vi căn bổn đích vấn đề. Sở vị “Quyền” ( quyền nghi ), xuất tự 《Mạnh tử · ly lâu thượng》: “Thuần vu khônViết: ‘ nam nữ thụ thụ bất thân, lễ dữ? ’ mạnh tử viết: ‘ lễ dã. ’ viết: ‘ tẩu nịch, tắc viện chi dĩ thủ hồ? ’ viết: ‘ tẩu nịch bất viện, thịSàiLang dã. Nam nữ thụ thụ bất thân, lễ dã; tẩu nịch viện chi dĩ thủ giả, quyền dã. ’” mạnh tử giá phiên nghị luận kỳ thật hữu canh thâm khắc đích ý nghĩa: Lễ tịnh bất thị căn bổn đích nguyên tắc, căn bổn đích thị nhân ( ái ) dữ nghĩa ( nghi ). Giả sơ đàm đáo: “Phu quyền chi vi đạo, sở dĩ tế biến sự dã, hữu thời hồ nhiên, hữu thời hồ bất nhiên, phản kinh nhi thiện, thị vịQuyền đạoDã. Cố quyền vân vi lượng, hoặc khinh hoặc trọng, tùy vật nhi biến giả dã.” Giá thị bất thác đích, đãn hoàn bất cú thấu triệt. Kỳ thật, quyền chi vi nghi, dã tựu thị nghĩa. Cư thử, lễ thị khả dĩ đột phá, lánh hành chế định đích.[15]
Chế định “Vu thị thời dã bôn giả bất cấm” giá điều quy phạm đích duyên do, chú sơ đàm đáo lưỡng điểm: Nhất thị “Trọng xuân chi nguyệt” diệc tức “Thú nữ chi nguyệt”, giá thị cụ thể đích thời lệnh điều kiện; nhị thị “Nhược hữu phụ mẫu bất thú bất giá chi giả”, giá thị cụ thể đích thật tế tình huống, kỳ thật hoàn thiệp cập đáo nhất cá canh đại đích thời nghi điều kiện, tựu thị thời đại vấn đề. Đương thời tông tộc đích nhân khẩu phồn diễn thị tối trọng đại đích vấn đề chi nhất, nhân thử, “Trọng xuân chi nguyệt bôn giả bất cấm” kỳ thật thị đương thời đích nhất chủng “Tự nhiên pháp”,Tức thị nhất chủng lễ tục.[15]
《 chu lễ 》 nhất chỉnh sáoXã hội chế độQuy phạm, tựu thị dĩ giá dạng đích chính nghĩa nguyên tắc ( chính đương tính nguyên tắc, thích nghi tính nguyên tắc ) vi căn cư nhi thiết kế nhi kiến cấu khởi lai đích.[15]
Chính trị chế độ
《 chu lễ 》 nhất thư hàm hữu phong phú đích trị quốc tư tưởng, 《 thiên quan 》 khái quát vi lục điển, bát pháp, bát tắc, bát bính, bát thống, cửu chức, cửu phú, cửu thức,Cửu cống,Cửu lưỡng đẳng thập đại pháp tắc, tịnh tại địa quan, xuân quan, hạ quan, thu quan đích tự quan trung tác liễu tiến nhất bộ đích xiển thuật, tường mật nghiêm cẩn, hoành tiêm tất quán, đối vu đề thăng hậu thế đíchHành chính quản lýTư tưởng, hữu trứ thâm viễn đích ảnh hưởng.[21]
Chính trị chế độ phương diện, tòng tùy triều khai thủy đích “Tam tỉnh lục bộ chế”, kỳ trung đích “Lục bộ”, tựu thị phảng chiếu 《 chu lễ 》 đích “Lục quan” thiết trí đích. Đường đại tương lục bộ chi danh định vi lại, hộ, lễ, binh, hình, công, tác vi trung ương quan chế đích chủ thể, vi hậu thế sở tuân tuần, nhất trực duyên dụng đáo thanh triều diệt vong. Lịch triều tu đính điển chế, như đường 《 khai nguyên lục điển 》, tống 《 khai bảo thông lễ 》, minh 《 đại minh tập lễ 》 đẳng, dã đô thị dĩ 《 chu lễ 》 vi lam bổn, châm chước tổn ích nhi thành.[22]
Văn hóa tư tưởng
Tòng hậu thế ảnh hưởng thượng lai khán, tây chu dĩTông pháp đẳng cấp chế độVi hạch tâm đích lễ đích tư tưởng, thành vi trung quốc cổ đại xã hội chính thống thống trị tư tưởng đích hạch tâm. Đương nhiên tại kỳ hậu đích thời đại, lễ đích thích dụng phạm vi hòa công năng phát sinh di chuyển, tòng tây chu chi thời chủ yếu tác vi chính trịQuyền lực phân phốiCông năng đích nguyên tắc, đáo hán đại dĩ hậu chuyển biến vi xã hội sinh hoạt tằng diện trật tự tố tạo hòa duy trì đích cơ chế, đãn lễ đích cơ bổn nguyên tắc, thân thân, tôn tôn, trường trường hòa nam nữ hữu biệt, tịnh vị phát sinh cải biến, phản nhi đắc đáo củng cố hòa cường hóa. Đồng thời, tây chuÝ thức hình tháiĐiện định trung quốc cổ đạiXã hội ý thức hình tháiĐích cơ bổn cách cục.[23]
Thành thị kiến thiết
Tại trung quốc lưỡng thiên đa niên đích lịch sử thượng, tằng kinh hữu ngận đa trứ danh đích đại đô thành tạiThành thị bố cụcThượng đô thể hiện liễu 《 chu lễ 》 đích lễ chế tư tưởng, “Tả tổ hữu xã, diện triều hậu thị” đích đô thành cách cục, thành vi lịch đại đế vương hướng vãng đích giai mô.[21]
Trung quốc phong kiến xã hộiThịnh kỳ, tối cụ hữu điển phạm đại biểu đích đô thành ——Tùy đườngTrường anThành, chỉnh cá thành thị đích bố cục nghiêm chỉnh, thống nhất, sung phân thể hiện xuất chu đại vương thành đích bố cục đặc điểm.[21]
Minh thanh bắc kinh thành,Tại cách cục thượng khôi phục liễu truyện thống đích tông pháp lễ chế tư tưởng, sử hoàng thành tại đô thành đích trung tâm. Hoàn phảng chiếu 《 chu lễ 》, kiến thiên đàn,Địa đàn,Nhật đàn,Nguyệt đàn,Tiên nông đànĐẳng, hình thành kim nhật đích bố cục.[21]
Triều tiên đích hán thành, đồng dạng hữu diện triều hậu thị, tả tổ hữu xã đích cách cục, nãi thị hải ngoại y phảng 《 chu lễ 》 kiến đô đích điển phạm.[21]
《 chu lễ 》 diện thế chi sơ, bất tri thập ma nguyên nhân, liên nhất ta thân phân ngận cao đích nho giả đô một kiến đáo tựu bị tàng nhập bí phủ, tòng thử vô nhân tri hiểu. Trực đáoHán thành đếThời, lưu hướng, hâm phụ tử giáo lý bí phủ sở tàng đích văn hiến, tài trọng hựu phát hiện thử thư, tịnh gia dĩ trứ lục. Lưu hâm thập phân thôi sùng thử thư, nhận vi xuất tự chu công thủ tác, thị "Chu công trí thái bình chi tích". Đông hán sơ, lưu hâm đích môn nhân đỗ tử xuân truyện thụ 《 chu lễ 》 chi học,Trịnh chúng,Giả quỳ,Mã dungĐẳng hồng nho giai ngưỡng thừa kỳ thuyết, nhất thời chú gia phong khởi, hâm học đại thịnh.[24]
Giả công ngạn 《 tự phế hưng 》 dẫn lâm hiếu tồn đích thuyết pháp, cấp xuất nhất cá đáp án. 《 chu quan 》 kinh hà gian hiến vương hiến vu triều đình, “‘ võ đế tri 《 chu quan 》 mạt thế độc loạn bất nghiệm chi thư ’ đích duyên cố”.[24]
Hất kim vô pháp xác định 《 chu lễ 》 thị na triều na đại đích điển chế. Thử thư danh vi 《Chu quan》,Lưu hâmThuyết thịTây chuĐích quan chế, đãn thư trung một hữu trực tiếp đích chứng minh. Canh vi ma phiền đích thị, tây hán lập vu học quan đích 《 dịch 》, 《 thi 》, 《 thư 》, 《Nghi lễ》, 《Xuân thu》 đẳng nho gia kinh điển, đô hữu sư thừa quan hệ khả khảo, nhi 《 chu lễ 》 tại tây hán đột nhiên bị phát hiện, một hữu thụ thụ đoan tự khả tầm, nhi thảTiên tầnVăn hiến dã một hữu đề đáo thử thư, sở dĩ, kỳ chân ngụy hòa thành thư niên đại vấn đề thành vi tụ tụng thiên niên đích nhất đại công án.[25]
Lịch đại học giả vi thử tiến hành liễu khoáng đại trì cửu đích tranh luận, chí thiếu hình thành liễu tây chu thuyết,Xuân thu thuyết,Chiến quốc thuyết, tần hán chi tế thuyết, hán sơ thuyết,Vương mãngNgụy tác thuyết đẳng lục chủng thuyết pháp. Cổ đại danh gia đại nho, dĩ cập cận đại đíchLương khải siêu,Hồ thích,Cố hiệt cương,Tiền mục,Tiền huyền đồng,Quách mạt nhược,Từ phục quan,Đỗ quốc tường,Dương hướng khuêĐẳng trứ danh học giả đô giới nhập liễu giá tràng thảo luận.[25]
Khảo cổ tân phát hiện, đối vu chứng ngụy đa hữu bang trợ.
Lệ như 《 chu lễ · đại bặc 》 tái: “Chưởng tam dịch chi pháp: Nhất viết 《Liên sơn》, nhị viết 《Quy tàng》, tam viết 《Chu dịch》. KỳKinh quáiGiai bát, kỳ biệt giai lục thập hữu tứ.”[25]
1993 niên hồ bắcGiang lăngVương gia đài15 hào mộ tựu phát hiện liễu 《 quy tàng 》. “Kinh học giả chỉnh lý nghiên cứu, chứng minh đa dữ hậu thế lưu truyện đích 《 quy tàng 》 dật văn nhất trí.” Khả kiến 《 chu lễ 》 tuyệt phi hậu nhân khả dĩ ngụy tạo.[26]
Tái như, “Trung quốc học thuật nguyên vu sử đích truyện thống”. Trung quốc đích “Sử quan”Tại lịch sử thượng hữu kỳ đặc thù tính hòaĐặc thù địa vị.Tây chu vãn kỳ phiên sinh quỹ hòa mao công đỉnh minh văn đô hữu quan vuThái sử liêuĐích ký tái, tịnh thả dữ khanh tịnh liệt, địa vị đột xuất. Thái sử liêu tựu thị thái sử quan. Giá chủng đặc thù tính, ấn chứng liễu 《 chu lễ 》 quan vu thái sử quan độc lập chức trách đích ký thuật. “《 chu lễ 》 lục quan, trừ đông quan vong dật ngoại, đại tể đẳng ngũ quan chi thủ chức chưởng quân tác ‘ chưởng kiến bang chi ······’ vân vân, thử ngoại duy hữu thái sử ‘ chưởng kiến bang chi lục điển, dĩ nghịch bang quốc chi trị ’”, khả kiến nhất ban.[27]
Lý học cầnChỉ xuất: “《 chu lễ 》 thị tây hán tảo niên trọng tân xuất hiện đíchTiên tầnCựu tịch, bổn lai thị ngận thanh sở đích, đãn thử thư tại hán đại dĩ tao nhất bộ phân học giả bài xích, hậu thế hoài nghi đích nhân canh đa, thậm chí dĩ vi thị lưu hâm ngụy tác. Thanh đại dĩ lai, nhất ta trứ tác tiến hành liễu tế mật đích khảo chứng, nhưUông trung,Trần phong, tôn di nhượng,Lưu sư bồi,Trần hán chươngĐẳng, đề xuất hứa đa chứng cư thuyết minh 《 chu lễ 》 đích khả cư.”[26]
“Thật tế thượng, phàm thị nghiên cứu trung quốc cổ đại lịch sử văn hóa đích học giả, tẫn quản đối 《 chu lễ 》 như hà cấu bệnh, tha môn đích tác phẩm tổng thị tại bất đồng trình độ thượng dẫn cư 《 chu lễ 》, hãn hữu lệ ngoại. Cận kỉ niên, do vu kim văn nghiên cứu đích tiến triển, hữu canh đa đích nhân nhận thức đáo 《 chu lễ 》 đích giới trị.[26]
Cổ đại học giả đại đa tôngLưu hâm,Trịnh huyềnChi thuyết, nhận vi thịChu côngChi điển. Thanh đại trứ danh học giảTôn di nhượngNhận vi, 《 chu lễ 》 nhất thư, thị tựHoàng đế,Chuyên húcDĩ lai đích điển chế, "Châm chước tổn ích, nhân tập tích luy, dĩ tập vu văn võ, kỳ kinh thế đại pháp, hàm 稡 vu thị" ( 《 chu lễ chính nghĩa tự 》 ), thị ngũ đế chí nghiêu, thuấn, vũ, thang, văn, võ, chu công đích kinh thế đại pháp đích tập túy. Cổ đại học giả dĩ ngũ đế, tam đại vi thánh minh chi thế, chí trị chi cực, kỳ hậu tắc thị suy thế. Chu công thị ngũ đế tam đại đích tập đại thành giả, cổ nhân tương 《 chu lễ 》 đíchTrứ tác quyềnQuy vu chu công thị thập phân tự nhiên đích sự.[28]
Cận đại học giả đại đa phản đối cổ nhân đích giá chủngLịch sử quan.Tòng văn hiến lai khán, bỉ giác tập trung địa ký tái tiên tần quan chế hữu 《 thượng thư 》 đích 《Chu quan》 thiên hòa 《Tuân tử》 đích 《 vương chế 》 thiên, 《 chu quan 》 dĩ kinh vong dật. Tối sơ tằng hữu nhân nhận vi, 《 chu lễ 》 nguyên danh 《Chu quan》, ứng đương tựu thị 《Thượng thư》 đích 《 chu quan 》 thiên. Đãn thị, 《Thượng thư》 nhị thập bát thiên, mỗi thiên bất quá nhất, nhị thiên tự, nhi 《 chu lễ 》 hữu tứ vạn dư tự, hoàn toàn bất tượng thị kỳ trung đích nhất thiên.[28]
《Xuân thu》, 《Tả truyện》, 《Quốc ngữ》 trung hữu bất thiếuĐông chuChức quan ký tái, đãn một hữu nhất quốc đích quan chế dữ 《 chu lễ 》 tương đồng. Tòng tây chu đáo tây hán đích mỗi nhất cá thời kỳ đô khả dĩ trảo đáo nhược càn dữ 《 chu lễ 》 tương đồng đích quan danh, đãn thùy dã vô pháp chỉ nhận xuất dữ 《 chu lễ 》 chức quan thể hệ nhất trí đích vương triều hoặcHầu quốc.[28]
Uẩn hàm vu 《 chu lễ 》 nội bộ đíchTư tưởng thể hệ,Hữu trứ giác vi minh hiển đíchThời đại đặc chinh.Chiến quốcThời đại bách gia tranh minh, chư gia bổn các vi chẩn vực, 《 dịch 》 gia ngôn âm dương nhi bất cập ngũ hành, 《 hồng phạm 》 ngôn ngũ hành nhi bất cập âm dương; nho gia húy luận pháp trị, pháp gia ki đàm nho học. Âm dương dữ ngũ hành, kinh doTrâu diễnPhương thủy kết hợp; nho dữ pháp, kinh doTuân tửTài tương giao dung. Nho, pháp, âm dương, ngũ hành đích kết hợp, triệu vu chiến quốc mạt kỳ đích 《Lữ thị xuân thu》. 《 chu lễ 》 dĩNho gia tư tưởngVi chủ càn, dung hợp pháp, âm dương, ngũ hành chư gia, trình hiện xuất đa nguyên nhất thể đích đặc điểm. Kỳ tinh trí đích trình độ, siêu quá 《 lữ thị xuân thu 》, nhân nhi kỳ thành thư niên đại hữu khả năng tại 《 lữ thị xuân thu 》 chi hậu, nhi vãn chí tây hán sơ.[28]
Cận đại học giả tại văn hiến học nghiên cứu đích cơ sở thượng phụ chi dĩCổ văn tự học,Cổ khí vật học,Khảo cổ họcNghiên cứu đẳng thủ đoạn, đối 《 chu lễ 》 tiến hành canh vi quảng phiếm, thâm nhập đích nghiên cứu. Đa sổ học giả nhận vi 《 chu lễ 》 thành thư niên đại thiên vãn, ước tác vuChiến quốc hậu kỳ.Trì kỳ tha ý kiến đích học giả dã bất thiếu, bỉ thử tranh luận ngận kích liệt. Tranh luận đích thật chất, thị đối vuCổ đại xã hộiĐích nhận thức, tức 《 chu lễ 》 sở miêu thuật đích thị chẩm dạng nhất chủng tính chất đích xã hội? Tha đíchPhát triển thủy bìnhCứu cánh dữTây chu,Xuân thu, chiến quốc, tần, tây hán đích thiên niên lịch sử trung đích na nhất đoạn tương đương? Do vu thiệp cập đích vấn đề thái phục tạp, 《 chu lễ 》 đích thành thư niên đại vấn đề chí kim một hữu định luận.[28]
Lý học cầnTiên sinh tại ngọc khí nghiên cứu trung đề tỉnh học nhân chú ý: “Hiện tại truyện thế đích 《 chu lễ 》 bổn thân dã thành vu bất đồng đích thời đại. 《Điển thụy》 đẳng sở tại đích bộ phân hệ 《 chu lễ 》 ( cổ xưng 《 chu quan 》 ) bổn văn, phản ánh tây chu tình huống, 《 ngọc nhân 》 sở tại đích 《Khảo công ký》 tắc chúc vu chiến quốc tác phẩm, hán sơ thủy tịnh vu 《 chu lễ 》. Lưỡng giả tuy hữu quan hệ, nhưng bất ứng hỗn vi nhất đàm. Như quả tương 《 chu lễ 》 bổn văn, 《 khảo công ký 》, dĩ cập hán nhân vi 《 chu lễ 》 tác đích giải thích khu biệt khai lai, các tự hoàn kỳ vu bổn lai đích thời đại, đối vu ngọc khí nghiên cứu hoàn thị hữu tương đương trọng yếu đích giới trị.” Giá điều dẫn văn, đối vu phán biệt 《 chu lễ 》 đích chân ngụy hòa niên đại, đô hữu chỉ đạo ý nghĩa.[28]
Tam lễBao quát 《 chu lễ 》 ( nguyên xưng 《Chu quan》 ), 《Nghi lễ》 ( nguyên xưng 《 sĩ lễ 》 ) hòa 《Lễ ký》 ( chuyên chỉ 《Tiểu đái lễ ký》 ). Tuy thuyết khiếu tam lễ, đãn tam giả quan hệ tịnh bất đại, tiến nhập kinh thư đích thời gian dã bất nhất trí. 《 nghi lễ 》 tiến nhập kinh thư tối tảo, ứng tại tiên tần; 《 chu lễ 》 kỉ tiến kỉ xuất kinh thư chi liệt, tối tảo đương tạiTân mãngChi thời; 《Lễ ký》 tiến nhập kinh thư chi liệt đương tại đường triều.
Tiên tần một hữu 《 lễ ký 》 giá cá danh xưng, kỳ thu lục tác phẩm lai nguyên bàng tạp, đãn đa vi thất thập tử hậu học đích tác phẩm, “Hữu quan trứ tác dã bất đô thị lễ kinh đích ‘ ký ’”.[28]
《 chu lễ 》 hựu xưng 《Chu quan》, giảng quan chế hòaChính trị chế độ.《Nghi lễ》 ký thuật hữu quan quan, hôn, tang, tế, hương, xạ, triều, sính đẳngLễ nghi chế độ.《Lễ ký》 tắc thị nhất bộTần hánDĩ tiền nho gia hữu quan các chủng lễ nghi chế độ đích luận trứ tuyển tập, kỳ trung kí hữu lễ nghi chế độ đích ký thuật, hựu hữu quan vu lễ đích lý luận cập kỳLuân lý đạo đức,Học thuật tư tưởng đích luận thuật.[29]
