Đức lỗ y (Druid) giá cá đan từ đích nguyên ý thị “Thục tất tượng thụ đích nhân”. Hoặc khả ý dịch vi “Tượng thụ hiền giả”.
Cổ đức lỗ y giáo thị tại cơ đốc giáo chiêm cư anh quốc tiền, tại cổ anh quốcKhải nhĩ đặc văn hóaTrung chiêm cư thống trị địa vị đíchTông giáo tổ chức.Tại đương thời cụ hữu khả dữ quốc vương thất địch đích quyền lợi. Đức lỗ y bất cận thị tăng lữ, dã thị y sinh, giáo sư, tiên tri dữ pháp quan. Tha môn dĩ ma thuật giáo đạo niên khinh nhân dân, tại tội án phát sinh thời hoặc giả hữu thổ địa tranh chấp thời hựu thành vi liễu pháp quan. Tha môn ủng hữu quyền lực nhi bị thụ tôn kính, thị quân vương đích cố vấn cập bách tính đích thống trị giả.
Tại cổ đức lỗ y giáo đích lịch sử trung đoạn liễu cận 2 thiên niên hậu, tây phương cận đại tông giáo nhân sĩ trọng kiến liễu tân đức lỗ y giáo.
Tân đức lỗ y giáo ( Neo-Druidism or Neo-Druidry ) thị nhất chủng cụ hữuTự nhiên sùng báiĐặc chinh đích linh tu hoặc tông giáo hình thức, tha chủ trương dữ tự nhiên hòa hài cộng xử, tôn trọng sở hữu đích tồn tại hòa chu tao hoàn cảnh. Đồng thời dã tôn kính tổ tiên, chủ trương học tập bổn dân tộc đích thần thoại truyện thuyết.[1]
- Trung văn danh
- Đức lỗ y giáo
- Ngoại văn danh
- Druid
- Sử dụng tự mẫu
- Âu cam tự mẫu
- Giáo nghĩa
- Bí truyện ( tự nhiên sùng bái )
- Tượng chinh
- Tượng thụ, hộc ký sinh
- Địa vị
- Khải nhĩ đặc dân tộc đích bổn thổ tông giáo
- Phân bố địa khu
- Khởi nguyên vu trung âu hòa bất liệt điên quần đảo
Đức lỗ y ( Druid ) giá cá đan từ đích nguyên ý thị “Thục tất tượng thụ đích nhân”, tại lịch sử thượng, tha thị khải nhĩ đặc dân tộc đích thần chức nhân viên, chủ yếu đặc điểm thị tại sâm lâm lí cư trụ, thiện trường vận dụng thảo dược tiến hành y liệu,Tượng quảThị tha môn sùng bái đích thánh vật. Nhi khải nhĩ đặc nhân thị nhất cá tại công nguyên tiền 5 thế binh nguy bạt kỷ chí công nguyên 1 thế kỷ tán cư tại cao lư, bất liệt điên, ái nhĩ lan, âu châu, tiểu á tế á hòa ba nhĩ càn bán đảo man tộc. Đức lỗ y giáo sĩ tinh thông chiêm bặc, đối tế tự chi lễ nhất ti bất cẩu, dã trường vu lịch pháp, y dược, thiên văn hòa văn học…… Đồng thời, tha môn dã thị chấp pháp giả, ngâm du thi nhân, tham hiểm gia đích đại danh từ. Nam nữ giai khả vi đức lỗ y giáo sĩ, tại tộc nội đam đương tế tư, pháp sư hoặc dự ngôn giả, đồng dạng tại xã hội thượng hưởng hữu sùng cao đích địa vị. Dã hữu sử học gia tương đức lỗ y giáo sĩ dữ ấn độ đíchBà la môn( Brahmins ),Ba tưHiên tăng ( Mag bị xác xí i ), ai điệu trọng triệu hí cậpTế sư( Pr tương đa văn iests ) hòa vu y ( Shamans ) tương bỉ giác lệ tập.
Như kim, anh quốc chính phủ dĩ y cư cai quốc từ thiện pháp luật, thủ lạt kích triệu độ thừa nhận khởi nguyên tảo vu cơ đốc giáo đích đức lỗ y giáo ( Druid ) vi nhất chủngTông giáo tín ngưỡng,Kim hậu khả hòa kỳ tha từ thiện tông giáo đoàn thể nhất tổ đài dạng, hưởng hữu thuế phú giảm miễn. Đức lỗ y giáo thịTây phương thế giớiTối cổ lão tín ngưỡng chi nhất, cư tín tại anh cách lan thạch trụ quần ( Stonehenge ) 4500 đa niên tiền kiến lập thời tức dĩ tồn tại, thị phân bố tại anh quốc cập âu châu đại lục đích cổ lão dân tộc khải nhĩ đặc nhân đích tông giáo, tín đồ sùng bái đại tự nhiên, như sơn hà nhật nguyệt, thực vật cập động vật đẳng, hiện kim đích nữ vu hình tượng đại đô xuất tự vu đức lỗ y giáo đích nghi thức. Đức lỗ y giáo tín phụngTắc nhĩ đặcThần thoại trung đích thần, tối chủ yếu thị “Phong thịnh chi thần” tát na hải khuyến nặc tư ( Cernunnos ), tối trứ danh đích hình tượng thị đầu thượng đích lộc giác. Tát đán dữ tát na nặc tư đô hữu giác, giá dã thị nữ vu bị nhận vi bái tà thần đích nguyên nhân chi nhất. Hiện đại đức lỗ y giáo giáo đồ hội tại cự thạch trận sở tại địa cử hành hạ chí khánh điển đẳng nghi thức, nhân vi tương truyện cai xử thị cổ đại đức lỗ y giáo tế tự tràng địa.
Khải nhĩ đặc nhân vu công nguyên tiền 1500 niên tả hữu thiên nhậpTrung âu,Công nguyên tiền 5 thế kỷ chí công nguyên 1 thế kỷ thời tiến trúTây âu,Đức lỗ y giáo tựu thị tha môn đích tín ngưỡng. Đức lỗ y ( Druid ) nhất từ, khả lý giải vi “Liễu giải tượng thụ đích nhân”, hoặc “Trí giả”, “Nam vu”.
Đức lỗ y chúc vu khải nhĩ đặc nhân trung đích đặc quyền giai cấp, thị bộ lạc đích chi phối giả, vương thất cố vấn, thần đích đại ngôn nhân, địa vị cực tôn; chỉ yếu tha môn xuất diện điều đình, tức tiện thị xử vuGiao chiến trạng tháiĐích lưỡng cá bộ tộc dã tất tu yển kỳ tức cổ, tọa hạ lai đàm phán. Lánh ngoại đức lỗ y hoàn đam phụ trứ chủ trì tế tự, giải thích giáo pháp, truyện thụ tri thức, trọng tài củ phân, y trị bệnh thống, tham cầu triết học đẳng chư đa trách nhậm. La mã nhân đích trứ tác trung dã ký tái liễu ngận đa đức lỗ y giáo đồ hiến tế hoạt nhân đích cố sự. Đãn đương niên đích la mã nhân tự dĩ vi thị văn minh đích trung tâm, thả chính hãm nhập dữ cao lư nhân đích chiến tranh, ký thuật đíchKhách quan tínhNan miễn yếu đại đả chiết khấu.
Salisbury bình nguyên đích cự thạch trận, thị hiện tồn đích cự thạch trận trung quy mô tối đại đích
1815 niên hội chế đích nhất phúc hữu quan đức lỗ y giáo đoàn tại cự thạch trận cử hành tế tự đích tưởng tượng đồ 1
1815 niên hội chế đích nhất phúc hữu quan đức lỗ y giáo đoàn tại cự thạch trận cử hành tế tự đích tưởng tượng đồ 2
Âu châu dị giáo đồ hòa đức lỗ y giáo đoàn đoàn viên cộng khánh đông chíHậu lai, tùy trứLa mã đế quốcĐối khải nhĩ đặc nhân chinh phục chiến tranh đích triển khai đáo la mã đế quốc đích nhất thống thiên hạ, đức lỗ y giáo đồ môn bị trùng tiến thần bí sâm lâm đích la mã sĩ binh thành phê thành phê đích đồ sát. Đức lỗ y giáo tòng thử chập phục khởi lai, vu thị, tòng na thời khởi đáo như kim, đức lỗ y tiệm tiệm bất tái tượng thị nhất cá tông giáo hốt nhiên lịch sử danh từ, nhi biến thành liễu nhất cá thần thoại lí đích giác sắc liễu.
Tuy nhiên tại khải nhĩ đặc nhân chiến bại hậu, đức lỗ y giáo bị la mã nhân huyết tẩy, giáo sĩ đích di thể đâu khí tại đức lỗ y thần thánh đích sâm lâm lí, tòng thử dĩ hậu kỉ cá thế kỷ lí tha môn đích uy tín hạ hàng đáo phổ thông vu sư đích địa vị, tòng tiền đích huy hoàng nhất khứ bất phản, chỉ hữu độc tự lánh tụng bi ai vãn ca. Như kim, ngã môn khả dĩ tại nhất ta hữu thú đích phục cổ vận động trung khán đáo tha môn đích phảng hiệu thể, đãn chân chính ảnh hưởng ngã môn đích, nhưng thị du hí trung na hô phong hoán vũ đích thi pháp giả.
Đức lỗ y giáo đoàn đích ảnh hưởng cực kỳ thâm viễn, tức tiện tại cơ đốc giáo khống chế bất liệt điên chi hậu đích sổ bách niên gian, nhưng hữu bất thiếu nguyên trụ dân tại quy y cơ đốc giáo đích đồng thời dã tín phụng đức lỗ y giáo, ái nhĩ lan đíchThiên chủ giáo đườngChí kim nhưng bị xưng vi dairthech, giá cá đan từ lai tự đức lỗ y tông giáo, ý tư thị “Tượng thụ tiểu ốc”. 18 thế kỷ sơ,Kiếm kiều đại họcĐíchKhảo cổ học giaKiêm y sinh, thân vi cộng tế hội hội viên đồng thời dã thịAnh quốc quốc giáo hộiMục sư đích học giả uy liêm · tư đồ khắc lí ( Dr. William Stuckly, 1687～1765 ) lĩnh đạo liễu nhất tràng trọng kiến đức lỗ y tông giáo đích vận động, tẫn quản đái hữu địa vực ưu việt luận đích động cơ ( tuyên dương bất liệt điên văn hóa bỉ âu châu đại lục tiên tiến du cửu ), đãn thị tha đíchCông tác bang trợAnh quốc tại nhất định trình độ thượng trọng tân nhận thức liễu tự kỷ đích bổn thổ tông giáo, tòng nhi sử đức lỗ y tông giáo truyện thống chí kim nhưng năng cú tạiCơ đốc giáo văn hóaĐíchThế lực phạm viNội tán phát mê nhân đích mị lực.
Như quả
Nhĩ yếu thành vi nhất danh đức lỗ y
Na ma
Thỉnh cảm ngộ đức lỗ y đích giáo nghĩa
Liên hệ trứ đại tự nhiên
Đương cảm đáo nguy hiểm đích thời hầu
Bất yếu kinh hoàng
Tượng dã hùng nhất dạng
Tòng tín niệm trung đắc đáo lực lượng
Đương cảm đáo tỏa chiết đích thời hầu
Bất yếu hôi tâm
Tòng nghịch cảnh trung học hội kiên trì
Đương cảm đáo mê võng đích thời hầu
Bất yếu hỗn loạn
Tượng liệp báo nhất dạng
Tòng hình thế trung trảo trụ cơ hội
Đương thụ đáo cấm cố đích thời hầu
Bất yếu bi thương
Tòng tâm linh trung hoạch thủ tự do
Như quả
Nhĩ yếu thành vi nhất danh đức lỗ y
Na ma
Thỉnh cảm ngộ đức lỗ y đích giáo nghĩa
Đức lỗ y giáo đoàn đích giáo dục hệ thống phân vi tam cá học viện:
Tối đê đẳng cấp đích học viện xưng vi “Áo ngõa đức” ( Ovate hoặc Ovydd, danh tự khả năng lai tự đức lỗ y giáo đoàn thải tập đích thần thánh điểu đản ), tác vi đê cấp đích dự ngôn gia, học sinh thân xuyên lục sắc đích bào phục, nhân vi lục sắc tại đức lỗ y mật nghi trung thị đại biểu “Học tập” đích nhan sắc. Áo ngõa đức học viên tu tập y học, chiêm tinh thuật ( thiên văn học ) hòa thi ca, âm nhạc đích tri thức. Áo ngõa đức đích học sinh cường điều toàn diện phát triển, tịnh thả năng cú độc lập diện đối nhân sinh hòa tự nhiên hòa vấn đề. Áo ngõa đức học viên bất thừa đam tông giáo nghĩa vụ, đãn thị đương tha đích biểu hiện đắc đáo thừa nhận chi hậu, năng cú bị tuyển bạt thành vi đức lỗ y tế tư.
Trung gian đẳng cấp đích học viện xưng vi “Ba đức” ( Bard hoặc Beirdd ), tác vi trung cấp đích ngâm du thi nhân, ba đức học viên thân xuyên thiên lam sắc đích bào phục, thiên lam tại đức lỗ y tông giáo trung thị đại biểu “Hòa hài” dữ “Chân lý” đích nhan sắc. Ba đức học viên bị yếu cầu bối tụng trường đạt nhị vạn hành đích đức lỗ y tông giáo thi tác, tại lý giải đích cơ sở thượng bất cường cầu toàn bộ bối xuất, tha môn đích chức vụ thị đam nhậm tham gia “Đức lỗ y mật nghi” chí nguyện giả đích chỉ đạo giả, giá ta chí nguyện giả thân xuyên lam, lục, bạch tam sắc thụ điều văn đích bào phục － giá thị đức lỗ y giáo đoàn đích thần thánh tam sắc. Ba đức học viên hữu thời hội trì hữu bất liệt điên đích cổ đại nhạc khí thập nhất huyền cầm, cầm huyền thị dụng nhân đích đầu phát chế tác đích, nhi đức lỗ y tế tư nhận vi cầm huyền đích sổ lượng “Thập nhất” thị nhân thể lặc cốt sổ lượng đích nhất bán, đái hữu giải phẩu học thượng đích tượng chinh ý nghĩa.
Khái thuật
“Bất liệt điên đảoNguyên trụ dânĐích thổ trứ tông giáo tại ngận cửu dĩ tiền bị trọng kiến tịnh thả phục hưng, tha môn đích thần quan tế tư, dã tựu thị ‘ đạo sư ’ môn bị xưng tác Gwydd. Giá ta nhân bị phân thành lưỡng cá đẳng cấp: Đệ nhất đẳng thị khả dĩ càn dự bộ tộc chính trị hoạt động đích cao đẳng tế tư, đệ nhị đẳng thị quyền lực bỉ giác đê đích đê đẳng tế tư, tiền giả bị xưng tác Der-Wydd dã tựu thị đức lỗ y (Druid), hậu giả bị xưng tác Go-Wydd hoặc O-vydd, dã tựu thị hiện tại sở thuyết đích áo ngõa đức ( Ovate ). Lưỡng cá đẳng cấp đích tế tư thống xưng vi Beirdd giáo đoàn ( dã xưng Bards－ ba đức, hoặc ngâm du thi nhân ). Ba đức giáo đoàn đích tổ chức nhật ích nghiêm mật, vu thị xuất hiện liễu tam cá đẳng cấp: Cao cấp đích đức lỗ y, trung cấp đích đặc quyền ba đức ( Beirdd Braint ), dĩ cập hạ cấp đích áo ngõa đức.”
“Đức lỗ y” phiếm chỉ cao cấp đích khải nhĩ đặc nhân tế tư, công nguyên tiền 5 thế kỷ chí công nguyên 1 thế kỷ, khải nhĩ đặc nhân tán cư tạiCao lư,Bất liệt điên,Ái nhĩ lan,Tiểu á tế áHòaBa nhĩ càn bán đảo,Bị la mã nhân miệt xưng vi man tộc. Quan vu đức lỗ y ( druids ) nhất từ đích nguyên ý hữu trứ chư đa đích giải thích: TạiÁi nhĩ lan ngữTrung “Drui” đích ý tư thị “Tượng thụ chi nhân”; nhi tạiHi tịch thần thoạiTrung dã hữu xưng vi dryads đích nữ tính tế tư tồn tại, truyện thuyết mỗi nhất khỏa tượng thụ lịch đô cư trụ trứ tinh linh, nhi giá ta thụ tinh thông quá dryads hướng nhân loại truyện đạtThần dụ.Dã hữu nhân nhận vi tha lai tựCái nhĩ ngữTrung đích druidh, ý tư thị “Trí giả” hoặc “Nam vu”;La mã học giả lão phổ lâm ni ( Pliny the Elder hoặc Gaius Plinius Secundus, 23/24-79A.D.) nhận vi kỳ nguyên tựHi tịch ngữĐan từ “drus”, ý tư thị “Nhất chu tượng thụ”; nhi phạn văn trung đích dru ý tư thị “Mộc tài”. Trừ thử chi ngoại đích biến xưng hoàn hữu: druides, druidai, drysidae, druvis, drui đẳng. Bất quá, tượng thụ xác thật thị đức lỗ y tông giáo trung bất khả khuyết thiếu đích bộ phân.
Tại la mã chinh phục thời kỳ, đức lỗ y tế tư đích thế lực dĩ kinh biến cập bất liệt điên đảo hòa cao lư, tịnh thả đối phổ thông cư dân ủng hữu áp đảo tính đíchChi phối địa vị.Tha môn phẫn diễn thần hòa nhân chi gian đích sử giả, một hữu đức lỗ y tế tư đích chi trì, khải nhĩ đặc bộ tộc thậm chí bất năng duy trì tự kỷ đích chính trị, sở dĩ tức tiện lưỡng cá bộ tộc giao chiến tại tức, chỉ yếu thân phi bạch bào đích đức lỗ y tế tư xuất tràng điều đình, na ma song phương tất tu thu kiếm đàm phán.
Đối đức lỗ y giáo đoàn tối tảo dã thị tối phổ biến đích hệ thống ký lục lai tự la mã viễn chinh quân, khải tát tại 《Cao lư chiến ký》 trung tương đức lỗ y tế tư miêu hội thành nhất quần thị huyết đíchDị giáoCuồng nhân, thanh xưng tha môn “Dụng thụ chi biên tạo cự đại đích ngẫu tượng, nhiên hậu bả hoạt nhân phóng tiến khứ phần thiêu……” Đồng dạng đích ký lục hoàn tuyên xưng đức lỗ y tế tư đồ sát phạm nhân hòaChiến phuDụng tác chiêm bặc: “Tha môn dụng chủy thủ thứ tửNhân sinh,Căn cư tử vong đích kinh luyên hòa nội tạng lai dự ngôn vị lai…… Tại tế tự thế giới cự nhân đích nghi thức thượng hoàn yếu oạt thủ xử nữ đích tâm tạng……” Giá ta đô thành vi thi nhân hòa triết học gia bố lai khắc ( William Blake ) mãnh liệt phanh kích tự nhiên khoa học đích bả bính.
Ngận nan thuyết giá ta miêu tả thị phủ khả tín, tựu khải tát đích lệ tử nhi ngôn, tha bổn nhân tịnh vịTrực tiếp tiếp xúcQuá đức lỗ yTông giáo nghi thức,Tha đích tín tức toàn bộ y lại tha đích bộ đội thu tập. Chúng sở chu tri, đương thời đích la mã nhân ( thậm chí bao quát tha môn đíchCố dong binh) dĩ văn minh đích trung tâm tự cư, nhi bả chu biên bộ tộc toàn bộ khán thành hạ đẳng man tộc, giá tựu giác nan yếu cầu tha môn dĩ bình đẳng đích tâm thái khứ khán đãi hòa ký lục khải nhĩ đặc nhân tông giáo đích chân tương, do vu đức lỗ y tế tư đích nhân sổ bổn tựu bất đa, nhi tại hòa la mã đích chiến tranh kỳ gian dã tổn thất liễu giác đa đích giáo đoàn nhân khẩu, nhân thử tại công nguyên kỷ niên tiền hậu trục tiệm suy bại, nhi bảo tồn hạ lai đích hi thiếu di tích dã bị đại lượng dũng nhập đích cơ đốc giáo đồ hữu kế hoa đích phá phôi điệu liễu.
Căn cư mục tiền khả tri đích tư liêu, đức lỗ y giáo đoàn tại bất liệt điên nguyên trụ dân đíchMẫu hệ xã hộiThời đại tựu dĩ kinh xuất hiện, do vu đương thời đíchXã hội hoàn cảnh,Sở dĩ chỉ duẫn hứa nữ tính tham gia, phân vi tam cá đẳng cấp. Tiến nhậpPhụ quyềnXã hội chi hậu, nam tính trục tiệm tiến nhập giáo đoàn, hòaNữ tế tưBình khởi bình tọa, đồng thời tồn tại.Cộng tế hộiHọc giả la bá đặc · bố lãng ( Robert Brown, 32° of the Scottish Rite ) nhận vi đức lỗ y giáo đoàn đích tri thức lai tựPhì ni cơThực dân giảĐích văn hóa, căn cư thác mã tư · mạc lí tư ( Thomas Maurice ) đích 《 ấn độ đích cổ đại di vật 》 ( Indian Antiquities ) ký tái, tảo tại công nguyên tiền sổ thiên niên tiền, phì ni cơ nhân tựu khai thủy tại bất liệt điên thực dân, mục đích thị thải quật tích quáng; hữu quan giá chủng vấn đề đích tranh luận thông thường thị một hoàn một liễu đích, hữu nhân tựu nhận vi đức lỗ y tông giáo đích khởi nguyên hòaÁo đinhMật giáo nhất dạng lai tự đông phương đích phật giáo. Nhi do vu đức lỗ y tế tư nghiên cứu tự nhiên, sùng báiNhật nguyệt tinh thần,Sở dĩ tha môn dã kinh thường bị nhân hòa hi tịch hóa địa khu dữLạp đinhDân tộc đíchNgẫu tượng sùng báiTông giáo xả đáo nhất khởi, khải tát dã tại tiền diện sở đề đáo đích 《Cao lư chiến ký》 trung ký tái tha phát hiện giá ta “Dã man nhân” cư nhiên dã sùng bái tinh thần chúng thần, hòa la mã nhân kính phụng mặc khâu lợi, mã nhĩ tư, vưu bì đặc nhất dạng! Tuy nhiên chủng chủng ý kiến củ triền bất thanh, đãn thị chi trì đức lỗ y tông giáo ngoại lai thuyết đích học giả vi sổ bất thiếu, nhi mạn lôi · hách nhĩ ( Manly P.Hall, 33° of the Scottish Rite ) tắc trì hữu bất đồng khán pháp, tha nhận vi đức lỗ y tông giáo hòa thế giới thượng kỳ tha cổ lão tông giáo tịnh bất tồn tại kế thừa quan hệ, thị bình hành phát triển đích, đãn thị hách nhĩ nhận vi chi sở dĩ xuất hiện giá chủng tình huống, thị nhân vi hiện tại ngã môn sở khán đáo đích na ta cổ lão tông giáo thị á đặc lan đế tư trác việt văn minh đích hạnh tồn giả đào vãng thế giới các địa sở sang lập đích, lai nguyên tự đồng nhất tổ tiên.
Đức lỗ y tế tư tinh thông địa lý, tự nhiên khoa học,Tự nhiên thần học(Tự nhiên sùng bái,Loại tự vu ấn độ đíchTính lực phái) hòaChiêm tinh thuật( thiên văn học ). TạiAnh cách lanHòa ái nhĩ lan đô phát quật xuất đức lỗ y tế tư chế tác đích nguyên thủyNgoại khoa thủ thuậtCông cụ, tác vi y sinh, tha môn bồi thực hòa nghiên cứu các chủngDược thảo,Cận đại trứ danh đíchThần bí chủ nghĩaHọc giả ngải lợi pháp tư · lý duy ( Eliphas Levi ) tại tha đích trứ tác 《Ma pháp đích lịch sử》 ( The History of Magic ) trung tả đạo:
“Đức lỗ y tế tư thịThần chức nhân viên,Dã thị y sinh, tha môn vận dụng chú ngữ, hi vọng tịch thử đạt đáo từ lực trị liệu đích mục đích. Tha môn kinh thường sử dụng đích dược vật thịKý sinh thực vậtĐích tiểu chi hòa xà đản. Đức lỗ y tế tư thông quá nghiêm túc thần thánh đích nghi thức cát thủ ký sinh thực vật, nhân vi tha môn tương tín loại tựTùng lộHòa ngũ bội tử giá dạng đích thực vật cụ hữu đặc thù đích từ lực, nhân thử dã cụ hữu đặc thù đíchTrị liệu tác dụng( lý duy sở xử thời đại đích sở vị ‘ từ lực trị liệu ’ chỉThôi miên thuật)……”
Do vu đức lỗ yTông giáo sùng báiTự nhiên, tịnh thả tươngTượng thụTác vi chí cao chi thần đích tượng chinh mô bái, nhân thử tha môn nhận vi ký sinh tại tượng thụ chi thượng đíchHộc ký sinh( mistletoe ) thị nhất chủng vạn linh đan dược ( panacea ), cụ hữu thần thánh đích công lực hòa tối hảo đích liệu hiệu, đương nhiên dã nhu yếu thông quá đặc biệt nghiêm túc đích nghi thức lai thải tập. Chỉ hữu tại mãn nguyệt hòaTân nguyệtĐích nhật tử, hoặc giả nhất cá nguyệt trung đích đệ lục cá dạ vãn, tài năng cử hành giá chủng nghi thức, thử thời yếu do đức lỗ y tế tư trung tối cao cấp đích đại đức lỗ y ( Arch-Druid ) thân phi bạch bào, bội đáiHoàng kim thủ sức,Thủ trì hoàng kim liêm đao thượng thụ cát thủ. Hoàng kim thủ sức đại biểu thái dương, tượng chinh trứ tha bổn nhân tựu thị thái dương đích nhân cách hóa, nhi thủ trung loan khúc đích kim liêm đao hoặc giả kim quyền trượng đích hình trạng mô phảng loan nguyệt － đức lỗ y tông giáo trung “Bao dung vạn vật chi chủng đích chí thánh chi nguyệt” ( hòa na á phương chu đồng dạng đích tượng chinh hàm nghĩa, thật tế khả năng lai tự canh tảo đích nữ tính kinh huyết sùng bái ), tại thải tập quá trình trung hộc ký sinh bất năng lạc địa, phủ tắc tựu hội bị đại địa bất khiết tịnh đích ba động sở ô nhiễm, nhân thử thải tập đáo đích ký sinh mộc yếu tại không trung dụngBạch bốTiếp trụ ( bạch sắc tượng chinh “Thuần khiết” ). Tại thải tập hộc ký sinh chi hậu, yếu tại thụ hạ tể sát bạch sắc đích công ngưu tế tự, sung phân thể hiện đức lỗ y tông giáo đối vu tự nhiên lực lượng đích sùng bái. Trừ liễu thái dương hòa nguyệt lượng chi ngoại, đức lỗ y tế tư đối thủy tinh dã phi thường kính úy, tha môn tương tự nhiên hình thành đíchLập phương thểĐích thạch khối tác vi thủy tinh lai mô bái, biểu đạt đối “Tự nhiên chi linh” đích kính ý, giá dã bị nhận vi thị “Thạch trung kiếm” truyện thuyết đích sồ hình.
Đức lỗ y giáo đoàn phụng hành khẩu truyện tri thức đích nguyên tắc, kỳ văn hóa trung xu thị ẩn bí nhi bất vi ngoại nhân đắc tri đích “Học viện”, giá dạng tố đích mục đích thị bảo chứng tri thức hòaTông giáo lễ nghiChỉ truyện thụ cấp hữu hạn đích, bị thiêu tuyển đích nhân, nhi phi ngu muội vô tri canh bất tri trân tích tri thức đích đại chúng. Đức lỗ y giáo đoàn đích nội bộ dã tồn tại chỉ đối kinh quá thiêu tuyển đích chí nguyện giả truyện thụ đích ẩn bí tri thức, tức vi “Đức lỗ y mật nghi”, giá chủng mật nghi chỉ đối xuất thân hiển quý, nhi thảĐạo đức cao thượngĐích chí nguyện giảKhẩu thụ,Nhi thả thông thường thử loại mật nghi đích nhập môn trắc thí cực kỳ dã man, chí nguyện giảTử vong suấtThị phi thường cao đích, kỳ chân chính nội dung kỉ hồ bất khả năng ngoại truyện, tại đương thời đích dân chúng khán lai, tha tự hồ thị nhất chủng ma pháp, nhiên nhi đức lỗ y mật nghi hòa cổ vãng kim lai đích mật nghi nhất dạng, chỉ thị nhất chủng đối vu sinh tử hòa nhân loại tự ngã tham tác đích độc đặc đíchTriết học quanNhi tịnh bất thị hô phong hoán vũ đích kỳ thuật. Đức lỗ y giáo đoàn nhận vi nhân đích linh hồn siêu việt nhục thể, thị bất tử đích, tại hiện thế sở tác đích nhất thiết tất tương tại lai thế đắc đáo hồi báo, nhi địa ngục chỉ thị vi liễu thục tội nhi thiết lập đích khảo nghiệm chi địa. Khải nhĩ đặc nhân nhận vi đức lỗ y tế tư chưởng quản trứ toàn nhân loại đích mệnh vận, tha môn đích giáo nghĩa khả dĩ chửng cứu nhân loại, nhi nhân loại vi liễu thường hoàn tự kỷ phạm hạ đích tội hành, tương phản phục địa tòng địa ngục phục hoạt, tịnh thả tại trần thế đắc đáo đức lỗ y tế tư đích cứu thục, tử vong tịnh bất thị linh hồn đích chung điểm, nhi thị tẩu hướng thiên đường đích đệ nhất bộ.
Bát phân lịch pháp dữ vạn thánh tiết
Đức lỗ y tương nhất niên phân vi bát đẳng phân, tại mỗi đoạn thời gian đích kết thúc hoặc giả thuyết thị khai thủy xử đô hội hữu nhất cá tiết nhật. Tại giá dạng đích nhật tử lí tha môn hội cử bạn tế tự hoạt động, dĩ kỳ khánh chúc. Lánh ngoại tha môn hoàn tương nhất niên đích thời quang luân chuyển, tứ quý biến thiên khán tác nhân đích nhất sinh, mỗi đoạn thời gian đô đại biểu trứ nhân sinh đích mỗ cá giai đoạn.
Tại giá bát cá tiết nhật lí, tối trọng yếu dã thị tối quảng vi nhân tri đích tựu yếu toán 12 nguyệt 22 nhật đích thiệu ân tiết ( Samhain ) liễu. Samhain tự diện đích ý tư thị “Ôn noãn quý tiết đích kết thúc”, đồng thời tha dã thịKhải nhĩ đặc thần thoạiTrung tử thần đích danh tự. Tại đức lỗ y đích lịch pháp trung, 12 nguyệt 22 nhật tức thị tân niên, hựu thị “Vong giả hưởng yến” đích nhật tử, thử thời trần thế dữ kỳ tha thế giới đích bích lũy tối dung dịch bị xuyên việt, sở dĩ tử giả đích linh hồn hội tại bàng vãn thời hồi đáo tha môn nguyên lai đích gia. Tại giá thiên, khải nhĩ đặc nhân hội đầu đáiHoa hoàn,Thân trứ thịnh trang du hành, nhi hài tử môn tắc hội phẫn thành yêu tinh ( fairy ) đích dạng tử, trục gia trục hộ địa khứ khẩn cầu thực vật —— như quả thùy bất cấp dư yêu tinh môn sùng bái cập thực vật, yêu tinh môn tựu hội tróc lộng tha môn. Giá cá tiết nhật tựu thị nhật hậu vạn thánh tiết đích nguyên hình.
Ngã môn thường thường tại thánh đản tiết thượng khán đáo đích hộc ký sinh hòaThánh đản thụDã khởi nguyên vu đức lỗ y giáo đích tập tục, nhi thánh đản tiết bổn thân dã tịnh phi thị gia tô bổn nhân đích sinh nhật, nhi thị cổHi tịch thần thoạiTrung thái dương thầnA ba laĐích sinh nhật, chí vu gia tô bổn nhân đích sinh nhật dĩ kinh vô tòng khảo chứng, đức lỗ y giáo đích giáo sĩ môn đối tượng thụ hòa hộc ký sinh hoài hữu mỗ chủng sùng bái chi tình, tiền giả thị ngã môn tại thánh đản tiết kỳ gian yếu tinh tâm trang sức nhất phiên đích thánh đản thụ, nhi hậu giả tựu thị như kim ngã môn tại thánh đản tiết kỳ gian quải tại phòng tử lí đích na chủng thực vật, tha hồng sắc đíchTương quảHội ký sinh tại tượng thụ thượng. Chí vu thánh đản tiết đích đại biểu sắc vi thập ma thị hồng sắc hòa lục sắc cư thuyết dã dữ hộc ký sinh đích nhan sắc hữu quan ( hộc ký sinh đích quả thật vi hồng sắc, diệp phiến vi lục sắc ).
Nhi đức lỗ y giáo 12 nguyệt 22 nhật đíchĐông chí nhậtKhánh điển tắc diễn biến thành vi liễu vạn thánh tiết, tại giá thiên, khải nhĩ đặc nhân hội đầu đái hoa hoàn, thân trứ thịnh trang du hành, nhi hài tử môn tắc hội phẫn thành yêu tinh ( fairy ) đích dạng tử, trục gia trục hộ địa khứ khẩn cầu thực vật —— như quả thùy bất cấp dư yêu tinh môn sùng bái cập thực vật, yêu tinh môn tựu hội tróc lộng tha môn. Giá cá tiết nhật tựu thị nhật hậu vạn thánh tiết đích nguyên hình. Giáo sĩ môn tại nhất tọa bị xưng vi “Thánh lâm” đích u ámSâm lâm líTương tụ, tịnh dụng thần bí đích phương pháp đối lai hướng tha môn cầu tri đích niên khinh nhân tiến hành giáo đạo, hữu ta thanh niên lưu tại tha môn thân biên trường đạt nhị thập niên chi cửu
Tự nhiên sùng bái hòa cự thạch trận
Đức lỗ y giáo tín ngưỡng bao quátNhật nguyệt sùng bái,Hỏa diễm sùng bái, cự thạch sùng bái, thụ mộc sùng bái,Động vật sùng báiĐẳng đẳng. Đức lỗ y sùng thượng tự nhiên, xướng đạo dữ tự nhiên sinh mệnh dung vi nhất thể; cư thuyết tha môn khả dĩ triệu hoán phi cầm tẩu thú, thậm chí tương tự kỷ chuyển hóa vi hùng, ô nha đẳng động vật đích hình thái —— giá dã thị như kim chúng đa kỳ huyễn du hí trung đức lỗ y hình tượng đích do lai.
Đức lỗ y thông thường bất kiến tạo điện đường, tông giáo tế tự hoạt động toàn bộ tại vị kinh thải phạt đích tượng thụ lâm trung cử hành. Hữu nhân nhận vi hiện kim anh cách lan, ái nhĩ lan đẳng địa đích cự thạch trận ( Stonehenge ) di tích tiện thị đức lỗ y tiến hành thái dương tế tự đích tràng sở. Quan vu cự thạch trận tối tảo đích ký tái kiến vuÁ sắt vươngCố sự đích 《 thánh bôi truyện kỳ 》 trung, thư trung ký tái liễu vu sưMai lâm(Merlin) ngâm xướng liễu ma pháp, tòng ái nhĩ lan hô hoán cự đại đích thạch đầu, nhất dạ chi gian kiến thành liễu cự thạch trận đích cố sự. Bất quá cư khảo chứng, “Mai lâm” nhất từ tối sơ tựu thị phiếm chỉ na ta tinh thông thi chi nghệ, thị chi nghệ ( chiêm bặc ) đích đức lỗ y giáo vu sư môn.
Đức lỗ y giáo tuy nhiên cấm chỉ bả giáo nghĩa, mật nghi thư tả xuất lai, đãn tha môn dã hữu trứ tự kỷ đíchVăn tự phù hào—— âu cam văn tự ( Ogham ). Giá chủng văn tự thường kiến vu khải nhĩ đặc thạch khắc, mộc khắc chi trung, nhất cộng hữu 25 cá tự mẫu ( dã hữu nhân thuyết vi 20 cá ), mỗi cá tự mẫu đô dữ nhất chủng thánh thụ tương quan. Cư thuyết đức lỗ y hội tương giá ta thụ hình tự phù khắc tại mộc trượng thượng, dụng dĩ chiêm bặc.
Quan vu âu cam văn tự hoàn hữu nhất chủng thuyết pháp, nhận vi tha thị do thập tam cá tự mẫu tổ thành lịch pháp biểu, mỗi cá tự mẫu đại biểu nhất cá nguyệt phân —— khải nhĩ đặc lịch pháp nhất niên 13 cá nguyệt, mỗi nguyệt 28 thiên. Đương nhiên, giá ta nguyệt phân dã đa thị do thụ mộc mệnh danh đích.
Khải nhĩ đặc dân tộc mạn đàm: Thánh đản tiết dữ đức lỗ y mật nghi giản thuyết
Bất liệt điên nhân tín phụng nhất chủng kỳ quái nhi khả phạ đích tông giáo, khiếu tác đức lỗ y giáo. Tác vi khải nhĩ đặc nhân đích bổn thổ tông giáo, đức lỗ y giáo tảo dĩ diễn hóa vi siêu bộ lạc đích kỉ hồ sở hữu khải nhĩ đặc nhân đích tông giáo, sấm nhập đáo liễu nhân môn đích nhật thường sinh hoạt trung, đối vu khải nhĩ đặc nhânVăn hóa truyện thống,Phong thượng tập tục, tính cách tâm lý đích thành hình đô hữu cực hiển trứ đích tác dụng. Sở dĩ, thánh mạt đặc lí khắc chỉ năng sử dụng yêu ma hóa đức lỗ y giáo đích thủ đoạn lai bang trợ truyện giáo, tương giá chi ủng hữu cường đạiTinh thần lực lượngĐích tông giáo cập tha môn đích thần minh toàn đô định nghĩa vi ma quỷ, tương nhân môn đối đức lỗ y giáo đích kính úy chuyển vi đối ma quỷ đích khủng cụ. Giá tựu thị vi hà hậu đại nhân ngận dung dịch tương đức lỗ y giáo hòa dị giáo họa thượngĐẳng hào.Cụ hữu phúng thứ ý vị đích thị, tẫn quản tác vi nhất chủng tông giáo đích đức lỗ y giáo tiêu thất liễu, đãn tha đích tinh thần truyện thống hòa mỗ ta nghi thức phong tục chính thị thông quá mỗ ta ly kinh bạn đạo đích “Dị giáo” hình thức hòa tập tục, bí mật địa đắc đáo liễu bảo tồn:
Tha môn hoặc hứa thịNhân loại lịch sửThượng đệ nhất cá nam nữ bình đẳng hòaTính thủ hướngBình đẳng đích dân tộc, nhân vi thân vi khải nhĩ đặc nhân đích nữ tính, tha môn bất đãn khả dĩ thành vi nữ vương, hoàn khả dĩ thành vi tông giáo lĩnh tụ —— tại hậu thế đích âu châu, bất tuân tòng tát lợi khắc pháp đích quốc gia, nữ tính khả dĩ kế thừa vương vị, khả thị nữ tính vĩnh viễn đô vô pháp tiến nhập tông giáo lĩnh vực (Á bá lạp hãn chư giáoNhư:Do thái giáo,Cơ đốc giáo, y tư lan giáo ). Khải nhĩ đặc dân tộc đích bổn thổ tông giáo ( đức lỗ y giáo ) tại truyện thống thượng tiếp thụ đồng tính luyến, đức lỗ y giáo đích tông giáo lĩnh tụ vi khải nhĩ đặc nữ tính.
Đức lỗ y tế tư, nhất cải dĩ vãng dã man dị giáo đồ đích hình tượng, nhi thị dĩ sâm lâm hiền giả đích hình tượng xuất hiện, đồng thời, tha môn dã thị chấp pháp giả, ngâm du thi nhân, tham hiểm gia đích đại danh từ.
Đức lỗ y thánh địa đích thủ tuyển thị nhất tọa bị xưng vi “Thánh lâm” đích u ám sâm lâm, kỳ thứ thị hồ hòa ôn tuyền đẳng thủy vực.
Đức lỗ y giáo tuy nhiên cấm chỉ bả giáo nghĩa, mật nghi thư tả xuất lai, đãn tha môn dã hữu trứ tự kỷ đích văn tự phù hào —— âu cam văn tự ( Ogham ). Giá chủng văn tự thường kiến vu khải nhĩ đặc thạch khắc, mộc khắc chi trung, nhất cộng hữu 25 cá tự mẫu ( dã hữu nhân thuyết vi 20 cá ), mỗi cá tự mẫu đô dữ nhất chủng thánh thụ tương quan. Cư thuyết đức lỗ y hội tương giá ta thụ hình tự phù khắc tại mộc trượng thượng, dụng dĩ chiêm bặc.
Quan vu âu cam văn tự hoàn hữu nhất chủng thuyết pháp, nhận vi tha thị do thập tam cá tự mẫu tổ thành lịch pháp biểu, mỗi cá tự mẫu đại biểu nhất cá nguyệt phân —— khải nhĩ đặc lịch pháp nhất niên 13 cá nguyệt, mỗi nguyệt 28 thiên. Đương nhiên, giá ta nguyệt phân dã đa thị do thụ mộc mệnh danh đích.
Thân xuyênPháp yHòa toàn sáoPháp cụĐích “Đại đức lỗ y”, trích tự 《 cổ đại uy nhĩ sĩ địa khu y học 》 ( Ancient Cymric Medicine ). Đại đức lỗ y đầu bộ hậu phương đích hoàng kim bàn điêu khắc hữuPhóng xạ hìnhĐích quang tuyến, tượng chinh trứ tha tựu thị chính tại thượng thăng đích thái dương đích nhân cách hóa. Tha đích hoàng kimHung sứcNăng cú tham tri thành thật, truyện thuyết giá chủng hung sức thường tại pháp đình thượng vi chứng nhân bội đái, như quả tha tácNgụy chứng,Na ma giá cá hung sức tựu hội bả tha lặc tử. Tha đích kim liêm đao hình trạng tượng chinh trứ loan nguyệt hòa phương chu —— căn cư tảo kỳ đức lỗ y giáo đoàn đích ký lục, tha dã đại biểu nhất chủng xưng tác “Cwrwg Gwydrin” đích pha li tiểu thuyền, thị tế tự nghi thức thượng đích nhất chủng trọng yếu đạo cụ ( pha li thuyền tượng chinh nguyệt lượng ).Yêu đái khấuThượng trang sức trứ chỉnh khối đích bạch sắc thạch đầu, tha cụ hữu tụ quang đích công năng, tại cử hành tế tự thời lợi dụng giá khối thạch đầu phản xạThái dương quangĐiểm nhiên tế đàn chi hỏa.
Đức lỗ y giáo đoàn phụng hành khẩu truyện tri thức đích nguyên tắc, kỳ văn hóa trung xu thị ẩn bí nhi bất vi ngoại nhân đắc tri đích “Học viện”, giá dạng tố đích mục đích thị bảo chứng tri thức hòa tông giáo lễ nghi chỉ truyện thụ cấp hữu hạn đích, bị thiêu tuyển đích nhân, nhi phi ngu muội vô tri canh bất tri trân tích tri thức đích đại chúng. Đức lỗ y giáo đoàn đích nội bộ dã tồn tại chỉ đối kinh quá thiêu tuyển đích chí nguyện giả truyện thụ đích ẩn bí tri thức, tức vi “Đức lỗ y mật nghi”, giá chủng mật nghi chỉ đối xuất thân hiển quý, nhi thả đạo đức cao thượng đích chí nguyện giả khẩu thụ, nhi thả thông thường thử loại mật nghi đích nhập môn trắc thí cực kỳ dã man, chí nguyện giả tử vong suất thị phi thường cao đích, kỳ chân chính nội dung kỉ hồ bất khả năng ngoại truyện, tại đương thời đích dân chúng khán lai, tha tự hồ thị nhất chủng ma pháp, nhiên nhi đức lỗ y mật nghi hòa cổ vãng kim lai đích mật nghi nhất dạng, chỉ thị nhất chủng đối vu sinh tử hòa nhân loại tự ngã tham tác đích độc đặc đích triết học quan nhi tịnh bất thị hô phong hoán vũ đích kỳ thuật. Đức lỗ y giáo đoàn nhận vi nhân đích linh hồn siêu việt nhục thể, thị bất tử đích, tại hiện thế sở tác đích nhất thiết tất tương tại lai thế đắc đáo hồi báo, nhi địa ngục chỉ thị vi liễu thục tội nhi thiết lập đích khảo nghiệm chi địa. Khải nhĩ đặc nhân nhận vi đức lỗ y tế tư chưởng quản trứ toàn nhân loại đích mệnh vận, tha môn đích giáo nghĩa khả dĩ chửng cứu nhân loại, nhi nhân loại vi liễu thường hoàn tự kỷ phạm hạ đích tội hành, tương phản phục địa tòng địa ngục phục hoạt, tịnh thả tại trần thế đắc đáo đức lỗ y tế tư đích cứu thục, tử vong tịnh bất thị linh hồn đích chung điểm, nhi thị tẩu hướng thiên đường đích đệ nhất bộ.
Tối đê đẳng cấp đích học viện xưng vi “Áo ngõa đức” ( Ovate hoặc Ovydd, danh tự khả năng lai tự đức lỗ y giáo đoàn thải tập đích thần thánh điểu đản ), tác vi đê cấp đích dự ngôn gia, học sinh thân xuyên lục sắc đíchBào phục,Nhân vi lục sắc tại đức lỗ y mật nghi trung thị đại biểu “Học tập” đích nhan sắc. Áo ngõa đức học viên tu tập y học, chiêm tinh thuật ( thiên văn học ) hòa thi ca, âm nhạc đích tri thức. Áo ngõa đức đích học sinh cường điềuToàn diện phát triển,Tịnh thả năng cú độc lập diện đối nhân sinh hòa tự nhiên hòa vấn đề. Áo ngõa đức học viên bất thừa đam tông giáo nghĩa vụ, đãn thị đương tha đích biểu hiện đắc đáo thừa nhận chi hậu, năng cú bị tuyển bạt thành vi đức lỗ y tế tư.
Trung gian đẳng cấp đích học viện xưng vi “Ba đức” ( Bard hoặc Beirdd ), tác vi trung cấp đích ngâm du thi nhân, ba đức học viên thân xuyênThiên lam sắcĐích bào phục, thiên lam tại đức lỗ y tông giáo trung thị đại biểu “Hòa hài” dữ “Chân lý” đích nhan sắc. Ba đức học viên bị yếu cầu bối tụng trường đạt nhị vạn hành đích đức lỗ y tông giáo thi tác, tại lý giải đích cơ sở thượng bất cường cầu toàn bộ bối xuất, tha môn đích chức vụ thị đam nhậm tham gia “Đức lỗ y mật nghi” chí nguyện giả đích chỉ đạo giả, giá ta chí nguyện giả thân xuyên lam, lục, bạch tam sắc thụ điều văn đích bào phục － giá thị đức lỗ y giáo đoàn đích thần thánh tam sắc. Ba đức học viên hữu thời hội trì hữu bất liệt điên đích cổ đại nhạc khí thập nhất huyền cầm, cầm huyền thị dụng nhân đích đầu phát chế tác đích, nhi đức lỗ y tế tư nhận vi cầm huyền đích sổ lượng “Thập nhất” thị nhân thể lặc cốt sổ lượng đích nhất bán, đái hữuGiải phẩu họcThượng đíchTượng chinh ý nghĩa.
Tối cao đẳng cấp đích học viện thị “Đức lỗ y” ( Druid hoặc Derwyddon ), tác vi tối cao đẳng cấp đích đức lỗ y tế tư, đức lỗ y học viện đích mục đích thị bồi dưỡng năng cú chấp hành tông giáo nghi thức đích đức lỗ y tế tư, yếu tiến nhập giá cá học viện, tất tu tiên tòngBa đức học việnTất nghiệp. Đức lỗ y tế tư thân xuyên bạch sắc đích bào phục, nhân vi bạch sắc tại đức lỗ y tông giáo trung tượng chinh thuần khiết, dã tượng chinh trứ thái dương. Đức lỗ y tế tư phân vi lục cá đẳng cấp, các cấp biệt toàn bộ thân xuyên bạch bào, thông quá yêu đái đích nhan sắc tiến hành khu phân. Năng cú thành công thông quá toàn bộ lục đẳng cấp tấn thăng đích tế tư tài năng bị tôn xưng vi “Đại đức lỗ y” ( Arch-Druid ), thaBị tác viĐức lỗ y giáo đoàn đích chí cao trường giả khán đãi. Đãn thị, dã hữu thuyết pháp nhận vi đại đức lỗ y đích xưng hào thịThế tập chếĐích, thử ngoại diệc hữu thuyết pháp nhận vi giá cá cấp biệt chỉ thị danh dự đầu hàm, như đồng cộng tế hội đệ 33 cấp hội viên nhất dạng, chỉ thụ dư tuyển cử sản sinh đích ủng hữu tối cao học thức, phẩm đức hòa cống hiến đích nhân. Đương nhiên cụ thể đích tình huống cứu cánh thị na nhất chủng, chí kim một hữu định luận.
Căn cư J. Gia đăng nạp ( James Gardner ) đích luận thuật, tại bất liệt điên đảo thông thường chỉ hữu nhị danh đại đức lỗ y đồng thời tồn tại, tha môn thủ trì hình như loan nguyệt đíchHoàng kim quyền trượng,Đầu đái tượng thụ diệp biên chức đích hoa hoàn. Tại đức lỗ y tế tư chi trung, giác niên khinh đích thành viên quát khứ hồ tu, tha môn dã năng cú xuyên trứ phổ thông đíchDân tộc phục trang;Nhi niên trường đích thành viên tắc súc trường tu, thân phi hào hoa đích hoàng kim thủ sức. Nhi bất liệt điên đích đức lỗ y học giáo đích giáo học thủy chuẩn yếu cao vuÂu châu đại lục,Sở dĩ cao lư đích đức lỗ y học viên kinh thường chuyển học đáo bất liệt điên thâm tạo ( giá chủng thuyết pháp thị 18 thế kỷ đích anh quốc học giả đề xuất đích, hàm hữuĐịa vực kỳ thịĐích thành phân ).
Căn cư ngải lợi pháp tư · lý duy đích ký tái, đức lỗ y tế tư tuân thủ nghiêm cách đích cấm dục sinh hoạt quy phạm, tha môn cư trụ tại động huyệt trung hoặc giả loạn thạch đôi thành đích tiểu ốc trung, hữu thời cư trụ tại sâm lâm thâm xử đích tiểu bằng lí, nhận vi giá dạng khả dĩ canh tiếp cận tự nhiên. Đức lỗ y tế tư đại đa bất kết hôn, tha môn đích nhân sổ bất đa, nhân vi nhất kỳ học sinh tất nghiệp nhu yếu tương đương trường thời gian đích tu hành, tại thử kỳ gian nhất bàn bất chiêu thu tân sinh nhập học.
J.F. Khắc lạp khắc đích trứ tác 《 thập đại tông giáo 》 ( Ten Great Religions by James Freeman Clarke ) trung tả đạo:
“Đức lỗ y giáo đoàn tương tín tại tam cá thế giới trung tồn tại trứ tương hỗ đích luân hồi chuyển sinh, tức thượng vị đích cực nhạc thế giới, hiện thế, hạ vị đích bi thảm thế giới, “Tam” tại đức lỗ y giáo đoàn trung cụ hữu đặc thù đích ý nghĩa, tượng chinh trứ luân hồi đích tam cá mục đích: Đệ nhất thị tương thế gian vạn vật đích chúc tính ngưng tụ tại linh hồn chi trung, đệ nhị thị hoạch đắc thiên địa gian sở hữu đích tri thức, đệ tam thị hoạch đắc chiến thắng tà ác đích lực lượng. Tha dã tượng chinh trứ tri thức đích tam cá phương diện ( sự vật đích bổn chất, nguyên nhân, tác dụng ), tam chủng bất đoạn giảm thiếu đích hiện tượng ( hắc ám, hư ngụy, tử vong ) hòa tam chủng bất đoạn tăng gia đích hiện tượng ( quang minh, chân thật, sinh mệnh ).”
Đức lỗ y tông giáo nghi thức đối vu thạch đầu đíchY lại tínhNgận cường, tha môn thông thường bất kiến tạo nhân công chế tác đích điện đường, tông giáo tế tự hoạt động toàn bộ tại vị kinh thải phạt đích tượng thụ lâm tiến hành, thời gian nhất bàn thị mãn nguyệt hoặc tân nguyệt chi dạ, hoặc giả mỗi cá nguyệt đích đệ lục thiên. Đãn thị, tha môn dã tại khoáng dã cử hành nghi thức, 18 thế kỷ đức lỗ y vận động đích điện cơ nhân uy liêm · tư đồ khắc lí nhận vi tồn tại vu bất liệt điên đích chúng đa “Cự thạch trận” ( Stonehenge ) chính thị đức lỗ y tế tư tại khoáng dã đích tế đàn, mục tiền bảo tồn hạ lai đích cự thạch trận chỉ thị tế đàn đích nhất bộ phân. Căn cư tha hội chế đíchPhục nguyên đồ,Giá ta vị kinh điêu trác đích cự thạch tổ thành tam chủng cự đại đích đồ đằng trận: Nhất chủng chỉ thị thuần túy đíchViên trận,Xưng vi “Thần điện”; nhất chủng thị viên trận hòaTrường xà trậnĐích tổ hợp, xưng vi “Xà thần điện”; hoàn hữu nhất chủng thị viên trận chu vi đôi thế xuất vũ dực đích hình trạng, xưng vi “Dực thần điện”. Chí vu tư đồ khắc lí vi thập ma hội nhận vi tha môn hòa đức lỗ y tông giáo hữu quan, thị nhân vi cự thạch trận sở sử dụng đích thạch đầu đô thị vị kinh nhậm hà gia công đíchTự nhiên thạch,Giá ngận dung dịch sử nhân liên tưởng khởi đức lỗ y đích tự nhiên sùng bái. Tuy nhiên cự thạch trận đích do lai mục tiền tịnh một hữu định luận, đãn thị khả dĩ đắc tri đích thị đức lỗ y tế tư chưởng ác trứ phong phú đích quáng vật học tri thức.
Tại cơ đốc giáo thời đại, dã tằng truyện thuyết cự thạch trận thị do mai lâm ( Merlin ) kiến tạo đích. Tối sơ, mai lâm phiếm chỉ đức lỗ y giáo đoàn đích vu sư, tại cổ đại đíchUy nhĩ sĩĐịa khu, mai lâm môn tuân tòng đức lỗ y giáo quy, dữ tự nhiên giới đích yêu tinh giao lưu, tiến hành dự ngôn hòa chiêm bặc, hòa bắc mỹ ấn đệ an nhân đích vu y ( Shaman ) phi thường tương tượng. Hòa đức lỗ y tế tư nhất dạng, mai lâm tối sơ dã thị do nữ tính chuyên nhậm. Tại trung thế kỷ, mai lâm dã chỉ nhất chủng chỉ hữu nữ tính tài năng cú thao túng đíchLiệp ưng( hồng chuẩn ). Tại 《 thánh bôi truyện kỳ 》 trung tằng ký tái mai lâm vi liễu kỷ niệm á sắt đích bá phụ, xướng liễu nhất thủ ma pháp ca dao, tòng ái nhĩ lan hô hoán cự đại đích thạch đầu phi lai, tại nhất dạ chi gian vu Salisbury bình nguyên kiến thành liễu cự thạch trận. Nhi tại đồng nhất cá cố sự lí, á sắt đíchViên trác kỵ sĩĐoàn đích 28 danh kỵ sĩ vi nhiễu viên trác, viên trác (mensa) đích nguyên ý thị “Lịch biểu”,Tượng chinh đức lỗ y giáo đoàn đích lịch pháp, 28 danh viên trác kỵ sĩ tượng chinh đức lỗ y lịch pháp trung nhất cá nguyệt đích 28 thiên ( nhất niên hữu 13 cá nguyệt ). Viên trác đích nguyên hình khả năng thị đức lỗ y tông giáo chiêm tinh thuật đích nhất chủng tượng chinh.
Đức lỗ y mật nghi đích tham nhập nghi thức dã tại viễn ly nhân tích đích mật lâm thâm xử hoặc giả hôn ám đích động quật lí cử hành, quan vu mật nghi đích nghi thức nội dung tịnh một hữu tường tế đích ký lục bảo tồn hạ lai, mục tiền chỉ tri đạo đức lỗ y giáo đoàn tương mỗi cá nguyệt đích đệ lục nhật hòa tân nguyệt, mãn nguyệt đích nhật tử tác vi thần thánh đích cát nhật, hội tại thử thời hướng chí nguyện giả truyện thụSang thế thần thoạiĐích nội dung, thần đích bí mật, bí dược đích chế tác phương pháp hòa chiêm tinh thuật, vu thuật đích nội dung.Đức lỗ yMật nghi đích tiêu chí thị thập tự giá dữ xà, tế tư môn dụng tượng thụ chi chế tác T hình thập tự giá, giá cá triền nhiễu trứ xà đích thập tự giá thị đức lỗ y giáo đoàn đích tối cao thần － thái dương thần Hu đích tượng chinh, truyện thuyết Hu sinh vu 12 nguyệt 25 nhật đích lê minh, lai tự khải nhĩ đặc dân tộc đíchCổ thiCa trung đích “Hạ chi quốc độ”, tha bị tà ác thế lực sát hại chi hậu thông quá nhất hệ liệt nghiêm khốc đích khảo nghiệm hòa thần bí đích nghi thức nhi phục hoạt, tịnh vi đại địa trọng tân đái lai nhất phiến sinh cơ. Phỉ bá đích trứ tác 《 âu châu dị giáo ngẫu tượng sùng bái 》 trung ký tái đức lỗ y mật nghi đích tham nhập nghi thức phân vi tam cá giai đoạn, năng cú toàn bộ thuận lợi thông quá tịnh thả sinh hoàn đích nhân phi thường thiếu, giá ta khảo nghiệm bao quát tương chí nguyện giả phóng tiến đại biểu thái dương thần chi tử đích quan tài trung hoạt mai, hoàn hữu thừa tọa một hữu đỉnh đích tiểu thuyền tại đại hải trung phiêu lưu. Năng cú thông quá tam cá giai đoạn khảo nghiệm đích nhân bị xưng tác “Tái sinh giả”, khả dĩ đắc đáo đức lỗ y tế tư truyện thụ ẩn bí đích tri thức, giá ta nhân dã năng cú nhân thử nhi tễ thân đặc quyền giai cấp, tại khải nhĩ đặc dân tộc trung đam nhậm cao quan.
Canh gia tiến nhất bộ đích nội dung thỉnh tham duyệt a nhĩ bá đặc · phái khắc đích 《 cộng tế hội hội quy dữ giáo nghĩa 》 ( Morals and Dogma by Albert Pike ), G. Hi kim tư đích 《 khải nhĩ đặc dân tộc đích đức lỗ y tông giáo 》 ( Celtic Druids by Godfrey Higgins ).
“Bất liệt điên đảo nguyên trụ dân đích thổ trứ tông giáo tại ngận cửu dĩ tiền bị trọng kiến tịnh thả phục hưng, tha môn đích thần quan tế tư, dã tựu thị “Đạo sư” ’ môn, bị xưng tác Gwydd. Giá ta nhân bị phân thành lưỡng cá đẳng cấp: Đệ nhất đẳng thị khả dĩ càn dự bộ lạc chính trị hoạt động đích cao đẳng tế tư, tác vi tối cao đẳng cấp đích đức lỗ y tế tư, đệ nhị đẳng thị quyền lực bỉ giác đê đích đê đẳng tế tư, tác vi đê cấp đích dự ngôn gia, tiền giả bị xưng tác Der-Wydd dã tựu thị đức lỗ y ( Druid ), hậu giả bị xưng tác Go-Wydd hoặc O-vydd, dã tựu thị hiện tại sở thuyết đích áo ngõa đức ( Ovate ). Lưỡng cá đẳng cấp đích tế tư thống xưng vi Beirdd giáo đoàn ( dã xưng Bards, ba đức, hoặc ngâm du thi nhân ). Beirdd giáo đoàn đích tổ chức nhật ích nghiêm mật, vu thị xuất hiện liễu tam cá đẳng cấp: Cao cấp đích đức lỗ y tác vi tối cao đẳng cấp đích đức lỗ y tế tư,, trung cấp đích đặc quyền ba đức ( Beirdd Braint ), tác vi trung cấp đích ngâm du thi nhân, dĩ cập hạ cấp đích áo ngõa đức, tác vi đê cấp đích dự ngôn gia.”
Đức lỗ y tế tư tinh thông địa lý, tự nhiên khoa học, tự nhiên thần học ( tự nhiên sùng bái ) hòa chiêm tinh thuật ( thiên văn học ). Tại anh cách lan hòa ái nhĩ lan đô phát quật xuất đức lỗ y tế tư chế tác đích nguyên thủy ngoại khoa thủ thuật công cụ, tác vi y sinh, tha môn bồi thực hòa nghiên cứu các chủng dược thảo, cận đại trứ danh đích thần bí chủ nghĩa học giả ngải lợi pháp tư · lý duy tại tha đích trứ tác 《Ma pháp đích lịch sử》 trung tả đạo: “Đức lỗ y tế tư thị thần chức nhân viên, dã thị y sinh, tha môn vận dụng chú ngữ, hi vọng tịch thử đạt đáo từ tính trị liệu đích mục đích. Tha môn kinh thường sử dụng đích dược vật thị ký sinh thực vật đích tiểu chi hòa xà đản. Đức lỗ y tế tư thông quá nghiêm túc thần thánh đích nghi thức cát thủ ký sinh thực vật, nhân vi tha môn tương tín loại tự tùng lộ hòa ngũ bội tử giá dạng đích thực vật cụ hữu đặc thù đích từ lực, nhân thử dã cụ hữu đặc thù đích trị liệu tác dụng ( ngải lợi pháp tư · lý duy sở xử thời đại đích sở vị ‘ từ lực trị liệu ’ chỉ thôi miên thuật ).”
Đức lỗ y giáo đồ bả tượng thụ thị vi tha môn sùng bái đích thánh vật. Tượng thụ thị thế thượng tối đại đíchKhai hoa thực vật,Sinh mệnh kỳ khả đạt đáo 400 tuế đích. Mỗi niên tượng thụ khai hoa kết quả thời, đô hội hấp dẫn tùng thử, dã lộc,Sơn dươngĐẳngDã sinh động vậtLai đáo tượng thụ hạ thực mịch tượng thụ quả. Dữ đại tự nhiên quan hệ mật thiết đích đức lỗ y giáo đồ nhận vi tượng thụ thị tự nhiên mẫu thân đích tượng chinh, đối thử thụ cực vi đỉnh lễ mô bái. Lỗ y giáo sĩ canh thị bả ký sinh tại tượng thụ thượng đích hộc ký sinh khán tác nhất chủng vạn linh đan, nhận vi tha cụ hữu thần thánh đích liệu hiệu. Nhân thử giá chủngThánh quảDã tựu nhu yếu thông quá đặc biệt đích nghi thức tài khả thải tập, cư thuyết chỉ hữu tại mãn nguyệt hòa tân nguyệt đích nhật tử, hoặc giả mỗi nguyệt đích đệ lục cá dạ vãn, tài năng cử hành giá chủng nghi thức. Thử thời yếu do thân phi bạch bào, bội đái hoàng kim thủ sức, thủ trì hoàng kim liêm đao đích đại đức lỗ y ba thượng tượng thụ cát thủ sinh trường vu tượng thụ thượng đích hộc ký sinh, hoàng kim thủ sức đại biểu thái dương, tượng chinh trứ tha bổn nhân tựu thị thái dương đích nhân cách hóa, nhi thủ trung loan khúc đích kim liêm đao hoặc giả kim quyền trượng đích hình trạng mô phảng loan nguyệt —— đức lỗ y tông giáo trung “Lưu tồn vạn vật chi chủng đích chí thánh chi nguyệt”, tại thải tập quá trình trung hộc ký sinh bất năng lạc địa, phủ tắc tựu hội bị đại địa bất khiết tịnh đích ba động sở ô nhiễm, nhân thử thải tập đáo đích ký sinh mộc yếu tại không trung dụng bạch bố tiếp trụ ( bạch sắc tượng chinh “Thuần khiết” ), tịnh thịnh tại thuần bạch đích bố bồng lí. Tại thải tập hộc ký sinh chi hậu, yếu tại thụ hạ tể sát bạch sắc đích công ngưu tế tự, tái cử hành yến hội, đa ma hòa bình ôn hinh thiện lương đích hoạt động a……, thủ hạ đích hộc ký sinh thị vạn linh đan dược khả dĩ trịBất dựng chứng,Giải độc tề,Thất miên,Cao huyết ápHòa mỗ taÁc tính thũng lựuĐích hoạn giả. Sung phân thể hiện đức lỗ y tông giáo đối vu tự nhiên lực lượng đích sùng bái. Trừ liễu thái dương hòa nguyệt lượng chi ngoại, đức lỗ y tế tư đối thủy tinh dã phi thường kính úy, tha môn tương tự nhiên hình thành đích lập phương thể đích thạch khối tác vi thủy tinh lai mô bái, biểu đạt đối “Tự nhiên chi linh” đích kính ý, giá dã bị nhận vi thị “Thạch trung kiếm” truyện thuyết đích sồ hình.[2]
