Đồng nghĩa từThượng tọa bộ phật giáo( thượng tọa bộ phật giáo ) nhất bàn chỉ nam truyện phật giáo
Nam truyện phật giáo, hựu xưng thượng tọa bộ “Phật giáo”. Thịnh hành vuĐông nam áĐíchMiến điện,Thái quốc,Giản bộ trạiHòaLão qua,Nam áĐíchTư lí lan tạp,Dĩ cập trung quốc đíchVân nam tỉnh.
- Trung văn danh
- Nam truyện phật giáo
- Ngoại văn danh
- Theravada Buddhism
- Biệt danh
- Thượng tọa bộ phật giáo
Truyện giáo lịch sử
Nam truyện phật giáo tăng nhân
Nam truyện phật giáo tự miếu( 1 ) y chiếu nam phương thượng tọa bộ phật giáo các quốc truyện thống đích thuyết pháp thị.
( 2 ) cận đại đích học giả, căn cư khảo chứng ấn độ lịch sử thượng tối vĩ đại đích a dục vương niên đại, vị đắc nhất trí.
( 3 ) trung quốc đích “Chúng thánh điểm ký” thuyết, cư truyện phật diệt chi hậu, bỉ khâu tăng đoàn tại đệ nhất cá vũ quý an cư hoàn tất, tiện tại giới bổn mạt vĩ thượng điểm nhất điểm dĩ ký phật diệt chi niên, đáo liễu tiêu tề · vĩnh minh thất niên ( 489 ), cộng đắc cửu thất ngũ điểm.
Tại tha tịch diệt chi hậu đích đệ nhất niên, tiện do tha đích thượng thủ đệ tửMa kha già diệpChủ trì, triệu tập liễu ngũ bách trường lão vu ma yết đà quốc đích thủ đô vương xá thành, tại a đồ thế vương đích hiệp trợ chi hạ, tụng tập liễu phật đà sinh tiền sở thuyết đích giáo pháp. Giá thứ tập hội bả đương thời tụng xuất đích giáo pháp phân vi bì nại gia ( giới luật ) hòa đạt ma ( pháp ) lưỡng đại loại ( luật tàng hòa kinh tàng ). Đạt ma bị biên thành ngũ tập, tức 《Trường bộ》, 《 trung bộ 》, 《Tương ứng bộ》, 《 tăng chi 》 cập 《 tiểu bộ 》. Giá ta kinh điển hòa giới luật biên hảo chi hậu, phân biệt phó thác nhất ta giáo sư truyện thụ đệ tử, sử kỳ dụng khẩu thụ đích phương thức đại đại bảo tồn hạ khứ. Phật giáo sử thượng xưng giá vi đệ nhất thứ “Kết tập”. Sở vị “Kết tập”, thị hợp tụng hoặc hội tụng chi ý, tựu thị phật đích đệ tử môn tập hợp tại nhất khởi, bả phật đà sở thuyết nhi đương thời chỉ hữu khẩu đầu truyện tụng tịnh vô văn tự ký tái đích kinh điển, tiến hành nhất phiên hội tụng, thẩm định, hệ thống địa bả tha xác định hạ lai.
Phật diệt chi hậu, ước nhất bách niên gian,Bỉ khâu tăng đoànNhưng nhiên án chiếu phật đà sở chế đính đích giới luật quá trứ nguyên lai tối giản đan đích sinh hoạt, cơ bổn thượng thị dĩ khất thực vi chủ, bả phật đích giáo nghĩa khẩu thụ cấp đệ tử, đệ tử môn triển chuyển tương truyện, hướng các địa kế tục tuyên dương tứ đế,Bát chính đạo,Ngũ uẩn, thập nhị nhân duyên đẳng pháp, nghiêm trì giới luật, hòa hợp tương xử, bất phân phái biệt.
Tại phật niết bàn nhất bách niên hậu, đương ma yết đà quốc già la a thâu già ( tục xưng hắc a dục ) vương tại vị thời, tăng đoàn nội bộ tiện phát sinh liễu phân liệt. Kỳ chủ yếu nguyên nhân thị đối vu giới luật đích kiến giải hữu phân kỳ. Cư thuyết đương thời dĩ phệ xá ly vi căn cư địa đích đông bộ bỉ khâu, thật hành liễu nhất ta dữ nguyên thủy giáo quy tương vi bối đích sự, nhi tây bộ ( ma thâu la ) đích gia xá bỉ khâu đối thử gia dĩ phản đối, tịnh thả yêu thỉnh đông tây phương đích thất bách vị trường lão, tại phệ xá ly cử hành đệ nhị thứ kết tập, tòng nhân sổ thuyết danh vi “Thất bách kết tập”, tòng địa điểm thuyết hựu danh “Phệ xá ly kết tập”. Giá thứ kết tập đích kết quả tuyên bố liễu song phương tranh chấp đích thập điểm thị vi bối giới luật đích, tức sở vị “Thập sự phi pháp”. Nhi đông bộ đại đa sổ đích tăng nhân khước bất đồng ý giá chủng quyết nghị, nhân vi thị giá ta hữu địa vị đích thượng tọa trường lão môn sở quyết định, đại gia dã vô khả nại hà, chỉ hảo lánh ngoại tập hội nhất xử, dã dụng hội tụng đích phương pháp, lánh ngoại đính chính giới luật, thối xuất nguyên lai giáo đoàn đích chủ thể, tự thành nhất phái, nhân vi tha môn nhân sổ đa, tựu khiếu tố “Đại chúng bộ”. Giá dạng, tăng đoàn tựu công khai phân liệt thành vi “Đại chúng bộ” hòa “Thượng tọa bộ” lưỡng đại phái, các hành kỳ thị.
A dục vương thời kỳ
Phật diệt hậu nhị bách đa niên, tại ấn độ sử thượng tối trứ danh đích a dục vương thống trị thời kỳ, do vu quốc vương kiền thành tín ngưỡng phật giáo, nhân thử tiện hữu hứa đa phi phật giáo đồ, vi liễu phân hưởng giá ta bố thi nhi lai tham gia tăng đoàn, kỳ hành vi phóng dật, tắc dữ phật giáo đích giáo nghĩa tương phản. Kết quả sử na ta hành vi thuần khiết nhi chân chính tín phụng phật giáo đích bỉ khâu, bất nguyện dữ giá ta hành vi bất chính đích nhân vi ngũ. Cư thuyết tại hoa thị thành đích vương thất tự viện trung, hữu thất niên một hữu cử hành quá “Bố tát” hòa “Tự tứ” đẳng tông giáo nghi thức. A dục vương văn tri thử sự, đại vi chấn kinh, tiện yêu thỉnhMục kiền liên tử đế tuTrường lão lai thủ đô hoa thị thành, bang trợ tịnh hóa liễu tăng đoàn, tịnh triệu tập nhất thiên vị trường lão, cử hành đệ tam thứ kết tập, hội tụng xuất bỉ giác hoàn chỉnh đích kinh luật luận chủ yếu thành phân.
Giá ta truyện giáo đoàn, đô do nhất vị trứ danh truyện giáo sư cập lánh ngoại tứ vị trường lão tổ thành, bất đãn khả dĩ truyện bá phật pháp, hoàn khả dĩ kiến lập tân đích bỉ khâu tăng đoàn. Bị phái vãng tăng kha la ( kim tư lí lan tạp ) đích sử đoàn, thị do a dục vương đích nhi tử ma sẩn đà suất lĩnh tứ vị trường lão hòa nhất vị sa di, tại đề bà nam bì gia · đế sa thống trị thời kỳ ( công nguyên tiền 250～ tiền 210 ) đáo đạt cai quốc đích. Dĩ hậu,Ma sẩn đàĐích muội muội tăng già mật đa dã bị phái khứ tư lí lan tạp, kiến lập liễu bỉ khâu ni tăng đoàn, tịnh tòng phật đà già gia phật đà tọa tại thụ hạ thành đạo đích na chu bồ đề thụ thượng chiết hạ nhất chi ấu miêu đái khứ tài tại đại tự viên nội, chí kim thượng tồn, bị thị vi quốc bảo chi nhất. Tòng thử khai thủy, tư lí lan tạp tài hữu phật giáo.
Ma sẩn đà truyện nhập tư lí lan tạp đích tam tàng kinh điển, chúc vu phân biệt thuyết hệ đích thượng tọa bộ, đãn đương thời nhưng dĩ truyện thống đích ký tụng phương pháp lưu truyện. Nhân vi quốc nội hữu thời dã phát sinh nội loạn, sử giáo đoàn trung đích trường lão thể hội đáo, chỉ y lại mỗ ta nhân dụng bất khả kháo đích sinh mệnh đối ký tụng đích phương pháp lai bảo tồn kinh điển, thị nhất kiện mạo hiểm đích sự. Do vu giá chủng khảo lự, sử trường lão môn vu công nguyên tiền nhất thế kỷ, phạt đa già ma ni · a ba gia vương thời ( công nguyên tiền 101～ tiền 77 ), tại tư lí lan tạp trung bộ mã đặc liệt địa khu đích a lư tự, cử hành nhất thứ trọng yếu đích kết tập, do la yết đa chủ trì, ngũ bách trường lão tham gia, tụng xuất thượng tọa bộ đích tam tàng hòa nghĩa sơ, tịnh quyết định bả nhất hướng khẩu khẩu tương truyện đích tam tàng kinh điển đệ nhất thứ dụng ba lợi văn tự tả tại bối diệp thượng bảo tồn. Bắc truyện phật giáo ký tái, ước tại nhất thế kỷ,Già nị sắc già vươngThời, tại già thấp di la đệ tứ thứ kết tập.
Đáo liễu phạt đa già ma ni · a ba gia tu kiến liễu nhất tọa hoành đại đích vô úy sơn tự, hiến cấp đại tự trung đích ma kha đế tu, tha tiện đái lĩnh ngũ bách đồ chúng thoát ly đại tự khứ vô úy sơn lánh lập nhất phái. Giá dạng, tư lí lan tạp đích phật giáo sử thượng tiện đệ nhất thứ phân liệt vi đại tự dữ vô úy sơn lưỡng đại phái. ( trung lược ) đáo liễu ma kha xá na vương kiến thành chỉ đà lâm tự, hiến cấp thử phái đích cổ hống đế tu, tha môn tiện dĩ cai tự vi trung tâm nhi bị xưng vi chỉ đà lâm phái. Giá dạng, tư lí lan tạp đích tăng đoàn tiện phân thành liễu tam phái. Nhiên nhi vô úy sơn hòa chỉ đà lâm tự đích trường lão môn đô các tự trứ hữu giải thích kinh điển đích chú sơ, đối vu kinh điển mỗ ta chương tiết đích giải thích, tắc dữ đại tự tăng nhân sở tác đích chú sơ hữu ta bất đồng.
Nguyên lai cổ đại tăng già la tăng nhân, tằng dụng tăng già la văn tả liễu bất thiếu chú sơ, nhân vi kỳ tha thượng tọa bộ phật giáo lưu hành đích quốc gia bất đổng tăng già la văn, sở dĩ giá ta chú sơ —— chủ yếu thị đại tự đích tác phẩm. Giác âm y cư đại tự phái đích truyện thống tư tưởng lý luận, đối ba lợi tam tàng thánh điển đô tả liễu trọng yếu đích chú thích, tịnh tả liễu nhất bộ trứ danh đích 《Thanh tịnh đạo luận》, hệ thống địa luận thuật tam tàng hòa nghĩa sơ đích tinh yếu. Tha đối nam truyện thượng tọa bộ phật giáo đích trường kỳ lưu truyện thị hữu ngận đại ảnh hưởng đích.
Lệ như: 1361 niên, tích lan tăng vương bị đương thời đích xiêm la quốc vương yêu thỉnh tiền vãng kỳ quốc kiến lập tăng đoàn, tha sở thành lập đích tăng kha la tăng đoàn vu dĩ hậu ước nhị bách niên trung, tại xiêm la khởi liễu phi thường trọng đại đích tác dụng. 1425 niên, hữu miến điện, xiêm la hòa giản bộ trại bỉ khâu tiền lai tích lan, học tập kinh giáo, tại già la lợi gia trọng tân thụ giới. Tha môn hồi quốc hậu, phân biệt tại bổn quốc phảng chiếu tích lan tăng đoàn đích hình thức, kiến lập tông giáo tổ chức. 1476 niên, hữu nhất tông giáo sử đoàn tòng bột cố lai phóng tích lan, tịnh hữu nhược càn miến điện tăng nhân tại già la lợi gia thụ giới. Tha môn hồi quốc dĩ hậu, dã kiến lập liễu danh khiếu tăng kha la tăng đoàn đích tông giáo tổ chức ( kiến 《Tích lan giản minh sử》 ). TạiThập nhất thế kỷHòa thập nhị thế kỷ, tư lí lan tạp kinh thường tao đáo ngoại quốc xâm lược, phật giáo dã cân trứ suy nhược hạ khứ. Đáo thập bát thế kỷ thời, tích lan phật giáo đích tông giáo hình thức dĩ đẳng vu toàn bộ diệt vong, tháp tự tẫn thành khâu khư, liên nhất vị chính thức đích bỉ khâu đô một hữu liễu, kinh điển dã một hữu liễu, giá thị tích lan phật giáo sử thượng tối thê lương đích thời kỳ! Trực chí 1750 niên, tài khiển sử xiêm la thỉnh cầu phái bỉ khâu lai tích lan truyện giới, hoạch đắc xiêm la quốc vương đích đồng tình, phái khiển dĩ ưu ba ly vi thủ đích thập danh bỉ khâu phật giáo sử tiết đoàn. Tòng thử trọng kiến tăng đoàn, trọng tu tháp tự, phật giáo văn hóa hựu tiệm tiệm địa tại sơn khu lí trọng hưng khởi lai, đồng thời giá dã thị tư lí lan tạp xiêm la phái tăng đoàn đích khai thủy. 1802 niên, ma kha cách la ngõa · nặc nạp duy mạn la đế tu hựu tòng miến điện truyện nhập bỉ khâu tăng đoàn, danh viA mạnLa ba la phái. 1865 niên, a bàn cách kha phạn đa · tức đà sa bà tái tòng miến điện truyện lai bỉ khâu tăng đoàn, danh viLam mạnNặc phái.
Tích lan đích nam truyện thượng tọa bộ phật giáo hòa trung quốc đích phật giáo văn hóa giao lưu, ngận tảo tựu hữu nhất chủng đặc thù quan hệ: Ước tại 410 niên, ngã quốc đích pháp hiển phóng vấn liễuSư tử quốc,TạiVô úy sơnTrụ liễu lưỡng niên, tha đích du ký lí miêu hội liễu đương thời tích lan đích thủ đô, dân tình hòa phật giáo đích thịnh huống, vi hậu nhân đề cung liễu phi thường bảo quý đích lịch sử tư liêu, dã vi tích lan đích lịch sử hòa phật giáo tăng liễu quang, ngận thụ tích lan nhân dân sùng kính. Trung quốc bỉ khâu ni vu nhị chúng trung thụ giới, thị tòng tuệ quả khai thủy đích. Bỉ khâu ni tăng đoàn tại tích lan truyện thừa liễu nhất thiên đa niên, ước tại thập nhất thế kỷ nhi tuyệt tích, thử hậu, nam truyện thượng tọa bộ thịnh hành đích quốc gia, chí kim nhưng vị khôi phục khởi hợp cách đích bỉ khâu ni tăng đoàn. Giác âm vu ngũ thế kỷ tiền kỳ tại tích lan dụng ba lợi văn tả đích 《Thiện kiến luật bì bà sa》, ước tại ngũ thế kỷ hậu kỳ, tiện truyện nhập trung quốc, tịnh bị dịch vi hán văn lưu thông. Đương thời tại trung quốc lưu truyện ‘ chúng thánh điểm ký ’ đích phật diệt niên đại thuyết, dã thị tùy trứ giá bộ thư truyện tiến lai đích.
Tiền diện thuyết quá, nam truyện thượng tọa bộ phật giáo dĩ hữu tứ thứ trọng yếu đích kết tập, đãn cư các chủng sử thư ký tái, hoàn hữu bất thiếu thứ yếu đích kết tập, bất đoạn địa tu đính tha môn đích kinh điển. Thử ngoại, lánh hữu lưỡng thứ ngận trọng yếu đích kết tập. Cư miến điện đích thuyết pháp, 1871 niên, mẫn đông ( hoặc mạn đồng ) quốc vương ( 1853～1878 ) tại mạn đức lặc triệu khai thượng tọa bộ phật giáo đệ ngũ thứ kết tập, hữu nhị thiên tứ bách nhân tham gia, dụng tam niên đa thời gian trọng tân giáo đốiBa lợi văn đại tàng kinh.Đồng thời kiến lập liễu nhất phiến tháp lâm, khiếu cổ đạo đà thạch kinh viện ( nhất thuyết khố thác đạo tàng kinh tháp khố ), mỗi tọa tháp lí hữu nhất khốiThạch bi,Mỗi khối thạch bi thượng khắc thiên phật kinh, bả giá thứ tân giáo đối đích ba lợi văn đại tàng kinh, toàn bộ khắc tại thất nhị 0 tọa thạch kinh tháp thượng, sử phật điển đắc đáo trường kỳ bảo tồn. 1954 chí 1956 niên, miến điện chính phủ tại thủ đôNgưỡng quangCử hành nhất thứ thượng tọa bộ phật giáo sử thượng quy mô tối đại đích đệ lục thứ kết tập, xuất tịch giả hữu miến điện, thái quốc, tư lí lan tạp, giản bộ trại,Lão qua,Ấn độ,Ba cơ tư thảnĐẳng quốc đích trường lão bỉ khâu nhị thiên ngũ bách nhân, căn cư các quốc đích các chủng bản bổn, đối ba lợi ngữ đích kinh, luật, luận tam tàng điển tịch, tiến hành liễu nhất thứ phi thường nghiêm mật đích giáo khám, tịnh thả quyết định bả giá thứ giáo khám đích điển tịch toàn bộ lục tục địa khan ấn xuất lai, tác vi hiện đại thế giới thượng tối hữu quyền uy đích ba lợi ngữ đại tàng kinh tân bản bổn. Giá thị nam truyện thượng tọa bộ phật giáo các quốc tăng đoàn tại hiện đại sử thượng nhất thứ thông lực hợp tác đích trọng đại thành quả.
Nam truyện phật giáo hựu xưng nam phương phật giáo, nam truyện thượng tọa bộ. Chỉ truyện bố vu nam á đích phật giáo. Phân bố tại nam á địa khu đích phật giáo, khả đại biệt vi tứ loại: ( 1 ) lưu bố vu tư lí lan tạp, miến điện, thái quốc, giản bộ trại, lão qua đẳng quốc gia đích nam phương thượng tọa bộ phật giáo. ( 2 ) hưng khởi vu việt nam, nhi dữ nho đạo nhị giáo hỗn dung đích hỗn thành phật giáo. ( 3 ) quá khứ tại giản bộ trại tằng thịnh cực nhất thời đích cát miệt dân tộc sở tín phụng đích phật giáo. ( 4 ) trảo oa,Tô môn đáp tịch,Mã lai bán đảo đẳng địa sở truyện đíchNam hảiPhật giáo.
Thượng liệt tứ loại trung, đệ tam, tứ loại hiện kim cận tồn nghệ thuật đích di tích. Đệ nhị loại chúc trung quốc phật giáo hệ thống. Đệ nhất loại hựu xưng vi ba lợi phật giáo, cái thử hệ thống đại bộ phân quân y cư ba lợi ngữ thánh điển. Nhi sở vị nam phương phật giáo, chủ yếu tức chỉ thử hệ nhi ngôn.
Công nguyên tiền tam thế kỷ,A dục vươngPhái khiển kỳ tử ma sẩn đà trường lão tương ấn độ bổn thổ phật giáo thâu nhậpTích lan đảo,Thử vi tích lan phật giáo chi khai đoan. Công nguyên tiền nhất thế kỷ, tích lan phật giáo phân liệt viĐại tự pháiDữVô úy sơn tự phái.Tam thế kỷ thời, vô úy sơn tự phái hựu phân xuất nam tự phái. Kỳ trung,Đại tự pháiBị thị vi tích lan phật giáo đích chính thống. Ngũ thế kỷ thời, hữu giác âm, đạt ma ba la đẳng đại chú thích gia.
Tại kỳ tha quốc gia phương diện, công nguyên tứ chí ngũ thế kỷ dĩ hậu, miến điện tức hữu phật giáo truyện nhập, nhiên thải nạp nam phương thượng tọa bộ phật giáo, tắc thủy vu 1058 niên a nậu lâu đà vương thời đại. Công nguyên thập nhị thế kỷ dĩ hậu, thái quốc khai thủy tiếp thụ thượng tọa bộ phật giáo. 1361 niên, tích lan đích tăng già lĩnh tụ, bị nghênh nhập thái quốc, vi thái vương truyện giới. Chí vu giản bộ trại, liêu quốc chi tiếp nạp thượng tọa bộ phật giáo, tắc thủy tự thập tứ chí thập ngũ thế kỷ thái dân tộc chi chinh lược hậu.
Nam truyện phật giáo nhận vi, niệm chú giai chúc vu “Giới cấm thủ”, tịnh bất năng đoạn trừ phiền não, dã bất năng giải thoát sinh tử.Tối tiếp cận vu nghi thức đích hành vi, dã hứa ứng cai thị bỉ khố tăng đoàn sở cử hành đích cam mã liễu. Nhiên nhi, phàm thị học quá luật giả đô tri đạo cam mã tịnh bất thị nghi thức, tha chỉ thị tăng đoàn nội bộ đích nhất chủng dân chủ biểu quyết hội nghị. Đương nhiên, tại hiện kim nam truyệnThượng tọa bộGiáo khu nội, dã hữu chư như chúc thánh thủy, chúc hộ phù, 繋 thánh tuyến chi loại đích nghi thức, đãn na chỉ thị phật giáo tại lưu truyện quá trình trung thụ đáo cổ bà la môn giáo tàn dư phong tục, đương địa dân gian tín ngưỡng cập quỷ thần sùng bái đẳng nhân tố ảnh hưởng đích sản vật, tịnh bất chúc vu nghiêm cách ý nghĩa đích thượng tọa bộ phật giáo.
Nam truyện thượng tọa bộ phật giáo nghiêm cách y chiếu giới định tuệ đích lộ tuyến khai triển thiền tu.
Giới
Giới đối vu tại gia nhân thị ngũ giới, bát giới, thập giới
Đối vu xuất gia nhân thị 227 giới.
Định
Tổng cộng hữu tứ thập chủng chỉ nghiệp xử, tức thị: Thập biến, thập bất tịnh, thập tùy niệm,Tứ phạn trụ,Tứ vô sắc, nhất tưởng, nhất soa biệt.
Thử trung đích địa biến, thủy biến, hỏa biến, phong biến, thanh biến, hoàng biến, xích biến, bạch biến, quang minh biến, hạn định hư không biến vi thập biến.
Bành trướng tương, thanh ứ tương, nùng lạn tương, đoạn phôi tương, thực tàn tương, tán loạn tương, trảm chước ly tán tương, huyết đồ tương, trùng tụ tương, hài cốt tương vi thập bất tịnh.
Phật tùy niệm, pháp tùy niệm, tăng tùy niệm, giới tùy niệm, xá tùy niệm, thiên tùy niệm, tử tùy niệm, thân tùy niệm, nhập xuất tức tùy niệm, tịch tĩnh tùy niệm vi thập tùy niệm.
Từ, bi, hỉ, xá vi tứ phạn trụ.
Không vô biên xử, thức vô biên xử, vô sở hữu xử, phi tưởng phi phi tưởng xử vi tứ vô sắc.
Thực yếm tưởng vi nhất tưởng.
Tứ giới soa biệt vi nhất soa biệt.
Tuệ
Nhất vị thiền tu giả tòng tu tập thế gian tuệ đáo xuất thế gian tuệ, thứ đệ thành tựu đích quan trí hữu thập lục chủng, xưng vi thập lục quan trí, tức: Danh sắc thức biệt trí, duyên nhiếp thụ trí, tư duy trí, sinh diệt tùy quan trí, phôi diệt tùy quan trí, phố úy hiện khởi trí, quá hoạn tùy quan trí, yếm ly tùy quan trí, dục giải thoát trí, thẩm sát tùy quan trí, hành xá trí, tùy thuận trí, chủng tính trí, đạo trí, quả trí, tỉnh sát trí.
Kỳ trung, năng cú đoạn trừ phiền não đích thị đạo trí. Đạo trí sinh khởi hậu tức chứng ngộ tương ứng đích thánh quả. Đạo trí dữ quả trí lưỡng chủng chúc vu xuất thế gian tuệ.
Căn cư 《 nhị thiên ngũ bách niên đích phật giáo 》 đệ lục chương sở phụ đích nhất cá bộ phái nguyên lưu biểu như hạ:
┌——————————————┐
Thượng tọa bộ đại chúng bộ
┌————┼————┐ ┌————┴————┐
Thượng tọa bộ độc tử bộ tuyết sơn bộ kê dận bộ nhất thuyết bộ
│ │ ( cao câu lê kha bộ ) ( thuyết xuất thế bộ )
│ │ ├—————┬————┐
│ │ chế đa sơn bộ đa văn bộ thuyết giả bộ
│ │ ┌———┴—┬—————┬————┐
│ │ đông sơn bộ tây sơn bộ vương sơn bộ nghĩa thành sơn bộ
│ │
│ │ ( bắc sơn trụ bộ )
│ ├————┬————┬————┐
│ pháp thượng bộ hiền trụ bộ chính lượng bộ mật lâm sơn bộ
├—————————————┐ ┌—————┐
Phân biệt thuyết bộ ( thượng tọa bộ ) thuyết nhất thiết hữu bộ │ kinh lượng bộ
├—————┬————┐ └———┘ ┌—┐
Thượng tọa bộ ẩm quang bộ hóa địa bộ │ pháp tàng bộ
│ └————————┘
├——————┬—————┐
Đại tự bộ vô úy sơn bộ chỉ đà lâm bộ
Nhân vi các bộ phái đích truyện thuyết bất đồng, sở dĩ đối bộ phái đích nguyên lưu giải thuyết dã hữu bất đồng. Giá lí chỉ thị lược giảng nam truyện thượng tọa bộ đích nguyên lưu ( dĩ nguyên thủy phật giáo tham cứu vi cơ chuẩn đích nguyên lưu bản bổn, thỉnh tham chiếu nguyên thủy phật giáo từ điều ). Án chiếu giá cá biểu lai khán, nam truyện thượng tọa bộ đích nguyên lưu thị thanh sở đích. Phật giáo tối sơ bị phân liệt thành vi thượng tọa bộ hòa đại chúng bộ, hậu lai, do vu thượng tọa bộ đối phật thuyết thải thủ “Phân biệt thuyết” đích thái độ ( dĩ vi đối phật thuyết hòa giải thích phật thuyết yếu hữu phân biệt địa khán đãi ), diệc bị xưng vi “Phân biệt thuyết bộ”[2].Giá chủng thuyết pháp, tại a dục vương thời tức dĩ thịnh hành. Cư thuyết a dục vương tằng vấn chư bỉ khâu: Đại đức, phật pháp vân hà? Đáp ngôn: Phật phân biệt thuyết dã. Chư bỉ khâu như thị thuyết dĩ, vương canh vấn đại đức đế tu: Phật phân biệt thuyết bất? Đáp ngôn: Như thị đại vương ( 《Thiện kiến luật bì bà sa》 quyển nhị ). A dục vương tức căn cư thử thuyết dĩ tịnh hóa tăng đoàn, tịnh do đế tu tại phân biệt thuyết giả trung tuyển trạch nhất thiên nhân, cử hành đệ tam thứ kết tập. DoMa sẩn đàTruyện nhậpSư tử quốcĐích phật giáo, tựu thị giá nhất hệ đích học thuyết. Sở dĩ nam truyện thượng tọa bộ dã tự xưng vi “Phân biệt thuyết thượng tọa”. Giá nhất hệ đích phật giáo nam truyện chi hậu, thủy chung thị dĩ đại tự vi chính thống. Sở thuyết đích nam truyện thượng tọa bộ phật giáo, thật tế tựu thị dĩ đại tự vi chính thống đích phật giáo.
Tăng nhân đích pháp danh
Tục nhân xuất gia, gia nhập tăng đoàn, tựu ý vị trứ do vu tín ngưỡng nhi xá khí gia cư sinh hoạt, chuyên sự tu hành. Giá dạng đích cải biến tại xưng vị thượng đích phản ánh tắc thị phóng khí liễu tại gia thời đích tính danh nhi thải dụng pháp danh.
Phật đà trụ thế thời, xuất gia đích nghi quỹ tương đối giản đan, chỉ thị phật đà bổn nhân đối dục xuất gia giả thuyết: “Thiện lai, bỉ khâu.” Bỉ nhân tiện thế trừ tu phát, trứ ca sa y, đắc cụ túc giới. 《Thiện kiến luật bì bà sa》 tái, y thử pháp đắc giới giả vi nhất thiên tam bách tứ thập nhất nhân. Giá ta nhân tắc xưng vi “Thiện lai bỉ khâu”.
Tại tăng đoàn nội, tha môn y nhiên sử dụng tại gia thời đích tính danh, như xá lợi phất, mục kiền liên đẳng. Tại đương thời phật đà đích đại đệ tử trung đức cao vọng trọng giả, dĩ khai thủy bị nhân môn dĩ kỳ xuất sinh địa xưng hô, dĩ biểu kỳ kính trọng, như mục kiền liên dã bị xưng vi “Câu luật đà” ( cổ ấn độ địa danh, mục kiền liên xuất sinh địa ).
Hậu lai đích xuất gia chúng nhật tiệm tăng đa, thả do phật đích đệ tử môn thụ giới, vu thị khai thủy do thụ giới sư cấp dư pháp danh. Tại 《 tăng nhất a hàm 》 trung hữu “Tứ hà nhập hải, bất phục hà danh, tứ tính xuất gia, giai vi thích chủng” chi thuyết. Tại trung quốc đích đông tấn thời kỳ, đạo an thủ xướng sở hữu xuất gia nhân giai dĩ “Thích” vi tính, danh tắc đắc chi vu thụ giới sư. Thử hậu hán địa xuất gia phật đệ tử đích pháp danh quân do thử cấu thành, như thích đạo an, thích pháp vân đẳng đẳng.
Tại tư lí lan tạp đẳng nam truyện thượng tọa bộ phật giáo quốc gia, xuất gia nhân đích pháp danh do lưỡng bộ phân cấu thành, đệ nhất danh tự vi kỳ xuất sinh địa, đệ nhị danh tự vi thụ giới sư sở tứ, như: Walpola Rahula ( ngõa nhĩ phác lạp · la hầu la ), tiền giả vi kỳ xuất sinh địa, hậu giả vi kỳ pháp danh; hựu như: Kualalumpur Dhammajoti ( cát long pha · pháp quang ).
Tuy nhiên tăng nhân đích pháp danh thị như thử xác định đích, đãn giá nhất pháp danh bất năng tùy tiện dụng vu xưng hô, kỳ sử dụng phạm vi thị hữu hạn chế đích, chủ yếu thị dụng vu tự xưng. Tại phi thường trang trọng đích tràng hợp, tự xưng thời thường quan dĩ Bhikkhu ( bỉ khâu ), như: Bhikkhu Kualalumpur Dhammajoti; tại phi thường chính thức đích tràng hợp, như hộ chiếu, văn kiện đẳng, tắc bất quan dĩ Bhikkhu, nhi sử dụng pháp danh toàn xưng; tại bỉ giác tùy tiện đích tràng hợp, tắc chỉ xưng pháp danh đệ nhị bộ phân, như: Dhammajoti.
Kỳ thứ, tại tất nghiệp, thụ chức điển lễ đẳng quan phương tràng hợp, do tha nhân xưng hô kỳ danh, thông thường tại danh tiền quan dĩ the Reverend ( súc tả vi the Rev. Ý vi tôn kính đích ), hoặc Venerable ( súc tả vi Ven. Dã thị tôn kính chi ý ), như: the Reverend Walpola Rahula. Tại phi chính thức đích, dữ mỗ tăng nhân giác thục thức đích tràng hợp, xuất gia nhân hòa tại gia nhân đô khả dụng pháp danh đích hậu nhất bộ phân xưng hô chi, đãn bất khả trực hô, khả xưng vi: Venerable Dhammajoti.
Đối vu quốc nội ngoại hữu danh vọng đíchĐại pháp sư,Hoặc nhất tỉnh, nhất thị chi tăng lĩnh, tắc đa dụng kỳ xuất sinh địa + pháp sư xưng hô chi, như: Walpola Hamuduruwo ( ý vi pháp sư hoặc sư phó, thị tư lí lan tạp đối sở hữu tăng nhân tối tối thường dụng đích xưng hô ), Columbo Hamuduruwo đẳng. Hữu thời, vi liễu biểu kỳ đối đại pháp sư đích kính ý, thường thường sử dụng kính ngữ hình thức Hamuduruwane ( tức từ vĩ biến hình ).
Dĩ thượng thị hòa tăng nhân pháp danh tương quan đích xưng hô vấn đề, tại tư lí lan tạp, đối tăng nhân sở sử dụng đích kính ngữ xưng vị tương đương đa, dung hậu chuyên chương tự thuật.
Đối tăng nhân đích xưng vị hệ thống
Phật giáo tứ chúng phân vi lưỡng cá xã hội quần thể, tức xuất gia chúng hòa tại gia chúng, phân biệt hữu các tự đích xưng vị hệ thống. Tha thịNguyên thủy phật giáoThời kỳ chi hậu,Bộ phái phật giáoTrung đích nhất cá phái hệ.[1-2]Xuất gia chúng xưng vi Samgha ( tăng già, tăng chúng ), hựu phân vi nam nữ nhị bộ, nam bộ do Bhikkhu ( âm dịch vi bỉ khâu, ý dịch vi khất thực nam ) hòa Samanera ( ý vi sa di, hoặc thập giới nam ) tổ thành; nữ bộ bổn ứng do Bhikkhuni ( bỉ khâu ni hoặc thuyết khất thực nữ ) hòa Samaneri (Sa di ni,Thập giới nữ ) tổ thành, đãn do vu bỉ khâu ni truyện thừa tại tư lí lan tạp dĩ kinh đoạn tuyệt, chí kim một hữu nhị bộ thụ giới đích bỉ khâu ni, chỉ hữu thập giới nữ. Dĩ thượng sở hữu giá ta danh xưng nhất bàn bất dụng vu tương hỗ chi gian đích xưng vị, tăng nhân dữ tăng nhân chi gian, tục nhân đối tăng nhân xưng hô thời, án chiếu trường ấu, thân phân, chức nghiệp hòa chức trách hữu hứa đa bất đồng đích xưng hô phương thức.
Tại tư lí lan tạp sử dụng tối đa, tối phổ biến đích xưng vị hình thức thị Hamuduruwo ( ý vi pháp sư hoặc sư phó ), vô luận trường ấu, thân phân cao đê, thị phủ nhận thức, đô khả dĩ giá nhất xưng vị xưng hô. Vi liễu canh xác thiết địa biểu đạt hoặc biểu kỳ kính ý, tắc thị tại giá nhất xưng vị tiền gia bất đồng đích định ngữ.
Lệ như án trường ấu xưng hô thời, đối vu niên ấu đích tiểu sa di ( thập kỉ tuế ), xuất gia nhân, tại gia nhân nhất bàn xưng chi vi Podi Hamuduruwo ( ý vi tiểuSư phó) dĩ biểu kỳ tôn trọng dữ thân cận. Tại tăng đoàn nội bộ, niên trường đích tăng nhân hoặc địa vị cao đích tăng nhân hoặc y chỉ sư đối tiểu sa di thường xưng chi vi Podinama, Podiunnanse, Poditana, Podiatta đẳng, giá ta xưng hô đích cơ bổn ý tư đô thị “Tiểu hòa thượng”, hữu thời thân cận sư hoặc y chỉ sư tại hướng tha nhân giới thiệu đồ đệ thời sử dụng GolaNama, ý vi học tăng. Đối vu niên kỷ sảo trường, hoặc hữu thân phân đích tăng nhân, như nhất tự chi trụ trì, tắc sử dụng Loku Hamuduruwo ( đại hòa thượng, đại pháp sư ) xưng hô chi. Lệ như tại ngã môn sở trụ đích tự miếu nội, thường thính đáo tăng nhân hoặc tại gia nhân dĩ thử xưng hô miếu lí đích trụ trì.
Tiền giả dụng vu xưng hô mỗ nhất giáo phái đích đại thủ lĩnh hoặc toàn quốc tính phật giáo tổ chức đích lĩnh đạo, tại tư lí lan tạp, chủ yếu hữu tam cá giáo phái, giá ta giáo phái đích thủ lĩnh gia thượng kỳ tha kỉ cá tiểu giáo phái hòa toàn quốc tính tổ chức đích đầu lĩnh, năng xưng vi Mahanayaka đích tăng nhân bất quá thập nhân. Tại sử dụng giá nhất xưng vị thời, thông thường xưng vi Nahanayaka Hamuduruwo. Nayaka nhất bàn dụng lai xưng hô địa phương tỉnh hoặc khu đích tăng lĩnh, hoặc đại tự chi trụ trì, thông thường xưng vi Nayaka Hamuduruwo, giá nhất xưng vị dữ Loku Hamuduruwo khả dĩ hỗ dụng.
Lánh ngoại, dã khả án chiếu tăng nhân đích chức nghiệp xưng hô chi. Tại nam truyện phật giáo quốc gia, tăng nhân khả tại chính phủ, học giáo cập kỳ tha xã khu bộ môn nhậm chức, nhân thử, căn cư tha môn các tự bất đồng đích chức nghiệp hữu bất đồng đích xưng hô phương thức, như: Veda Hamuduruwo ( tòng y đích pháp sư ), Nakathbalana hamuduruwo ( chiêm tinh sư ), Chitra-adina hamuduruwo ( mỹ thuật sư ), Guru hamuduruwo ( lão sư ) đẳng.
Bất quản tăng nhân địa vị đa cao, tòng sự hà chủng chức nghiệp, nhất luật trụ tại tự viện trung, quá tăng đoàn tập thể sinh hoạt, tịnh tại tự viện trung đam phụ nhất định đích chức trách, nhân nhi, khả căn cư tăng nhân tại tăng đoàn trung đích nhậm chức xưng hô chi. Như: Bana kiyana hamuduruwo ( thuyết pháp sư ), Pirith kiyana hamuduruwo ( tụng bảo hộ kinh sư ), Kavi bana kiyana hamuduruwo ( kệ đà giảng pháp sư ), Kruhtyadikari hamuduruwo ( chưởng tài sư ) đẳng.
Do vu tự viện sinh hoạt tương đối giản đan, thanh tịnh, hữu lợi vu tăng nhân đích học tập dữ tu hành, nhân nhi tăng đoàn trung đích trứ danh học giả hoặc học vấn tăng tằng xuất bất cùng, tha môn hoặc tại quốc nội ngoại đích đại học trung hoạch đắc bác sĩ học vị, hoặc thông quá phật giáo giới đích toàn quốc khảo thí, hoạch đắc ban đích đạt ( hoặc dịch vi ban trí đạt ) học vị. Giá ta pháp sư thâm đắc tăng tục các giới đích tôn trọng, hoạch đắc bác sĩ học vị đích, nhất bàn xưng vi Doctor mỗ mỗ, như: Ven.Dr.Dhammajoti; hoạch đắc ban đích đạt học vị đích tắc xưng hô Pandita hamuduruwo.
Đối tại gia chúng đích xưng vị
Tư lí lan tạp thị nhất cá toàn dân tín giáo đích xã hội, trừ liễu bàng đại đích tăng đoàn chi ngoại, kỳ dư đích nhân cấu thành liễu tại gia tín chúng, xưng vi Upasaka ( vi thụ tam quy, trì ngũ giới đích tại gia nam cư sĩ, âm dịch vi ưu bà tắc, ý dịch vi tín nam, cận sự nam ), hòa Upasika ( thụ tam quy, trì ngũ giới chi tại gia nữ cư sĩ, âm dịch vi ưu bà di, ý dịch vi tín nữ, cận sự nữ ). Giá lưỡng cá danh xưng hòaBỉ khâu,Bỉ khâu niNhất dạng, thị đối mỗ nhất loại nhân đích thống xưng, nhân thử nhất bàn bất dụng vu chỉ xưng mỗ nhân.
Do vu tại gia tín chúng đích hộ trì dữ cung dưỡng, tăng đoàn tài đắc dĩ sinh tồn, tráng đại, nhân thử tăng đồ bả tại gia tín chúng xưng vi cung dưỡng nhân, tức: Dayaka ( âm dịch vi đàn việt, ý dịch vi nam thi chủ, nam cung dưỡng nhân ) hòa Dayika (Đàn việt,Nữ thi chủ, nữ cung dưỡng nhân ). Giá lưỡng cá danh xưng tại sử dụng thời, nhất bàn bất hòa tính danh liên dụng.
Thử ngoại, tăng nhân đối tại gia nhân, vưu kỳ thị trường giả, kinh thường sử dụngKính ngữ,Lưu đãi hậu chương tái thuật.
Kính ngữ đích sử dụng
Tại nhất cá phật hóa đích xã hội lí, tăng đoàn dữ tại gia tín chúng đích quan hệ thị thập phân mật thiết đích. Tại gia tín chúng bả hộ trì tam bảo, cung phụng tăng đoàn khán thành tự kỷ đích nghĩa vụ hòa trách nhậm, tại nhân khẩu chỉ hữu nhất thiên ngũ bách đa vạn đích tư lí lan tạp, hữu đại tiểu tự miếu 5000 đa sở. Vi sử tăng nhân y thực vô ngu, mỗi nhất cá tự miếu sở tại địa đích tín chúng an bài hảo mỗi nhật nhất hộ, luân lưu cấp tăng nhân cung trai, thành tâm thành ý, nhạc thử bất bì, tổng thị bả tối hảo đích phạn thực cung phụng cấp tăng đoàn. Sử kỳ tinh thần di duyệt khán tác thị tự kỷ đích nghĩa vụ hòa trách nhậm, tha môn vi mỗi nhất gia đích hôn tang giá thú, sinh nhật khánh điển, điếm phô khai trương đẳng, tẫn tâm tẫn ý tác pháp sự, tiến hành pháp bố thi, canh xác thiết địa thuyết, thị tăng đoàn thừa đam khởi liễu toàn xã hội đích tư tưởng giáo dục công tác. Giá ta kính ngữ đại trí khả phân vi tăng nhân đối tăng nhân, xuất gia nhân đối tại gia nhân, tại gia nhân đối xuất gia nhân đẳng kỉ loại.
Tăng nhân hòa tăng nhân chi gian, trừ liễu thượng thuật sở thuyết đích Nayaka, Maha nayaka, Loku hamuduruwo đẳng biểu kỳ tôn kính đích xưng hô ngoại, đối thụ cụ túc giới thập niên dĩ thượng đích bỉ khâu kinh thường dụng tôn xưng Istaweera ( ý vi tôn giả ). Thường hòa pháp danh nhất khởi sử dụng, lệ như: DhammajotiIstaweera, Rewatha Istaweera; hoặc dữ lánh nhất tôn xưng Vahanse nhất khởi sử dụng, lệ như: Istaweerayan vahanse ( tôn kính đích thượng nhân ).
Xuất gia nhân đối tại gia nhân xuất vu kính trọng, thường xưng chi vi mụ mụ, trường giả, huynh đệ, tỷ muội đẳng, như đối niên kỷ sảo trường đích nam cư sĩ xưng vi Unnehe hoặc Loku unnehe ( ý dịch vi đại đức, trường giả ), đối niên kỷ sảo trường đích nữ cư sĩ xưng vi Upasakamma ( thi chủ mụ mụ ). Bả tại gia chúng xưng vi trường giả, mụ mụ, huynh đệ đẳng thị tăng nhân đối tại gia nhân biểu kỳ thân cận dữ tôn trọng thời sử dụng đích, tại gia nhân khước bất năng dụng giá dạng đích xưng hô lai xưng hô xuất gia nhân, nhân vi tòng lý niệm thượng thuyết xuất gia vô gia.
Tại gia nhân đối xuất gia nhân sở sử dụng đích kính ngữ canh vi phục tạp, trừ thượng thuật đích tôn xưng ngoại, hoàn hữu Hamuduruwane: Giá thị thông quá “Pháp sư” nhất từ đích từ vĩ biến hình sinh thành đích “Pháp sư” đích kính ngữ hình thức.
Vahanse: Giá thị sử dụng tối phổ biến đích kính ngữ hình thức, khả dĩ hòa kỳ tha xưng hô nhất khởi sử dụng, ý vi tôn kính đích.
Obavahanse: Oba thị “Nhĩ” đích kính ngữ thức, giá nhất xưng hô tương đương vu anh ngữ đích YourHonor.
Tamunnanse dã thị YourHonor, giá lưỡng cá xưng vị hình thức dụng vu đối tăng nhân thuyết “Nâm” thời sử dụng.
Suwameenvahanse: Thử từ thị thượng lưu xã hội nhân sĩ đối tăng nhân đích tôn xưng, khả dịch vi “Tối tôn kính đích”. Nhân vi thử từ thái chính quy, sở dĩ bất thị xã hội thượng đích lưu thông kính ngữ.
Sadu: Thử từ thị niên khinh nhân trung lưu hành đích đối tăng nhân đích kính ngữ.
Kính ngữ hình thức đích đa dạng tính, phản ánh liễu nhất cá xã hội đích văn minh trình độ, phản ánh liễu tăng tục chi gian thủy nhũ giao dung đích mật thiết quan hệ, dã phản ánh liễu phật hóa xã hội tăng già sở xử đích đặc thù địa vị. Y đế á, ngũ đế á ( Uttiya ), tang bạt lạt ( Sambala ), bạt đạt tát lạt ( Bhaddasàla ) tứ vị bỉ khố, vu công nguyên tiền 247 niên độ hải lai đáo lan tạp đảo.
Nam truyện phật giáo kiến trúcPhân tam bộ
( 1 ) 《Kinh phân biệt》, hựu phân vi ba la di hòa ba dật đề nhị bộ, thị bỉ khâu hòa bỉ khâu ni giới điều tịnh bao quát chế định giới luật đích duyên khởi cập tụng giới đích nghi thức đẳng.
( 2 ) 《Kiền độ》, hựu phân vi đại phẩm hòa tiểu phẩm nhị bộ, thị canh minh xác địa bổ sung tự thuật 《Kinh phân biệt》 đích, tịnh ký tái liễu đệ nhất thứ kết tập cập thụ bỉ khâu giới đích nghi thức đẳng.
( 3 ) 《 phụ thiên 》, thị giảng thụ giới luật nội dung đích thủ sách, khả năng thị hậu lai tại tích lan biên thành đích, nhân vi thư trung tằng đề đáo ma sẩn đà đáo tích lan truyện giáo dĩ cập tảo kỳ kỉ vị tích lan trường lão hòa quốc vương đích danh tự.
Phân ngũ đại bộ:
( 1 ) 《Trường bộ》, tương đương vu cựu hán dịch 《 trườngA hàm》, cộng hữu tam thập tứ chủng kinh, kỳ trung tối trọng yếu đích thị đệ thập lục 《 đại bàn niết bàn kinh 》, tường tế địa ký tái trứ phật đà lâm chung tiền hậu nhất chu đích tình huống. Ba lợi văn 《Trường bộ》, do giang luyện bách cư nhật dịch bổn trọng dịch thành vi hán văn, thu tại “Phổ tuệ đại tàng kinh” trung.
( 2 ) 《Trung bộ》 tương đương vu cựu hán dịch 《 trung a hàm 》, cộng hữu nhất bách ngũ thập nhị chủng kinh. Ba lợi văn 《Trung bộ》 tiền ngũ thập kinh, do chi phong cư nhật dịch bổn trọng dịch vi hán văn, thu tại “Phổ tuệ đại tàng kinh” trung.
( 3 ) 《 tương ứng bộ 》, tương đương vu cựu hán dịch 《 tạp a hàm 》, cộng hữu nhị thiên bát bách bát thập cửu kinh, kỳ trung tối trứ danh đích thị 《 chuyển pháp kinh 》, tức phật đà thành đạo hậu đích đệ nhất thứ thuyết pháp.
( 4 ) 《Tăng chi bộ》, tương đương vu cựu hán dịch 《 tăng nhất a hàm 》, tối thiếu dã hữu nhị thiên tam bách linh bát kinh.
( 5 ) 《 tiểu bộ 》, cựu hán dịch khuyết, cư tích lan bản bổn, hữu như hạ giá ta kinh:
Nhất, 《 tiểu tụng 》 bao quát thất thiên niệm tụng đích đoản kinh.
Nhị, 《 pháp cú 》 phân nhị thập lục phẩm, tứ bách nhị thập tam tụng. Do diệp quân dịch vi hán văn xuất bản.
Tam, 《 tự thuyết 》 phân bát phẩm, nhị thập nhị cá cố sự.
Tứ, như thị ngữ, trường hành dữ kệ tụng kết hợp, hữu nhất bách nhất thập nhị thiên.
Ngũ, 《 kinh tập 》, phân ngũ phẩm, thất thập nhị tiểu kinh.
Lục, 《 thiên cung sự 》, phân thất phẩm, bát thập tam cá cố sự.
Thất, 《 ngạ quỷ sự 》, phân tứ phẩm, ngũ thập nhất cá cố sự.
Bát, 《 trường lão kệ 》, nhất thiên nhị bách thất thập cửu kệ.
Cửu, 《 trường lão ni kệ 》, ngũ bách nhị thập nhị kệ.
Thập, 《 bổn sinh kinh 》.
Thập nhất, 《 nghĩa sơ 》, thị 《 kinh tập 》 đích chú thích.
Nam truyện phật giáo kiến trúcThập tứ, 《 phật đà sử 》, tự thuật nhị thập tứ phật đích cố sự.
Thập ngũ, 《 hành tàng 》, tự thuật phật đà quá khứ hành thập ba la mật đa đích nhị thập ngũ cá cố sự.
Hữu thất bộ:
( 4 ) 《 nhân thi thiết luận 》.
( 5 ) 《 giới luận 》.
( 6 ) 《 song luận 》.
( 7 ) 《 phát thú luận 》, chủ yếu luận thuật nhị thập tứ chủng duyên. Do phạm ký đông cư nhật dịch bổn trọng dịch vi hán văn, tịnh phụ hữu giác âm đích chú thích 《 thù thắng nghĩa 》, thu tại “Phổ tuệ đại tàng kinh” trung.
Đệ nhất thứ kinh điển kết tập
Nam truyện phật giáoMỗi nhất vị a lạp hán đô như thử đích niệm trứ hòa kiểm tra trứ, tịnh tương mỗi cá tự ký nhập não hải trung. Chỉ hữu đương nhất đoạn thoại bị sở hữu đích a lạp hán kiểm tra hòa nghiệm chứng hậu, tài hội bị đại hội thải nạp. Giá hoàn bao quát liễu mỗi đoạn thoại phật thị tại na lí, thập ma thời hầu, thập ma tình huống, hòa đối thùy thuyết đích đẳng đẳng.
Đệ nhị thứ kinh điển kết tập
Phật nhập diệt hậu đích nhất bách niên, ( tại ấn độ ) do vu Vajjian ( ngõa cơ tộc ) đích bỉ khố bất tôn thủ giới luật, như hướng tục nhân đáo tự viện tu hành tàm hối thời ( Uposatha ) khất cầu tiền tài, tha môn thậm chí khất cầu nhất phân tiền đáo nhất mao tiền, nhi giá ta đô thị vi phản bỉ khố kỷ luật đích hành vi. Giá ta hành vi bị tăng đoàn trung đích Yasa bỉ khố khán đáo, tha tổng cộng chỉ xuất liễu thập hạng bị vi phản đích kỷ luật:
· đái trứ diêm hòa trang diêm đích đông tây tịnh nhu yếu thời sử dụng
· ngọ hậu tiến thực
· tại đồng nhất thiên đáo đệ nhị cá thôn trang tiến thực, phá phôi liễu tiến thực đích kỷ luật ( thực lượng quá đa )
· tại đồng nhất giáo khu lí khước tại bất đồng đích địa phương tham gia liễu siêu quá nhất thứ đíchNgũ ba tát tha( ba lợi ngữ uposatha đích âm dịch. Tụng giới )
· hướng đại chúng thủ đắc bất cai hữu đích pháp lệnh ( quyền lực )
· bả tập quán tính đích hành vi đương tố thị thủ tiên đích
· tại phạn hậu dụng nhũ tương
· hát hoàn một phát diếu đích phát diếu quả trấp
· tọa tại một hữu biên phúc đích bố thượng
· tiếp thụ kim ngân
Nhi giá ta Vajjian ( ngõa cơ tộc ) bỉ khố phản đối Yasa đích chỉ trách, tịnh yếu cầu tha hướng na ta tha cấm chỉ thính tòng ngõa cơ tộc bỉ khố môn đích nhân môn đạo khiểm. Yasa bảo hộ trứ tự kỷ đích quan điểm, tịnh thủ đắc liễu nhân môn đích chi trì. Giá sử đắc ngõa cơ tộc đích bỉ khố môn canh gia phẫn nộ tịnh trục Yasa xuất liễu tăng đoàn. Yasa vu thị đáo liễu Kausambi tịnh tống tín báo cáo cấp tại tây phương Avanti hòa nam phương đích bỉ khố môn.
Yasa đáo liễu Ahoganga Hill trảo tầm đại a lạp hán Sambhuta Sanavasi tịnh cáo tố tha sự tình đích nghiêm trọng tính hòa thỉnh kỳ tha cai như hà xử trí. Tại đồng nhất thời gian, tây phương hữu lục thập vị a lạp hán hòa bát thập vị tòng Avanti hòa nam phương lai đích a lạp hán môn tụ tại Ahoganga Hill. Tha môn tuyển xuất liễu Revata of Sahajati tác đại biểu lai xử lý Vajjian bỉ khố môn đích vấn đề, nhi Revata kiến nghị đáo vấn đề đích đương địa khứ giải quyết. Vu thị thất bách vị a lạp hán tại Vesali ( vi sa ly thành ) cử hành liễu kết tập.
Đương thời thị Kalasoka quốc vương đích thời đại. Minh xác đích địa điểm thị tại vi sa ly thành đích Valikarama, thời gian thị Kalasoka quốc vương đích đệ thập nhất niên. A lạp hán Sabbakami thị đại hội đích chủ trì nhân, tại đại hội chi hậu, tha môn tuyên bố liễu ngõa cơ tộc bỉ khố môn đích hành vi thị vi phản kỷ luật thả bất bị duẫn hứa đích.
Căn cư Dipavamsa đích ký tái, ngõa cơ tộc đích bỉ khố môn phản đối liễu đại hội đích quyết định, tịnh cử hành liễu tha môn tự kỷ đích kết tập, xưng vi Mahasangiti ( đại chúng bộ kết tập ). Tại thử chi hậu, ngõa cơ tộc đích tăng lữ môn ly khai liễu trường lão bộ (Theravada), tịnh tổ chức liễu tha môn tự kỷ đích đoàn thể, xưng vi Mahasanga ( đại chúng bộ tăng đoàn ), tha môn xưng tự kỷ vi Mahasanghikas ( đại chúng bộ tăng đoàn ). Vu thị thử thời chỉnh cá phật giáo tăng đoàn tiện phân vi lưỡng phái, nhất phái vi nguyên thủy phật giáo đích trường lão bộ hoặc xưng tác thượng tọa bộ ( Theravada ), nhất phái vi tân khởi đích đại chúng bộ ( Mahasanghikas ). Thử thứ kết tập đồng dạng dĩ đệ nhất thứ đại hội đích phương thức trọng thuật hòa bỉ đối kinh điển.
Đệ tam thứ kinh điển kết tập
Phật nhập diệt hậu đích đệ 234 niên, kết tập thị tại ấn độ Asoka ( a dục vương ) quốc vương thời đại đích Patiliputta cử hành đích. Tuy nhiên tha môn gia nhập liễu phật giáo, đãn tha môn nhưng nhiên kiên trì trứ tự kỷ đích tư tưởng, canh bả tha môn tự kỷ đích tư tưởng thuyết thành thị phật đà đích tư tưởng. Vu thị tại Patiliputta ước hữu thất niên một hữu tụng giới.
Nam truyện phật giáoTùy trứ Moggaliputta Tissa đích kiến nghị, Asoka ( a dục vương ) cử bạn liễu đệ tam thứ đích kinh điển kết tập. Moggaliputta Tissa vu thị tuyển xuất liễu 1000 vị a lạp hán lai tập thành chính pháp. A lạp hán môn hoa liễu cửu cá nguyệt đích thời gian, chung vu hoàn thành kinh điển đích tập thành. Tại đệ tam thứ kinh điển kết tập, Moggaliputta Tissa soạn tả liễu Kathavatthupakarana ( Points of Controversy ) lai thôi phiên dị giáo đồ môn gia tại phật giáo lí thác ngộ đích lý niệm hòa quan niệm đẳng đẳng. ( thử thời hữu thập bát phái dị giáo tại phật giáo lí ) đệ tam thứ kinh điển kết thúc hậu, Asoka ( a dục vương ) tiện tống xuất truyện giáo sĩ tứ xử khứ truyện bá phật giáo chính pháp.
Thử thứ kết tập nhất dạng dĩ đệ nhất thứ đại hội đích phương thức trọng thuật hòa bỉ đối kinh điển.
Đệ tứ thứ kinh điển kết tập
Đệ tứ thứ kết tập phát sinh vu công nguyên tiền 29 niên, thị tại quốc vương Vattagamani thời đại đích Tambapanni ( Sri Lanka tư lí lan tạp ) cử hành đích. Chủ yếu nguyên nhân thị đương thời dĩ một hữu hứa đa tăng lữ năng tượng đương thời đích a lạp hán Mahinda nhất dạng đích tương toàn bộ đích kinh điển ký nhập não trung, phối hợp đương thời văn tự đích khai phát, vu thị đương thời tiện quyết định yếu tương kinh điển dĩ văn tự ký hạ dĩ bảo tồn chí hậu thế.
Vattagamani chi trì liễu giá cá tưởng pháp, vu thị tiện cử hành liễu đệ tứ thứ kết tập, mục đích thị tương kinh điển dĩ văn tự ký tái. Tại hữu văn tự dĩ tiền nhất trực thị dĩ khẩu thuật đích phương thức, giá nan miễn lánh nhân khởi nghi. Đãn tại lịch sử thượng kinh điển đích chính xác tính đích do lai thị giá dạng đích, tại đương thời đích Sri Lanka tư lí lan tạp phát sinh hứa đa nội loạn, thử thời hữu hứa đa tăng lữ hồi đáo nam ấn độ khứ tị nan, trực đáo nội loạn kết thúc hậu, tha môn tài hồi đáo Sri Lanka tư lí lan tạp hòa kỳ tha tăng lữ bỉ đối kinh điển, phát hiện sở hữu trọng thuật đích kinh điển nhất tự vô ngộ, vu thị tiện nhận chứng liễu tại tha môn não hải lí đích kinh điển thị chuẩn xác vô ngộ đích.
Giá sáo khẩu thuật hòa ký ức đích truyện thống tòng phật nhập diệt hậu tiện tòng vị cải quá, mỗi thiên tăng lữ môn đô hội hỗ tương trọng thuật hòa bỉ đối kinh điển đích chính xác, nhược hữu thiên soa, tiện hội thỉnh kỳ trường lão chính xác đích tự cú. Sở dĩ kinh điển hội bảo tồn tại vô sổ đích tăng lữ ký ức lí, tha môn mỗi thiên đô hội hỗ tương trọng thuật hòa bỉ đối lai xác bảo kinh điển đích chính xác tính. Vi liễu xác bảo tại vị lai kinh điển đích chính xác, tha môn quyết định tương kinh điển dụng văn tự tả hạ.
Đại a lạp hán Maharakkhita hòa ngũ bách vịA lạp hánDĩ đệ nhất thứ đại hội đích phương thức trọng thuật hòa bỉ đối kinh điển, tịnh tương kỳ tả tại diệp tử thượng ( bối diệp kinh ). Địa điểm thị tại nhất cá khiếu tố Aloka lena đích sơn động. Tòng giá chi hậu, diệp phiến thư truyện bá hòa xuất hiện tại miến điện, thái quốc, giản bộ trại, hòa liêu quốc ( lão qua ) đẳng địa.
Đệ ngũ thứ kinh điển kết tập
Do tam vị a lạp hán chủ lĩnh, phân biệt vi Mahathera Jagarabhivamsa, Narindabhidaja, hòa Mahathera Sumangalasami. Chỉnh cá kết tập hoa liễu ngũ cá nguyệt đích thời gian, phương thức dã hòa đệ nhất thứ kết tập nhất dạng đích nghiêm cẩn. Mỗi phiến đại lý thạch hữu 5 inch cao, 5.5 feet trường, hòa 3.5 feet khoan.
Phật tháp danh vi Kuthodaw Pagoda ( miến điện cố đô đào phật tháp ): [Largest Books] ( thế giới tối đại đích thư )
Đệ lục thứ kinh điển kết tập
DoMiến điệnThủ tương ô nỗ U Nu suất lĩnh kiến tạo liễu Maha Passana Guha ( đại sơn động ), tạo hình ngận tượng tại ấn độ đệ nhất kết tập đích Sattapanni Cave ( Cave of the Seven Leaves ).
Do cận đại đích miến điện đại a lạp hán Mahasi Sayadaw ( mã cáp hi tây á đa ) phụ trách kinh điển đích vấn chứng, hòa do Bhandata Vicittasarabhivamsa hồi đáp sở hữu đích vấn chứng. Thử hậu, kinh điển tiện dĩ thất cá quốc gia đích văn tự tả xuất ( trừ liễu ấn độ dĩ ngoại ).
Thượng tọa bộ phật giáo ngũ đại quốc gia đích cao tăng trường lão, dĩ ngoại tràng ngoại khai phóng tùy hỉ tham dữ giả lai tự chư quốc đích ký giả, tông giáo nghiên cứu giả đẳng. Kết tập nhất khai thủy mã cáp hi tôn giả hướng chư vị trường lão ngôn: Chư vị cao tăng, chư vị tôn giả, chư vị thiện tri thức, tùy văn phật tử ( mã cáp hi tôn giả tự xưng ) tuyên thuyết. Chi hậu vấn khởi chư kinh, luật cập a bì đạt ma đẳng, mỗi nhất kinh kết tập hậu mã cáp hi tôn giả hướng đại chúng thuyết: Mỗi vấn vấn đề tôn giả tam tàng pháp sư minh côn tôn giả nhất nhất hồi đáp, hoặc phân biệt hồi đáp chi cố.
Tư lí lan tạp đích nam truyện phật giáo
A dục vương chi đệ ma sẩn đà sử đương thời đích tích lan vương hòa chư quý tộc thành vi tối sơ đích tín đồ. Tang kỳ đại tháp tức kiến vu thử thời. Chi hậu 200 niên, phật giáo nhân nam ấn độ thái mễ nhĩ nhân đích nhập xâm nhi bị thụ đả kích. Nam truyện phật giáo tại tích lan đảo thượng thủy chung kinh lịch trứ dữẤn độ giáo,Đại thừa phật giáo hòa mật giáo đích đấu tranh. 4 thế kỷ thời tích lan đại thừa phật giáo thế lực đại trương, đáo 8 thế kỷ mật giáo thịnh hành. Mật giáo đại sưKim cương trí,Bất khôngĐô tại tích lan hoạt động quá. 9～13 thế kỷ mạt, tích lan hựu nhân nam ấn độ thái mễ nhĩ nhân nhập xâm nhi chiến loạn tần nhưng, phật giáo tuy đắc tồn tục, đãn phá phôi thậm đại. Túng quan nam truyện phật giáo tại tích lan đích phát triển sử, hữu 3 thứ nhân khả kháo đích giới pháp hệ thống tần vu trung đoạn nhi bất đắc bất do đông nam á kỳ tha quốc gia đích tăng già hồi truyện. Miến điện a luật nô đà hòa đạt mã tất đề nhị vương đô tằng hướng tích lan phái khiển bỉ khâu, đáo 18 thế kỷ, thái quốc chiA du đà triều đìnhĐệ tam thứ khiển truyện giới bỉ khâu chí tích lan. Cận đại sử thượng, tích lan bão thụ thực dân chủ nghĩa khi lăng ( 1505～1658 niên bồ đào nha thống trị; 1602～1796 niên hà lan thống trị; 1796～1947 niên anh quốc thống trị ), phật giáo tùy trứ xã hội điêu tệ nhi suy lạc. Tích lan phật giáo phân 3 phái: Xiêm la phái, chỉ hấp thu thượng đẳng chủng tính; a ma la phổ la phái, lưu hành vu hạ đẳng chủng tính; la mạn na phái, tòng xiêm la phái phân xuất.
Miến điện đích nam truyện phật giáo
Tại đông nam á các quốc, phật giáo hòa ấn độ giáo đô tằng tương ấn độ văn minh đái đáo giá nhất địa khu, xúc tiến liễu đương địa xã hội kinh tế chính trị văn hóa đích phát triển. Công nguyên tiền 2 thế kỷ, ấn độ dữ đông nam á đích hải thượng thương lộ tiện dĩ khai tích. 5 thế kỷ thời, tòng phù nam lai trung quốc đích sử thần tiện huề hữu kinh tượng. Y cư truyện thuyết, công nguyên tiền 3 thế kỷ, phật giáo truyện pháp sử tiện đáo liễu kim địa quốc —— chỉ tòng hạ miến điện đáo mã lai bán đảo dĩ chí tô môn đáp tịch đảo đích quảng đại địa khu. Tối sơ tiếp thụ phật giáo đích thị cư trụ tại kim thiên trung thái hòa hạ miến điện tích đường hà lưu vực đích mạnh nhân. Tha môn nhiên hậu tương nam truyện phật giáo truyện đệ cấp liễuCao miên nhânHòaMiến nhân.Phiếu nhân 3 thế kỷ thời đích thủ đô thất lợi soa? La tiện thị nam truyện phật giáo đích trung tâm. Trực đáo 9 thế kỷ phiếu quốc ( vị kim miến điện ) hãm lạc, căn bổn thuyết nhất thiết hữu bộ hòa đại thừa tư tưởng truyện nhập. Thử thời kỳ đích thượng miến điện tắc lưu hành a lợi tăng mật giáo. A luật nô đà ( 1044～1077 ) tối chung tương miến điện thống nhất đáo nam truyện phật giáo tín ngưỡng thượng. Chi hậu đích 300 niên gian, tăng già nhân vi giới pháp hệ thống đích quyền uy tính tranh luận bất hưu. Xưng vi tiền tông đích tăng già tự mệnh giới hệ khả thượng tố a dục vương thời đại; xưng hậu tông đích vi xa ba đa nhất chi, nhân tại tích lan đại tự thụ giới nhi yếu cầu hữu chính thống địa vị. Lưỡng tông tranh luận tối hậu dĩ đạt ma tất đề vương ( 1472～1492 ) xác nhận hậu tông hợp pháp tài cáo kết thúc. Miến điện phật giáo phái biệt kim hữu:Thiện pháp phái,Thụy cầm phái hòa môn phái.
Thái quốc đích nam truyện phật giáo
9 thế kỷ chi tiền, thái nhân di cư đáo liễuMi nam hàLưu vực. 12～13 thế kỷ, tha môn trục bộ tiếp thụ liễu đại tự hệ đích tăng già la nam truyện phật giáo. 13 thế kỷ thời thanh mại dữ tố khả thái đô kiến lập liễu thái nhân đích quốc gia. 14 thế kỷ, thanh mại tòng tố khả thái tiếp thụ liễu ba lợi ngữ phật giáo truyện thống, tịnh tại 16 thế kỷ thành vi nam truyện phật giáo đích học thuật trung tâm. Tam giới vương thời ( 1442～1487 ), ngọc phật thành vi quốc gia chủ quyền đích tượng chinh. 14 thế kỷ trung, a du đà quật khởi liễu lánh nhất thái nhân quốc gia. Tha tại 1431 niên chinh phục liễu ngô ca đích cao miên nhân, tịnh tòng hậu giả tiếp quá liễu bà la môn giáo đích cung đình nghi thức hòa thần vương quan niệm. Giá nhất hỗn hợp truyện thống bảo trì đáo lạp mã nhất thế ( 1782～1809 ) đíchMạn cốc vương triều.1769 niên a du đà bị miến điện quân công hãm, mạn cốc vương quốc thành vi dĩ thái tộc vi chủ đích quốc gia. Thượng tọa bộ phật giáo thị tha đích thống trị tư tưởng.
Lão qua đích nam truyện phật giáo
1356 niên,Pháp ngang vươngNhân thê tử đích yếu cầu tòng giản bộ trại diên thỉnh liễu truyện pháp bỉ khâu.
Giản bộ trại đích nam truyện phật giáo
Phù nam ( vị kim giản bộ trại ) tại 5 thế kỷ thời lưu hànhĐại thừa phật giáoDữ ấn độ giáo. Giá nhất truyện thống diên tục đáo 6 thế kỷ thời đích chân tịch hòa 9 thế kỷ thời đích ngô ca vương triều. Chân tịch hòa ngô ca đích quốc đô di chỉ hiển kỳ thấp bà, bì tư nô cập đại thừa phật giáo đô tằng hữu quá cường đại ảnh hưởng. 12, 13 thế kỷ chi giao đích đồ gia bạt ma thất thế thị ngô ca cường thịnh thời đại đích anh chủ. Tùy ngô ca chinh phục mạnh tộc quốc gia, nam truyện phật giáo ngận khoái tại cao miên nhân trung lưu hành khởi lai. 1431 niênNgô caHãm lạc vu a du đà thái nhân thời, dĩ hoàn toàn quy y liễu nam truyện phật giáo.
Việt nam đích nam truyện phật giáo
Việt nam thị đông nam á duy nhất đại thừa phật giáo hòa nam truyện phật giáo tịnh hành đích quốc gia. Nam truyện phật giáo chủ yếu tại dữ giản bộ trại tiếp nhưỡng đích nam phương.Đại thừa phật giáoChủ yếu thị thiền dữ tịnh thổ. Tiên hậu tòng trung quốc truyện nhập đích thiền pháp phân 3 gia: Diệt hỉ phái ( 6 thế kỷ ), vô ngôn thông ( 9 thế kỷ ) hòa thảo đường phái ( 11 thế kỷ ).
Trung quốc đích nam truyện phật giáo
Vân nam thái tộc đẳng thiếu sổ dân tộc phật giáo, chúc ba lợi ngữ hệ, diệc tức nam truyện phật giáo, tha hòa bắc truyện đích tiểu thừa phật giáo tại giáo nghĩa, học thuyết thượng đô hữu bất đồng đích phát triển nhi các cụ đặc sắc. Trung quốc hán văn đại tàng kinh trung quan vu bắc truyện tiểu thừa đích kinh luật, luận tam tàng đô hữu bỉ giác hoàn bị đích dịch bổn. Cao tăng pháp hiển tằng đáo sư tử quốc ( kim tư lí lan tạp ) sao tả kinh luật, đãn sở huề hồi dịch xuất đích《 tạp a hàm kinh 》Nguyên bổn thị phủ vi ba lợi ngữ dĩ bất khả khảo. Nam triều tề vĩnh minh thất niên ( 489 ) dịch xuất đích 《 thiện kiến luật bì bà sa 》 hòa lương thiên giam thập tứ niên ( 515 ) dịch xuất đích 《 giải thoát đạo luận 》 tắc xuất vu nam truyện. Trung quốc luật tông phụng hành đích pháp tàng bộ 《 tứ phân luật 》 dã hòa nam truyện đồng nhất hệ thống.
Luật tông giải thích luật nghĩa tức thường dẫn 《Thiện kiến luật bì bà sa》 chi thuyết. Trung quốc xuất gia ni chúng đích đắc giới tối sơ dã do sư tử quốc bỉ khâu ni thiết tát la đẳng thập dư nhân tiền lai truyện thụ. Cố hán địa giới luật dữ nam truyện hữu ngận thâm uyên nguyên. Tại giáo nghĩa phương diện dã hữu ngận đa cộng đồng đích nội dung. Tại nam truyện tam tàng trung 《 tiểu bộ 》 đích 《 bổn hành tàng 》 tức tập lục các chủng ba la mật hành đích sự diệc, thừa nhận phật đạo bất dữ thanh văn đạo cộng, vi đại thừa lý luận chi tiên hà. Vưu kỳ chủ trương “Tâm tính bổn tịnh, vi khách trần nhiễm” đích tư tưởng, dã phù hợp nam thiên trúc nhất thừa tông đích “Hàm sinh đồng nhất chân tính, khách trần chướng cố” đích sơ kỳ thiền tông căn bổn tư tưởng. Cận đại nghiên cứu phát hiện, đạt ma đích bích quan, khả năng dữ nam truyện định học tòng địa biến xử nhập thủ ứng dụng địa sắc mạn trà la hữu quan. Do thử khả kiến, nam truyện ba lợi ngữ hệ phật giáo dữ hán truyện đại thừa phật giáo cụ hữu thâm hậu thác tổng đích quan hệ.
Nam truyện phật giáoTam tàng điển tịch hữu ba lợi ngữ đích thái ngữ dịch âm bổn cập chú thích bổn hòa bộ phân trọng yếu kinh điển đích thái ngữ dịch bổn, hoàn hữu đại lượng đích thái tộc, bố lãng tộc đích trứ thuật, trừ kinh điển chú thích ngoại, hoàn hữu thiên văn, lịch toán, y dược, lịch sử, thi ca, truyện thuyết cập phật kinh cố sự đẳng. Vân nam địa khu thượng tọa bộ phật giáo án kỳ danh xưng khả phân vi nhuận, bãi trang, đa liệt, tả để tứ phái, hựu khả tế phân vi bát cá chi phái.
Mạt áo thiền sưĐạo trừng tôn giảA khương ma kha bố ngõa tôn giảThánh hỉ tôn giả minh pháp tôn giả thản ni sa la pháp sư cát tường tôn giả già na tạp thiền sư tiêu đế tạp thiền sư lôi địch tây á đa đại sư giác âm tôn giả thánh pháp trường lãoĐạt ma nan đà trường lãoKháp mật thiền sư a khương lý · đạt ma đạt laPháp tăng pháp sưLong ba thông thiền sư đức hùng tôn giả minh côn trường lão hộ pháp pháp sư a khương tra thiền sư phật sử bỉ khố na lạn đà trường lão mã cáp hi pháp sư nhất hành thiền sư cường đế mã pháp sưBan địch đạt tôn giảBồ đề trường lãoTông tịnh pháp sư mã hân đức tôn giảXá khí ngã thiền sưHướng trí tôn giảTôn luân thiền sưBì gia đạt tây pháp sưLa hầu la · hóa phổ nhạc pháp sưTam giới trí tôn giả
