Đồng nghĩa từBất khả sử tri chi( bất khả sử tri chi ) nhất bàn chỉ dân khả sử do chi bất khả sử tri chi
《 quản tử · pháp pháp 》 hạ cự tróc: Phàm dân lạt phỉ tòng thượng dã, bất tòng khẩu chi sở ngôn, tòng tình chi sở kiện hòa sấm hảo giả dã.[7]
Dân khả sử đạo chi, nhi bất khả sử trí chi. Dân khả đạo dã thẩm nhuận câu, nhi bất khả tuân tha thúc cường dã. ( 《 tôn đức nghĩa 》 )[6]
Thượng bất dĩ kỳ đạo vĩnh tuần táo, dân đương biện chi tòng chi dã nan. Thị dĩ dân khả kính đạo dã, nhi bất khả □ dã; khả ngự dã, nhi bất khả khiên dã. ( 《 chử nha xú thiêm thành chi văn chi 》 )[6]
( 1 ) dân khả sử do chi, bất khả sử tri chi. ( 2 ) dân, khả sử do chi, bất khả sử tri chi. ( 4 ) dân khả, sử do chi; bất khả, sử tri chi. ( 5 ) dân khả sử, do chi; bất khả sử, tri chi. ( 6 ) dân khả sử do chi, bất khả, sử tri chi. ( 7 ) dân khả sử do chi? Bất khả, sử tri chi. ( 8 ) dân khả sử do chi? Bất, khả sử tri chi. ( 9 ) dân khả sử, do chi bất khả, sử tri chi. ( 10 ) dân khả sử do chi? Bất khả! Sử tri chi. ( 11 ) dân khả sử, do chi bất khả. Sử tri chi. ( 12 ) “Dân khả sử do chi bất?” “Khả sử tri chi.” ( 13 ) dân khả sử do chi bất? Khả, sử tri chi. ( 14 ) dân khả sử do chi bất? Khả sử tri chi. ( 15 ) dân khả sử, do chi bất? Khả sử tri chi. ( 16 ) dân khả, sử do chi bất? Khả, sử tri chi. ( 17 ) dân khả sử do chi bất? Khả sử, tri chi. ( 18 ) dân khả sử do chi, bất. Khả sử tri chi.[1]
Đệ nhất chủng cú độc ( “Dân khả sử do chi, bất khả sử tri chi” ), kiến vu truyện thống chú sơ, thông hành vu hán đại dĩ lai đích lịch đại vương triều, nhất trực một hữu biến hóa.Kỳ dư thập thất chủng cú độc đô thị tại cận nhất bách đa niên đích thời gian lí hốt nhiên mạo xuất lai đích,Kỳ nhân vi tạo tác,Thoán xuyếtĐích ngân tích thập phân minh hiển.[1]
Kinh điển cổ thư hữu kỳ truyện thụ, hán ngụyKinh sưĐích cú độc bất khả tùy ý canh cải hòa phủ định; nhi tân cú độc đích giải thích đô đái hữu nùng hậu đích hiện đương đại bối cảnh, cường tác giải nhân đích ngân tích thập phân minh hiển.[1]
Hán đường thời kỳ, “Dân khả sử do chi, bất khả sử tri chi” dĩTrịnh huyền,Hà yến,Hoàng khảnĐích huấn thích vi đại biểu.[2]
( 1 ) đường tả bổn trịnh huyền 《 luận ngữ chú 》 viết:“Do, tòng dã. Dân, minh dã. Dĩ chính đạo giáo chi, ( nhân ) tất tòng. Như tri kỳ bổn mạt, tắc bạo ﹤ ngu ﹥ giả hoặc khinh nhi bất hành.”[2]
Tại thử, trịnh huyền huấn “Do” vi “Tòng”, thị cân tòng đích ý tư; “Khả” đại khái huấn vi “Khả dĩ”; “Tri” huấn vi “Tri hiểu”. Trịnh huyền 《 chú 》 cường điều liễu “Học đạo” dữ “Tri đạo” đích bất đồng. Tòng “Như tri kỳ bổn mạt, tắc ngu giả hoặc khinh nhi bất hành” lai khán, tha dĩ ngu giả đích khinh mạn thái độ lai giải thích khổng tử vi hà chủ trương “Bất khả sử tri chi” đích nguyên nhân.[2]
Trịnh thị chỉ thị dĩ “Bất khả sử tri chi” tác vi phối hợp giáo hóa đích thủ đoạn nhi dĩ, tòng mục đích lai khán bất đãn bất thị vi liễu ngu dân, nhi thả tối chung thị vi liễu giác dân, tức thông quá “Do đạo” nhi sử dân “Tri đạo”. Lánh ngoại, “Ngu giả hoặc khinh nhi bất hành” bất thị nhất cá toàn xưng phán đoạn, do giá nhất cú thoại đắc bất xuất toàn dân giai ngu đích kết luận.[2]
Đinh tứ tânNhận vi, thử xử sở vị “Ngu giả” thật tế thượng thị chỉ na ta khán tự thông minh đãn vị năng chân chính kiến thức đại đạo đích nhân.Lưu bảo nam《Luận ngữ chính nghĩa》 viết:“Trịnh thử 《 chú 》 vân: 『 dân, minh dã, kỳ kiến nhân đạo viễn. Do, tòng dã, ngôn vương giả thiết giáo, vụ sử nhân tòng chi. Nhược giai tri kỳ bổn mạt, tắc ngu giả hoặc khinh nhi bất hành. 』…… Ngu vị thượng chương thị phu tử giáo đệ tử chi pháp, thử 『 dân 』 diệc chỉ đệ tử……《 chú 》 tiên thích 『 dân 』 vi 『 minh 』, hậu ngôn 『 ngu giả 』, chính dĩ dân tức ngu giả, phi phiếm ngôn vạn dân dã…… Cư 《 ngoại truyện 》 chi văn, tắc tiên vương giáo dân, phi khái bất sử tri giả.”[2]
“Kỳ kiến nhân đạo viễn” ngũ tự, cư đường tả bổn trịnh 《 chú 》, nãiDiễn văn.Lưu bảo nam đại thể tán đồng trịnh 《 chú 》, đãn diệc hữu biệt giải, tha nhận vi “Dân” chỉ “Khổng tử đệ tử”, giá cá huấn giải thị bất chính xác đích. Bất quá, tha minh xác nhận vi “Tắc tiên vương giáo dân, phi khái bất sử tri giả”, tiến nhất bộ xiển minh liễu trịnh thị 《 chú 》 chi ý.[2]
( 2 )Hà yến《Luận ngữ tập giải》 viết:“Do, dụng dã. Khả sử dụng nhi bất khả sử tri giả, bách tính năng nhật dụng nhi bất năng tri.”Hoàng khản《Luận ngữ nghĩa sơ》 viết:“Thử minh thiên đạo thâm viễn, phi nhân đạo sở tri dã. Do, dụng dã. Nguyên hanh nhật tân chi đạo, bách tính nhật dụng nhi sinh, cố vân 『 khả sử do chi dã 』. Đãn tuy nhật dụng nhi bất tri kỳ sở dĩ, cố vân 『 bất khả sử tri chi dã 』.Trương bằngViết: 『 vi chính dĩ đức, tắc các đắc kỳ tính, thiên hạ nhật dụng nhi bất tri, cố viết khả sử do chi. Nhược vi chính dĩ hình, tắc phòng dân chi vi gian. Dân tri hữu phòng nhi vi gian di xảo, cố viết bất khả sử tri chi. Ngôn vi chính đương dĩ đức, dân do chi nhi dĩ; bất khả dụng hình, dân tri kỳ thuật dã. 』”[2]
Hoàng khản 《Luận ngữ nghĩa sơ》 đối vu hà yến 《Luận ngữ tập giải》 lược hữu thôi diễn, đãn đại ý nhất trí.Hà yếnHuấn “Do” vi “Dụng”, thị sử dụng, thi hành chi nghĩa, dữ trịnh 《 chú 》 bất đồng; nhi sở thi dụng giả thị “Đạo”. Hà thị dĩ 《Chu dịch·Hệ từ truyện》 “Bách tínhNhật dụngNhi bất tri” vi cư, giải thích liễu “Bất khả sử tri chi” đích nguyên nhân. Cư hà 《 chú 》, “Khả” huấn vi “Năng”.[2]
Tòng thượng thuật dẫn văn lai khán,Hà yếnHòaHoàng khản( bao quát tống đại đíchHình bính) đô bất chủ trương ngu dân thuyết. Đồng thời, tha môn dã bất chân chính chủ trương dân ngu thuyết, tại tha môn khán lai, dân chi ngu muội kỳ thật thịTương đốiĐích, chỉ yếu dẫn đạo đắc đương, dân thị khả dĩ giáo hóa nhi tri “Đạo” đích.Trương bằngThị đông tấn thời nhân, tha đích huấn giải dữ hà yến 《 chú 》 hữu giác đại soa biệt.Trương bằngDiệc huấn “Do” vi “Dụng”, huấn “Khả” vi “Khả dĩ” ( “Hứa khả” ); đồng thời, tha dĩ đức hình vi thuyết, “Do chi” tức dụng đức, “Tri chi” tức tri hình đích ý tư. Tại “Bất khả sử tri chi” vấn đề thượng,Trương bằngĐích thuyết pháp kí phi ngu dân thuyết, hựu phi dân ngu thuyết, nhi thị phòng dân thuyết.[2]
Chu tử 《Luận ngữ tập chú》 viết:“Dân khả sử chi do vu thị lý chi đương nhiên, nhi bất năng sử chi tri kỳ sở dĩ nhiên dã.”Tịnh dẫn trình tử viết:“Thánh nhân thiết giáo, phi bất dục nhân gia dụ nhi hộ hiểu dã, nhiên bất năng sử chi tri, đãn năng sử chi do chi nhĩ. Nhược viết thánh nhân bất sử dân tri, tắc thị hậu thếTriều tam mộ tứChi thuật dã, khởi thánh nhân chi tâm hồ?”[2]
Khổng tử, thánh nhân dã.Trình chuDĩ “Thánh nhân chi tâm” giải thích liễu 《 luận ngữ 》 “Sử do sử tri” lưỡng cú, nhi phê bình liễu ngu dân thuyết. Kỳ trung, “Khả” huấn “Năng”, “Do” huấn “Tòng”, “Tri” huấn “Tri hiểu”. Trình chu dĩ thánh phàm đích soa biệt vi tiền đề, nhận vi dân khả sử chi cân tòng thánh giáo ( thị lý chi sở đương nhiên ), nhi bất năng sử chi tri kỳ sở dĩ nhiên. Giá kỳ trung bao hàm trứ hành tiên tri hậu, tri giác hành nan đích đạo lý, đồng thời diệc dữ khổng mạnhTiên giácGiácHậu giácĐích thuyết pháp tương nhất trí.[2]
Tổng chi, hán ngụy dĩ lai, cổ nhân chú sơ đối vu 《 luận ngữ 》 “Sử do sử tri” lưỡng cú đích huấn thích bất tồn tại sở vị ngu dân thuyết, đãn nhất định trình độ thượng tồn tại dân ngu thuyết đích khuynh hướng. Trình chu đặc biệt thân minh khổng tử “Sử do sử tri” thuyết bất tồn tại ngu dân chi ý, giá thị trị đắc khẳng định đích. Mạnh tử thuyết“Hành chi nhi bất trứ yên, tập hĩ nhi bất sát yên, chung thân do chi nhi bất tri kỳ đạo giả, chúng dã”( 《 mạnh tử ·Tẫn tâm thượng》 ), dữ khổng tử sở thuyết “Dân khả sử do chi, bất khả sử tri chi” thị tương ứng đích, đô tại nhất định trình độ thượng khẳng định liễu dân ngu thuyết.[2]
“Ngu dân” dữ “Dân ngu” thị lưỡng cá bất đồng đích khái niệm, tiền nhất khái niệm thịĐộng tân kết cấu,Thị ngu lộng, ngu mông dân chúng đích ý tư; hậu nhất khái niệm thịChủ vị kết cấu,Thị dân chúng ngu muội đích ý tư. Thuận tiện chỉ xuất, “Ngu dân” dã khả dĩ biểu kỳ ngu muội đích dân chúng chi nghĩa, đãn tha thịThiên chính kết cấu,Dữ tác viĐộng tân kết cấuĐích “Ngu dân” nhất từ bất đồng.
Tiến nhất bộ, nho gia nhận vi, dân ngu thị tương đối đích, tha chủ yếu chỉ hậu thiên đích ngu muội hoặc ngu bổn, khả dĩ thông quá giáo hóa đắc đáo đề thăng hòa cải thiện, nhi bất thị sở vị nhất thành bất biến đích “Hạ ngu”. “Dân” thị nhất cá chính trị học khái niệm, dữ “Thánh hiền” tương đối, tha bổn chỉ trung dân ( tuyệt đại đa sổ nhân ). Hậu thế giải thích giả hữu thời cường điều “Dân ngu” đích thuyết pháp, đãn bất quá thị vi liễu cường điều giáo hóa cập tiên giác giác hậu giác đích tất yếu tính hòa trọng yếu tính bãi liễu.[2]
Lánh ngoại, trịnh 《 chú 》 “Dân, minh dã” đích huấn giải ứng đương dẫn khởi độc giả đích chú ý. Giá cá huấn giải, cưĐinh tứ tânĐích khảo sát, tha kỳ thật lai nguyên vuGiả nghịHòaĐổng trọng thư.Giả nghị 《 tân thư · đại chính hạ 》 viết:“Phu dân chi vi ngôn, minh dã; manh chi vi ngôn, manh dã.”“Minh”Đương vi “Minh”,《Thuyết văn》 vô “Minh” tự; “Manh”Thị “Manh”ĐíchGiả tự,Dữ “Dân” tương đối. Đổng trọng thư 《Xuân thu phồn lộ· thâm sát danh hào 》 viết:“Sĩ giả, sĩ dã; dân giả,MinhDã.”Cư 《 tân thư · đại chính hạ 》 văn, “Minh” viBổn tự,“Minh” vi “Minh” chiGiả tự,“Minh” “Manh” quân tòng nhãn mục vi dụ. 《 thuyết văn · mục bộ 》 viết: “Minh,HấpMục dã.” Dân minh chi thuyết, chính dữ khổng mạnh tiên giác giác hậu giác chi thuyết nhất trí: DânMinhThị ngu muội, tranh khai nhãn tình tức thị dân giác. Dân minh dân giác thị bỉ dụ, tha bao hàm trứ dân ngu, dân chúng vô tri chi ý, đãn tòng căn bổn thượng thuyết bất cận bất thị sở vị ngu lộng dân chúng, phản nhi tha thị dĩ giác dân vi xuất phát điểm đích.[2]
Thử nhất thời kỳ, đồng tình hòa biện hộ đích huấn giải chiêm cư chủ đạo địa vị. Đồng tình thị tại đương hạ đích lịch sử bối cảnh hạ đối khổng tử tư tưởng tác tích cực đích giải thích, biện hộ thị phản đối ngu dân thuyết hòa duy hộ khổng tử đích thanh dự. Kỳ chủ yếu tư liêu thị:
( 1 )Khang hữu vi《Luận ngữ chú》 viết:“Khổng tử chi dục minh dân, chí hĩ; nhiên trung nhân dĩ hạ bất khả ngữ thượng…… Như dĩ thần đạo thiết giáo, tắc dân dĩ úy phục; nhược minh ngôn quỷ thần vô linh, đại phá mê tín, tắc dân vô sở kỵ đạn, duy hữu túng dục tác ác nhi dĩ. Cố khả sử dân trọng tế tự, nhi quỷ thần chi hữu vô sinh tử, bất tất sử nhân nhân tri chi. Phàm thử giai chí dịch minh giả. Khổng tử viết: 『 đạo chi bất minh dã, ngã tri chi hĩ. Trí giả quá chi, ngu giả bất cập. 』 thâm ưu trường thán, dục nhân nhân minh đạo. Nhược bất sử dân tri, hà tu ưu đạo chi bất minh, nhi thống thán chi hồ? Ngu dân chi thuật, nãi lão tử chi pháp, khổng học sở thâm ác giả. Thánh nhân biến khai vạn pháp, bất năng chấp nhất ngữ dĩ nghi chi. Thả 《 luận ngữ 》《 lục kinh 》 đa cổ văn thoán loạn, kim văn gia vô dẫn chi, hoặc vi lưu hâm khuynh khổng tử ngụy thoán chi ngôn, đương tước phụ ngụy cổ văn trung.”[3]
Khang hữu vi nhận vi khổng tử chủ trương minh dân nhi bất thị ngu dân đích chính sách. Tha đích biện hộ biểu hiện tại đa cá phương diện, tuy nhiên ngận tạp bác, bất cú thuần nhất, đãn kỳ dụng ý tức thân minh khổng tử thâm ác ngu dân chi thuật.[3]
( 2 ) 1902 niên,Lương khải siêuTại 《 khổng tử oan từ 》 nhất văn trung thuyết:“Kinh ý bổn vân: 『 dân khả, sử do chi; bất khả, sử tri chi. 』 ngôn dân chi văn minh trình độ dĩ khả giả, tắc sử chi tự do; kỳ vị khả giả, tắc tiên chi sử kỳ khai kỳ trí dã. Phu dân vị tri nhi sử chi tự do, tất bất năng thiện kỳ hậu hĩ. Sử tri chi giả, chính sử kỳ do bất khả nhi tiến vu khả dã.”[3]
Tại thử, lương khải siêu đối “Sử do sử tri” lưỡng cú tác liễu kích tiến đích hiện đại xiển thích, khẳng định kỳ tích cực ý nghĩa. Bất quá, tha đại đảm địa cải biến liễu cú độc. Nhị thập niên hậu ( 1922 ), lương khải siêu tự giác vị an, vu thị hồi đáo truyện thống cú độc, trọng tác giải thích, vân:“Nhị ngữ, hoặc dĩ vi dữLão tử『 ngu dân 』 thuyết đồng, vi khổng tử phản đối nhân dân tham chính chi chứng. Dĩ ngô quan chi, cái vị tất nhiên. 『 bất khả 』 nhị tự, tự đương tác 『 bất năng cú 』 giải, bất đương tác 『 bất ứng cai 』 giải. Mạnh tử viết: 『 hành chi nhi bất trứ yên, tập yên nhi bất sát yên, chung thân do chi nhi bất tri kỳ đạo giả chúng hĩ. 』 thử chương chính vi bỉ văn chú cước: 『 khả dĩ hữu pháp tử lệnh tha môn y trứ giá dạng tố, khước một hữu pháp tử lệnh tha môn tri đạo vi thập ma giá dạng tố. 』 thử tức 『 dân khả sử do chi, bất khả sử tri chi 』 chi nghĩa dã.”[3]
Tại thử, lương khải siêu phủ định liễu “Sử do sử tri” vi ngu dân thuyết đích ý kiến. Tha huấn “Bất khả” vi “Bất năng cú”, thừa nhậnTrung dânDữ thánh nhân đích soa biệt, tịnh dẫn mạnh tử ngữ vi chứng, dĩ hóa giải ngu dân thuyết đích chỉ khống. Nhu yếu chỉ xuất, lương khải siêu thử thuyết khả năng thụ đáo liễu nghiêm phục thuyết đích ảnh hưởng.[3]
( 3 ) 1913 niên,Nghiêm phục《 “Dân khả sử do chi bất khả sử tri chi” giảng nghĩa 》 thuyết:“Kim án thử chương ( chỉ “Sử do sử tri” chương —— dẫn giả chú ) thánh ngôn, tự tây học đông tiệm dĩ lai, thậm vi thiển học thô tâm nhân sở nghi báng, mỗi vị khổng thuật phôi thai chuyên chế, thử vi minh chứng, dữ lão thị 『 quốc chi lợi khí bất khả dĩ kỳ nhân 』 nhất ngữ đồng chúc ngu dân chủ nghĩa, dữ kỳ bình nhật sở lũ xưng chi 『 hối nhân bất quyện 』 nhất ngữ mâu thuẫn tham soa, bất khả hợp nhất, thử kỳ thuyết thậm tự hĩ. Đặc tự bất nịnh quan chi, tắc khổng tử chi ngôn thật vô khả nghị, bất đãn thánh ý phi chủ ngu dân, tức dữ 『Hối nhân bất quyện』 nhất ngôn, diệc chúc các hữu du đương, bất khả thiên hành. Thiển nhân chi sở dĩ hoành sinh nghi báng giả, kỳ thụ bệnh nhất tại vị tương chương trung tự nghĩa giảng thanh, nhất tại tương thánh nhân ngữ khí độc thác. Hà dĩ ngôn chi? Khảo tự thư, dân chi vi ngôn minh dã, manh dã, minh dã. 《Tuân tử· lễ luận 》 hữu vân: 『 nhân hữu thị, quân tử dã; ngoại thị, dân dã. 』 khả tri thử chương 『 dân 』 tự, thị nãi thống nhất thiếtManh thứ,Vô sở tri giả chi xưng, nhi thánh ngôn chi quán triệt cổ kim giả, nhân quốc chủng giáo hóa, vô luận hà đẳng văn minh, kỳ trung minh muội vô sở tri dữ trình độ bất cập chi phân tử hằng cư đa sổ. Cẩu thông thử nghĩa, tắc tương kiến thánh ngôn tự chúc vô tỳ. Hựu chương trung 『 bất khả 』 nhị tự nãi thuật cùng chi từ, do vu thuật cùng nhi sinh cấm chỉ chi nghĩa, thiển nhân bất ngộ, nãi tương 『 bất khả 』 nhị tự khán tác thập thành tử ngữ, dữ 『 vô 』『 vật 』 đẳng tự đẳng lượng tề quan, toàn tác cấm chỉ khẩu khí, nhĩ nãi hoành sinh báng nghị, nhi thánh nhân bất đắc dĩ chiếu dụ hậu thế chi khổ trung, diệc dĩ tọa hối nhĩ. Phục thứ, chương trung lưỡng 『 chi 』 tự, giai đại danh từ, cố kim ngô đảng thí tư đương nhật thánh nhân ngôn hạ thử lưỡng 『 chi 』 tự sở đại giả quả hà vật, nhược bất nịnh dĩ kỷ ý trắc độ, tắc sở đại bất ly tam giả: Đạo đức nhất dã, tông giáo nhị dã, pháp luật tam dã. Thị tam vật giả, thị sinh dân kết hợp xã hội hậu sở bất khả nhất nhật vô giả, cố diệc toại vi minh dân đồ trị giả sở tất hữu sự, kim nhược nhất nhất khảo kỳ sở dĩ thôi hành chi phương, canh kiến khổng tử chi ngôn đãi vô dĩ dịch dã…… Phu sử dân vu đạo đức, tông giáo, pháp luật tam giả, dĩ sự lý, tình thế, lợi hại ngôn, giai khả sử do nhi bất khả sử tri. Như thử tắc thánh nhân thử chương chi ngôn, hậu thế hựu ô khả nghị hồ?”
Nghiêm phục bác xích sở vị ngu dân thuyết. Quan vu thời nhân chi sở dĩ nghi báng, phi nghị thánh kinh, tại nghiêm phục khán lai, thị nhân vi “Nhất tại vị tương chương trung tự nghĩa giảng thanh, nhất tại tương thánh nhân ngữ khí độc thác”. Nghiêm phục nhận vi, thử chương chi “Dân” nãi “Nhất thiết manh thứ, vô sở tri giả” chi thống xưng; “Bất khả” nhị tự nãi “Thuật cùng chi từ”, bất khả dữ “Vô” “Vật” đẳng tự đẳng lượng tề quan, “Toàn tác cấm chỉ khẩu khí”; lưỡng “Chi” tự giai vi đại từ, chỉ đại “Đạo đức, tông giáo, pháp luật” tam giả. Nghiêm phục tiến nhất bộ nhận vi, “Đạo đức, tông giáo, pháp luật” tam giả dĩ sự lý, tình thế, lợi hại ngôn, “Giai khả sử do nhi bất khả tri” giả.[3]
( 4 ) 1943 niên, từ anh 《Luận ngữ hội tiên》 thuyết:“Kim thế cánh ngôn quần trị, thuyết khai minh, nhi chính trị hiệu suất nhật vi. Cái bất độc dân khả sử tri chi, phàm quần diệc bất khả sử tri chi. Phu nhân độc tắc tĩnh, quần tắc táo. Tĩnh tắc trí sinh, táo tắc hôn khởi. Cố mưu chư miếu đường chi thượng giả, khả dĩ hành vu thiên hạ, nhi bất khả tạo chư đồ nhân. Phu tử sở vị dân giả, diệc chúng thứ chi ý. Thử phi hậu thế thiển kiến giả sở vị ngu dân chính sách, cái chính lệnh chi thôi hành, hữu bất đắc bất nhiên giả, thế dã. Chính lệnh kí hành, dân kí do chi, tắc diệc tri chi. Nhược tiên sử tri chi, tắc thị phi phân khởi, hoặc hữu bất đắc nhi hành giả hĩ.”[3]
Từ anh nhận vi chính trị hữu bất đắc bất nhiên đích “Thế” hòa bất khả sử tri chi đích nguyên nhân, nhi phi sở vị ngu dân, giá đoạn dẫn văn vi khổng tử đích danh thanh tác liễu biện hộ.[3]
( 5 ) 1944 niên,Quách mạt nhược《Thập phê phán thư》 thuyết:“Vi chính tổng yếu giáo dân, giá thị nhất cá cơ bổn nguyên tắc. 『 dĩ bất giáo dân chiến, thị vị khí chi 』, 『 thiện nhân giáo dân thất niên, diệc khả dĩ tức nhung 』, 『 cử thiện nhi giáo bất năng, tắc khuyến 』. Giá hòa hậu khởi đích đạo gia pháp gia đích ngu dân chính sách thị căn bổn bất đồng đích, giá điểm ngã môn ứng cai yếu bả ác trứ. Nhân nhi 『 dân khả sử do chi, bất khả sử tri chi 』 đích na lưỡng cú thoại, cận nhân đa dẫn vi khổng tử chủ trương ngu dân chính sách đích chứng cư đích, khước thị trị đắc thương thảo liễu……《 luận ngữ 》 giá bộ thư thị khổng môn nhị tam lưu đệ tử hoặc tái truyện đệ tử đích toản tập, phát ngôn đích tiên hậu thứ đệ vưu kỳ hỗn hào liễu, bất năng bất thuyết thị nhất kiện di hám. Đãn yếu thuyết 『 dân khả sử do chi, bất khả sử tri chi 』 vi ngu dân chính sách, bất cận hòa tha giáo dân đích cơ bổn nguyên tắc bất phù, nhi thả tại văn tự bổn thân đích giải thích thượng dã thị hữu vấn đề đích. 『 khả 』 hòa 『 bất khả 』 bổn hữu lưỡng trọng ý nghĩa, nhất thị ứng cai bất ứng cai, nhị thị năng cú bất năng cú. Giả như nguyên ý thị ứng cai bất ứng cai, na tiện thị ngu dân chính sách. Giả như cận thị năng cú bất năng cú, na chỉ thị nhất cá sự thật vấn đề. Nhân dân tại nô lệ chế thời đại một hữu thụ giáo dục đích cơ hội, cố đối vu phổ thông đích sự đô chỉ năng chiếu dạng tố nhi bất năng minh kỳ sở dĩ nhiên, cao cấp đích sự lý tự bất dụng thuyết liễu. Nguyên ngữ đích hàm nghĩa, vô nghi thị chỉ hậu giả, dã tựu thị 『 bách tính nhật dụng nhi bất tri 』 đích ý tư. Cựu thời đích chú gia dã đa thải thủ giá chủng giải thích, giá thị bỉ giác thỏa đương đích. Mạnh tử hữu kỉ cú thoại dã kháp hảo thị giá lưỡng cú thoại đích giải thích: 『 hành chi nhi bất trứ yên, tập hĩ nhi bất sát yên, chung thân do chi nhi bất tri kỳ đạo giả, chúng dã. 』 ( 《 mạnh tử · tẫn tâm thượng 》 ) tựu nhân vi hữu giá dạng đích sự thật, cố đối vu nhân dân tiện phát sinh xuất lưỡng chủng chính trị thái độ: Nhất chủng thị dĩ bất năng tri vi chính hảo, tiện thị bế tắc dân trí; lánh nhất chủng thị yếu sử tha môn năng cú tri tài hành, tiện thị khai phát dân trí. Khổng tử đích thái độ vô nghi thị chúc vu hậu giả.”[3]
Quách mạt nhược huấn “Khả” “Bất khả” vi “Năng cú” “Bất năng cú”, tha đối “Sử do sử tri” tác liễu đa phương đích giải thích hòa biện hộ, kỳ mục đích tại vu phê bình sở vị ngu dân thuyết, nhận vi khổng tử thị chiếu sự thật thuyết thoại, tại thừa nhận “Bách tính nhật dụng nhi bất tri” đích cơ sở thượng chủ trương tiến nhất bộ “Khai phát dân trí” đích.
Tổng chi, khang hữu vi, lương khải siêu, nghiêm phục, từ anh hòa quách mạt nhược đẳng nhân đô đối 《 luận ngữ 》 “Sử do sử tri” lưỡng cú tác liễu khẳng định hòa duy hộ dĩ cập hiện đại tính đích xiển phát, đô thừa nhận thánh trí dân ngu đích soa biệt, tịnh nhận vi giá nhất soa biệt chính thị sở vị khổng tử vân “Dân khả sử do chi, bất khả sử tri chi” đích nguyên nhân. Đồng thời, tha môn đô phê bình hòa bác xích liễu vu thánh đích ngu dân thuyết. Lánh ngoạiDương thụ đạt,Trình thụ đứcĐẳng nhân đích huấn giải dã cận tự phản đối ngu dân thuyết, đãn lập tràng tương đối trung lập.[3]
1950 niên chí 1980 niên giai đoạn dĩ ngu dân thuyết vi chủ đạo, giá vưu kỳ biểu hiện tại trung quốc đại lục học giới hòa tư tưởng giới. Trì thử thuyết đích tư liêu chủ yếu hữu:[4]
(1)Phạm văn lan《Trung quốc thông sử giản biên》 thuyết:“Khổng tử bả dân khán tác ngu muội vô tri đích nhân, khả dĩ sử do ( phục tòng ) chi, bất khả sử tri chi, giá hựu thuyết minh tha đích chính trị tư tưởng cơ bổn thượng thị bảo thủ đích.”[4]
(2)Tiền chung thư《Quản trùy thiên》 minh xác nhận vi khổng tử “Bất khả sử tri chi” vi “Ngu dân chi thuyết”, hựu thuyết:“Nhiên tắc ngu dân giả, nhất ngôn dĩ tế chi, trị dân như trị quân, diệc sử do nhi bất sử tri dã.”[4]
(3)1974 niên bản 《Luận ngữ phê chú》 đích dịch văn thị:“Khổng tử thuyết: Đối vu lão bách tính, chỉ năng nhượng tha môn chiếu trứ 〔 thống trị giả đích 〕 mệnh lệnh khứ tố, bất năng nhượng tha môn tri đạo vi thập ma yếu giá dạng tố.” Kỳ phê phán văn tự thuyết: “Giá thị khổng lão nhị hiến cấp nô lệ chủ quý tộc đích ngu dân chính sách.”Thử thư đích bình luận tối vi kích liệt, đái trứ trớ chú hòa mạn mạ đích ngữ khí.[4]
(4)Phùng hữu lan《Luận khổng khâu》 thuyết:“Tha sở vị đích 『Thượng trí』 hòa 『Sinh nhi tri chiGiả 』 tương đương vu thượng tằng xã hội đích tối cao nhất cấp, thiên tử hòa quốc quân. Tha sở thuyết đích 『 học nhi tri chi giả 』, tương đương vu thượng tằng xã hội đích trung, hạ tằng khanh, đại phu, sĩ chi loại. Tha sở thuyết đích 『Khốn nhi học chiGiả 』, tương đương vu thứ nhân, công thương nghiệp đẳng tự do dân. Tha sở thuyết đích 『Khốn nhi bất học,Dân tư vi hạ hĩ 』, 『Hạ ngu』 đích nhân, tương đương vu nô lệ. Khổng tử thuyết 『 dân khả sử do chi, bất khả sử tri chi 』(《 luận ngữ · thái bá 》), nhân vi tha môn 『 bất khả sử tri chi 』, sở dĩ chỉ khả dĩ nhượng tha môn thính tòng khu sử. Khổng tử dụng tri tác vi tiêu chuẩn, bả nhân hoa phân vi tam đẳng, sở vị 『 thượng trí 』 tựu thị sinh nhi hữu tri đích nhân. Sở vị 『 trung nhân 』 tựu thị khả dĩ sử tri đích nhân. Sở vị 『 hạ ngu 』 tựu thị 『 bất khả sử tri 』 đích nhân.”[4]
Giá nhất thời kỳ, dĩ phùng hữu lan đích luận thuật tối vi hệ thống, tương cá nhân đích thân phân địa vị dữ trí lực, tri thức nhân tố đối ứng hòa điệp gia khởi lai, tương ngu dân thuyết thôi chí tối cao giai đoạn tại 1980 niên đại hậu,Thái thượng tư,Trương đại niênĐẳng nhân nhưng kiên trì sở vị ngu dân thuyết, bất quá thử dĩ phi thời đại chủ lưu.[4]
Tổng kết thử tiết ngu dân thuyết đích hình thành lịch sử, khả dĩ tố nguyên chíTriệu kỷ bânĐích “Dân” vi nô lệ, “Nhân” vi nô lệ chủ thuyết, tối hậu chíPhùng hữu lanĐích “Hạ ngu” tức nô lệ, tức bất khả sử tri giả chi thuyết, kỳ gian đích tông chỉ thị nhất dĩ quán chi đích. Nhu yếu chỉ xuất, như thượng huấn thích thụ đáo liễu hiện thật chính trị đích cường liệt ảnh hưởng,Phê lâm phê khổngVận động canh đạo trí ngu dân thuyết thậm hiêu trần thượng.[4]
Dữ như thượng chư thị tương đối,Tiền mụcMinh xác phản đối ngu dân thuyết, chuyên chế thuyết, tha tại 《Luận ngữ tân giải》 thuyết:“Dân tính giai thiện, cố khả sử do. Dân tính bất giai minh, hữu trí tại trung nhân dĩ hạ giả, cố hữu bất khả sử tri giả.… Cận nhân nghi 《 luận ngữ 》 thử chương vị khổng tử chủ ngu dân tiện chuyên chế, thử diệc khổng tử sở dĩ hữu 『 bất khả sử tri 』 chi khái dư!”[4]
Trừ chủ trương ngu dân thuyết hòa phản đối ngu dân thuyết đích lưỡng phái giải thích ngoại,Dương bá tuấnHòaMao tử thủyĐích thái độ bỉ giác trung lập, tha môn đô đối 《 luận ngữ 》 tác liễu dịch chú.Dương bá tuấnĐích kim dịch thị:“Lão bách tính, khả dĩ sử tha môn chiếu trứ ngã môn đích đạo lộ tẩu khứ, bất khả dĩ sử tha môn tri đạo na thị vi thập ma.”Tha hoàn phê bình liễu lưu bảo nam “Dân” vi “Khổng tử đệ tử” đích huấn giải cập phủ định liễu “Dân khả, sử do chi: Bất khả, sử tri chi” đích cú độc.[4]
Tối cận,Dương phùng bânBất cận tập dụng liễu dương bá tuấn đích phiên dịch, nhi thả tái thứ phê bình “Dân khả, bất khả” cập “Dân khả sử, bất khả sử” giá lưỡng chủng cú độc, nhận vi tha môn thị thác ngộ đích. Bất quá, nhị dương đích dịch chú một hữu biện minh 《 luận ngữ 》 “Bất khả” đáo để thị “Bất đồng ý” ( “Bất ứng cai” ) hoàn thị “Bất năng cú” đích ý tư.[4]
Mao tử thủyKim chú viết: “『 khả 』 tự ý đồng 『 năng 』. (《 lữ thị xuân thu · nhạc thành 》: 『 dân bất khả dữ lự hóa cử thủy, nhi khả dĩ nhạc thành công. 』)” kỳ kim dịch viết:“Ngã môn năng cú sử nhân dân chiếu trứ ngã môn đích phương pháp khứ tố, khước ngận nan sử tha môn đổng đắc sở dĩ giá dạng tố đích đạo lý.”[4]
Tại thử,Mao tử thủyMinh xác chỉ xuất, “Khả” thị “Năng cú” chi nghĩa. Giá nhất huấn giải dữ đại đa sổ học giả đích ý kiến nhất trí. Lánh ngoại, tòng dương, mao nhị thị đích phiên dịch lai khán, tha môn quân dĩ “Chi” viĐại từ,Bất quá hữu tác “Đạo lộ” hòa tác “Đạo lý” huấn giải đích bất đồng.[4]
Tổng chi, thử nhất giai đoạn quan vu 《 luận ngữ 》 “Sử do sử tri” lưỡng cú đích giải thích trình hiện xuất ngu dân thuyết dữ phản bác ngu dân thuyết đích đấu tranh hòa biện luận, đương nhiên vô luận na nhất phái đô hoặc đa hoặc thiếu thụ đáo liễu thời chính hòa thời đại tư triều đích ảnh hưởng. TạiTân văn hóa vận độngCập “Văn hóa đại cách mệnh” thời kỳ giá chủng tư triều đạt đáo liễu đỉnh thịnh trạng thái, thị ảnh hưởng thậm chí tả hữu cận nhất bách đa niên lai học giả như hà giải thích 《 luận ngữ 》 “Sử do sử tri” chương đích căn bổn nhân tố. Ngu dân thuyết chỉ thị tại đặc định lịch sử bối cảnh hạ xuất hiện đích thuyên thích, bất năng đại biểu “Sử do sử tri” chương đích thuyên thích truyện thống, canh bất đại biểu chính xác đích huấn trạm hòa giải thích. Cố, ngu dân thuyết tòng 1980 niên đại dĩ lai nhất trực tao đáo nhân môn trì tục đích phản tư hòa phê bình[4].
Tòng 1980 niên đại khởi, học giới trục tiệm tiến nhập phản tư hòa phê bình ngu dân thuyết đích thời kỳ, chíQuách điếm sở giảnXuất bản hậu giá nhất phản tư hòa phê phán đích triều lưu đạt đáo cao phong. Tòng tổng thể thượng lai khán, giá cổ phản tư hòa phê bình đích triều lưu phi thường tráng thịnh,Tri võngThượng đích đại bộ phân luận văn đô thị phát biểu vu thử nhất thời kỳ.[5]
Thử kỳ đích nghiên cứu hữu lưỡng cá hiện tượng nhu yếu chú ý, nhất thị nhu yếu tương na ta lợi dụng quách điếm giản lai tác nghiên cứu dữ na ta một hữu lợi dụng quách điếm giản lai tác nghiên cứu đích luận văn phân khai, nhị thị nhu yếu tương na ta tại cú độc thượng tố công phu đích văn chương dữ na ta kiên trì tòng truyện thống cú độc xuất phát lai tác giải thích đích văn chương phân khai.[5]
TòngPhương pháp luậnThượng lai thuyết, tại quách điếm giản xuất bản chi hậu, na ta một hữu lợi dụng 《Tôn đức nghĩa》 giản tác nghiên cứu đích luận văn tức tồn tại trọng đại khuyết hãm, sử đắc kỳ hữu hiệu tính ngận thành vấn đề. Nhi na ta xí đồ thông quá cải biến truyện thốngCú độcLai đối “Sử do sử tri” chương tái tác tân giải đích luận văn, do vu kỳ cú độc tiền đề thị thác ngộ đích, cố tha môn kỉ hồ hào vô giới trị. Hữu giám vu thử, cố đối giá ta văn chương nhất luật bất dư tự thuật hòa bình luận.[5]
Quan vu na ta lợi dụng trúc thư 《 tôn đức nghĩa 》 lai tác nghiên cứu đích luận văn.Đinh tứ tânNhận vi,Liêu danh xuân,Bàng phác,Bành trung đức,Lý duệ,Lưu tín phương,Lý cảnh lâmĐẳng nhân đích tương quan luận văn trị đắc chú ý, tha môn đích quan điểm đắc đáo liễu học giả giác đa đích quan chú hòa dẫn dụng.[5]
Tựu 《Tôn đức nghĩa》 “Dân khả sử đạo chi, nhi bất khả sử tri chi” lưỡng cú,Cừu tích khuê《 án 》 thuyết: “Đạo, do dã.” Tha tịnh dẫn dụng liễu 《 luận ngữ · thái bá 》 “Tử viết: Dân khả sử do chi, bất khả sử tri chi” chương.[5]
Do vu 《 luận ngữ 》 “Sử do sử tri” vấn đề nhất trực bị cao độ quan chú, sở dĩ tại quách điếm giản xuất bản chi hậu, tha lập tức dẫn khởi liễu học giả đích thảo luận hòa nghiên cứu, phát biểu liễu chúng đa luận văn.
( 1 ) liêu danh xuân đại khái thị thủ vị thảo luận trúc thư “Dân khả sử đạo chi, nhi bất khả sử tri chi” vấn đề đích học giả, tha thủ tiên nhận vi, trúc thư giá lưỡng cú thoại dữ hạ văn “Dân khả đạo (Đạo) dã, nhi bất khả cường dã” đích ngữ ý phi thường tiếp cận: “Dân khả đạo dã” tòng “Dân khả sử đạo chi” xuất, “Bất khả cường dã” tòng “Bất khả sử tri chi” xuất. Tiếp trứ, tha nhận vi, “Bất khả sử tri chi” đích “Chi” tự thị chỉ “Dân khả đạo dã” đích “Đạo” tự, “Bất khả cường dã” đích “Cường” tự tắc thị đối “Tri chi” đích tiến nhất bộ phát huy. Tối hậu, tha nhận vi trúc giản giá lưỡng cú thoại đích ý tư thị: “Yếu nhượng lão bách tính duyên trứ 『 tôn nhân, thân trung, kính tráng, quy lễ 』 chi đạo tẩu hạ khứ, đãn thị bất năng nhượng tha môn dĩ vi tha môn thị bị nhân dẫn đạo đích; lão bách tính khả dĩ dẫn đạo, đãn giá chủng dẫn đạo bất năng cường bách.” Do thử tha đắc xuất kết luận, nhận vi trúc thư giá lưỡng cú thoại hoặc 《 luận ngữ 》 “Sử do sử tri” lưỡng cú “Bất thị ngu dân” đích ý tư.
Liêu danh xuânTại giải thích thượng tương “Bất khả cường dã” đích “Cường” tự dữ “Bất khả sử tri chi” đích “Tri” tự quan liên liễu khởi lai, giá nhất giải thích xí đồ đắc đáo liễu đa vị học giả đích hưởng ứng, tha bổn nhân hậu lai dã tái tựu thử điểm tác liễu thân thuật. Tha nhận vi “Tri” thị “Chiết” tự đích giả tá, “『 chiết dân 』 tức 『 chế dân 』, chiết tựu thị chế, tựu thị dụng cường lực chế phục, áp phục”, nhi giản văn “Dân khả sử đạo chi” sổ cú đương độc tác: “Dân khả sử đạo chi, nhi bất khả sử chiết chi. Dân khả đạo dã, nhi bất khả cường dã.” Tịnh thuyết tha môn đích ý tư thị: “Lão bách tính khả dĩ nhượng nhân dẫn đạo tha môn, nhi bất năng nhượng nhân dụng bạo lực khứ trở chỉ, chiết phục tha môn; lão bách tính khả dĩ dẫn đạo, đãn bất năng cường bách.”[5]
Liêu danh xuânĐộc “Tri” vi “Chiết” đích căn cư, tại vu tha nhận vi thượng văn “Nhi bất khả sử tri chi” ứng đương dữ hạ văn “Bất khả cường dã” tại ngữ ý thượng thị tương quán thông đích. Đãn tức sử như thử, giá nhất phá độc thị khả kháo đích mạ?Đinh tứ tânNhận vi “Chiết” vị tất hữu cường bách nghĩa: Dĩ lực phục nhân, giá thị cường bách; đãn dĩ đức phục nhân, giá thị cường bách mạ? Lánh ngoại, liêu danh xuân tương “Dân khả sử do chi” đích “Do” tự độc vi “Địch”, huấn vi “Đạo”, tương trúc thư “Dân khả sử đạo chi” đích “Đạo” độc vi “Đạo”, giá lưỡng cá huấn giải thị khả kháo đích mạ? TạiĐinh tứ tânKhán lai, vô luận thị “Tri” tự độc tác “Triết”, hoàn thị “Do” tự độc tác “Địch”, kỳ thuyết tuy tân, đãn vị tất thị khả kháo đích.[5]
( 2 )Bàng phácThuyết: “Lão bách tính thị 『 bất tòng kỳ sở dĩ mệnh, nhi tòng kỳ sở hành 』 đích, cố nhi tuy hậu kỳ mệnh, tồn hồ kỳ từ, thuyết đích thiên hoa loạn trụy, dã thị vô tế vu sự. Giá tựu khiếu 『 bất khả sử tri chi 』! Bất khả sử tri chi nhi sử chi tri, tựu khiếu tố 『 cường 』, khiếu tố 『 khiên 』, khiếu tố 『 thượng bất dĩ kỳ đạo, dân chi tòng chi dã nan 』.” Tha hựu thuyết: “Sở dĩ tranh luận liễu nhược càn niên đích 『 sử do sử chi 』 vấn đề, kỳ quan kiện nguyên lai bất tại 『 khả 』 dữ 『 bất khả 』 thượng, bất tại hậu nhân sở lý giải đích năng bất năng hoặc cai bất cai thượng, nhi tại vu trị dân giả dĩ thân giáo hoàn thị dĩ ngôn giáo, tại vu 『 cổ chi dụng dân giả, cầu chi vu kỷ vi hằng 』 ( 《Thành chi văn chi》 ), tại vu 『 chính kỳ thân, nhiên hậu chính thế 』 ( 《Đường ngu chi đạo》 ).”[5]
Bàng phác căn cư thượng hạ văn tức nhận định trúc thư “Nhi bất khả sử trí ( tri ) chi” dữ kỳ hạ văn “Bất khả sử cường dã” tương quán thông, tịnh y cư hạ cú lai lý giải thử cú, nhận vi “Bất khả sử tri chi” thị bất khả dĩ cường bách lão bách tính sử tri chi đích ý tư. Ngận hiển nhiên, tha huấn “Sử” vi “Cường sử” “Bách sử” chi nghĩa, giá thị kỳ giải thích đích quan kiện. Đãn thật tế thượng, tại thượng cổ hán ngữ trung “Sử” bổn thân tịnh vô “Cường sử” hoặc “Bách sử” chi nghĩa. Do thử khả kiến, “Cường bách” chi ý thị doBàng phácChủ quan địa gia tiến lai đích.[5]
( 3 )Bành trung đứcDiệc căn cư trúc giản “Bất khả cường dã” dữ thượng văn “Bất khả sử tri chi” đối văn đích hiện tượng nhận vi, “Tri” tự ứng cai dữ “Cường” tự đích ý tư tương đồng; vu thị tha tương “Tri” đích nhất hạng tự nghĩa “Chủ trì, chưởng quản” dẫn thân vi “Khống chế, cường bách” chi nghĩa.[5]
Lý duệPhê bác liễu đa chủng huấn giải, đãn duy độc đồng ý bành trung đức đích giá nhất huấn thích, nhận vi “Tối năng thích hợp 《 tôn đức nghĩa 》 đích ngữ cảnh”, “Bỉ giác thiếp hợp thử xử văn ý, khả dĩ giải thích vi 『 quản chế 』『 khống chế 』.”[5]
Hoàng quốc huyTức bất đồng ý ngu dân thuyết, đồng thời dã phê bình liễuLiêu danh xuân,Bành trung đức,Lý duệTam nhân đích huấn thích. Tha thuyết: “Bành tiên sinh đích giá chủng huấn thích thị hữu nghi vấn đích. 『 tri 』 dẫn thân bất xuất cường bách đích ý tư lai…… Thuyết 『 chiết 』 dữ 『 cường 』 đồng nghĩa, vu thư vô chinh.”
Hoàng quốc huyChuyển nhi tán thành trương bằng, đinh nguyên thực “Tri” huấn vi “Tri biện” đích ý kiến, nhận vi đinh thị đích khán pháp “Giác vi phù hợp khổng tử bổn nghĩa”, nhi “Dân khả sử do chi, bất khả sử tri chi” đích chân chính hàm nghĩa thị chỉ “Dân khả sử do chi dĩ đức lễ, bất khả sử tri chi dĩ hình tích”.[5]
“Tri” thị bất thị “Tri biện” cập “Tri biệnHình tích”Chi nghĩa? TạiĐinh tứ tânKhán lai, tha môn đô thị ngận thành vấn đề đích. Đông tấnTrương bằngHuấn “Tri chi” vi “Tri hình”, giá chỉ thị tha cá nhân đích huấn thích, nhi vị tất chính xác.[5]
( 4 )Lưu tín phươngThuyết: “Cư 《Tôn đức nghĩa》 cửKiệt trụVi lệ lai giải thích 『 dân khả sử đạo chi, bất khả sử tri chi 』, dĩ cập trịnh huyền chú 『 ngôn vương giả thiết giáo, vụ sử nhân tòng chi 』, khả tri 『 dân khả sử do chi, bất khả sử tri chi 』 hữu nhất ẩn tàngChủ ngữ『 vương 』……『 chi 』 thị chỉ đại 『 vương 』, nhi bất thị chỉ đại 『 dân 』…… Cú ý thị thuyết: Vương khả dĩ sử dân cân tòng tha, bất năng sử dân nhận thức tha.”[5]
Lưu tín phươngHuấn giải đích đặc biệt chi xử, tại vu tha căn cưTrịnh huyền《 chú 》 nhi nhận thức đáo “Chi” viĐại từ,“Chi” chỉ đại “Vương”.[5]
Lý cảnh lâmTiếp quáLưu tín phươngThuyết, vân: “Chiếu trịnh huyền đích giải thích, giá cá 『 dân khả sử do chi, bất khả sử tri chi 』 đích 『 chi 』 tự, chỉ đích chỉ năng thị 『 vương giáo 』 nhi bất khả năng thị 『 vương 』. Hoán ngôn chi, tại 『 dân khả sử do chi 』 giá cú thoại lí, chủ ngữ thị 『 vương 』 ( thử điểm ứng vô vấn đề ), nhi giá 『 vương 』『 sử dân 』 giả, tắc thị 『 giáo 』 hoặc 『 vương giáo 』…… Tại giá cá ý nghĩa thượng, 『 dân khả sử do chi, bất khả sử tri chi 』 chi 『 chi 』 sở chỉ đại đích, tựu thị giá cá 『 vương giáo 』 hoặc thánh vương chi 『 giáo 』. Cụ thể ngôn chi, tức thi thư lễ nhạc chi giáo hoặc lễ nhạc giáo hóa, kỳ sở thể hiện giả, tựu thị 『 đạo 』.”[5]
DữLưu tín phươngBất đồng đích thị, lý cảnh lâm nhận vi “Sử do sử tri” nhị cú đích chủ ngữ thành nhiên thị “Vương”, đãn lưỡng “Chi” tự đại chỉ “Vương giáo”; nhi vương giáo tức thị thi thư lễ nhạc chi giáo, tức thị đạo. Bỉ giác nhi ngôn, lý thuyết thắng quá lưu thuyết, canh phù hợp 《 tôn đức nghĩa 》 đích thượng hạ văn.[5]
Đinh tứ tânDĩ quách điếm giản vi y cư lai thảo luận 《 luận ngữ 》 “Sử do sử tri” đích vấn đề. Tiên khán 《 tôn đức nghĩa 》 “Dân khả sử đạo chi, nhi bất khả sử trí chi” đích giải thích. Trúc thư đệ 21—23 hào giản viết:
Dân khả sử đạo chi, nhi bất khả sử trí ( tri ) chi. Dân khả đạo ( đạo ) dã, nhi bất khả cường dã. Kiệt bất vị kỳ dân tất loạn, nhi dân hữu vi loạn hĩ. Thụ bất nhược dã, khả tòng dã nhi bất khả cập dã.[5]
Thượng dẫn văn đích tiền lưỡng cú thoại, 《Luận ngữ·Thái bá》 thiên tác: “Dân khả sử do chi, bất khả sử tri chi.” Nhị giả bất đồng đích thị, 《 tôn đức nghĩa 》 thị nhất thiên đại thể hoàn chỉnh đích văn chương, nhi “Sử do sử tri” chương tại 《 luận ngữ · thái bá 》 thiên trung tắc thị cô lập đích, khuyết phạp tương ứng đích ngữ cảnh. Chính nhân vi như thử, 《 luận ngữ 》 thử chương tố xưng nan giải, dẫn khởi liễu hiện đương đại học giả đích nhiệt liệt thảo luận.[5]
Thử ngoại, “Đạo” tự, 《 thái bá 》 thiên tác “Do” tự; nhi “Do” tự, truyện thống chú sơ huấn vi “Tòng”. “Nhi bất” đích “Nhi” tự, 《 thái bá 》 thiên vô thử tự. Bất quá, thử tự đích hữu vô tịnh bất ảnh hưởng “Bất khả sử tri chi” cú đích văn ý. “Trí” độc vi “Tri”, đại gia vô dị nghị.[5]
Thượng dẫn trúc thư văn tự đích hậu diện bộ phân, 《Thành chi văn chi》 giản hữu ý tư tương cận đích nhất đoạn văn tự, thị thiên đệ 15—17 hào giản viết:
Thượng bất dĩ kỳ đạo, dân chi tòng chi dã nan. Thị dĩ dân khả kính đạo ( đạo ) dã, nhi bất khả yểm dã; khả ngự dã, nhi bất khả khiên dã. Cố quân tử bất quý thứ vật, nhi quý dữ dân hữu đồng dã.[5]
Thượng dẫn văn “Kỳ đạo” đích “Đạo” tự, độc như tự; “Kính đạo” đích “Đạo” tự tắc độc vi “Đạo” tự, thị dẫn đạo đích ý tư. “Yểm”, yểm tế, yểm tắc. “Ngự”, bổn nghĩa thị giá ngự xa mã, tại thử thị trị lý đích ý tư. “Khiên”, 《Thuyết văn· ngưu bộ 》 viết: “Dẫn tiền dã. Tòng ngưu, tượng dẫn ngưu chi mi dã.” Tại trúc giản trung tha thị khiên bức đích ý tư, bao hàm “Cường bách” nghĩa. Giản văn “Bất khả khiên dã”, dữ 《 lễ ký ·Học ký》 “Cố quân tử chi giáo dụ dã, đạo nhi phất khiên” ý tư tương cận.
Kỳ trung đích “Đạo” tự, trịnh huyền 《 chú 》 viết: “Kỳ chi dĩ đạo đồ dã.” Lục đức minh 《 thích văn 》 viết: “Đạo âm đạo. Chú đạo kỳ cập hạ, đồng.” “Đạo” tức “Đạo” tự. “Khiên”, khổng dĩnh đạt 《 sơ 》 viết: “Vị khiên bức.” Dữ trúc thư ý tư tương đồng. Lánh ngoại, 《 quốc ngữ · chu ngữ trung 》 tái đan tương công dẫn dật 《 thư 》 viết: “Dân khả cận dã, nhi bất khả thượng dã.” Vi chiêu 《 giải 》 viết: “Thượng, lăng dã.” “Lăng” tức lăng giá chi nghĩa. “Dân khả cận dã, nhi bất khả thượng dã”, dữ trúc thư “Dân khả kính đạo dã, nhi bất khả yểm dã; khả ngự dã, nhi bất khả khiên dã” ý tư tương cận.[5]
Hồi đáo 《 tôn đức nghĩa 》 tương quan văn cú lai khán, “Dân khả đạo dã” đích “Đạo” tự, đại gia vô dị nghị, đô huấn vi “Đạo dẫn” chi “Đạo”. Bất quá, đối vu “Dân khả sử đạo chi” đích “Đạo” tự, học giả hữu lưỡng chủng huấn thích, nhất chủng căn cư truyện thống chú sơ cập 《 thái bá thiên 》 tác “Do” tự, huấn vi “Tòng”; lánh nhất chủng thị liêu danh xuân, lưu chiêu đẳng nhân đích độc pháp, tha môn tương thử tự độc vi “Đạo”, huấn vi “Dẫn đạo”. Liêu thị tiên tương 《 luận ngữ 》 “Do” tự độc vi “Địch”, tái tương “Địch” huấn vi “Dẫn đạo” ( kiến thượng dẫn văn ).Lưu chiêuThuyết: “Giản văn thuyết dân chúng khả dĩ dẫn đạo, khước bất khả dĩ nhượng kỳ tri đạo.” Khả tri tha xác thật độc “Đạo” vi “Đạo” tự. Tại thử, “Đạo” tự độc vi “Đạo”, thị bất thị chính xác đích?[5]
Nhất giả, tòng truyện thống chú sơ lai khán, tương trúc thư thử “Đạo” tự độc vi “Đạo”, thị bất kháp đương đích.Dương thụ đạt《Từ thuyên》 quyển nhị viết: “Đạo, giới từ, do dã, tòng dã.” 《Quản tử· cấm tàng 》 viết: “Phàm trị loạn chi tình, giai đạo thượng thủy.” 《Hàn phi tử· thập quá 》 viết: “Nhất tấu chi, hữu huyền hạc nhị bát, đạo nam phương lai, tập vu lang môn chi quỷ.” Kỳ trung đích lưỡng “Đạo” tự, đô huấn vi “Tòng”. Nhi kí nhiên “Đạo” khả huấn vi “Do” “Tòng”, na ma trúc thư “Dân khả sử đạo chi” dữ 《 luận ngữ 》 “Dân khả sử do chi” giá lưỡng cú thoại tựu thị đồng nghĩa đích, nhân thử “Do” dữ “Đạo” bất quá thị đồng nghĩa hoán tự bãi liễu.[5]
Nhị giả, tòng cú pháp lai khán, “Đạo” nhược độc vi “Đạo”, na ma “Dân khả sử đạo chi” giá nhất cú tựu thị bất thông thuận đích, lưu chiêu “Dân chúng khả dĩ dẫn đạo” đích dịch văn tương nhất cáChủ động cúBất kháp đương địa cải vi liễuBị động cú,Nhi liêu danh xuân “Lão bách tính khả dĩ nhượng nhân dẫn đạo tha môn” đích dịch văn, tắc tại “Sử” tự hạ ám tăng liễu nhất “Nhân” tự.[5]
Tam giả, tòng thượng hạ văn lai khán, “Dân khả sử đạo chi” dữ “Dân khả đạo dã” bất thị đồng nhất cá ý tư, hạ cú thị “Dân chúng khả dĩ dẫn đạo” chi ý, cố thử “Đạo” tự độc vi “Đạo”, dữ thượng cú “Dân khả sử đạo chi” bất đồng. Nhi thả, 《 tôn đức nghĩa 》 chủ trương dĩ “Đạo” ( nhân đạo ) đạo dân.[5]
Tổng chi, trúc thư “Dân khả sử đạo chi” đích “Đạo” tự bất năng độc vi “Dẫn đạo” đích “Đạo”, “Dân khả sử đạo chi” cú dữ 《 luận ngữ · thái bá 》 “Dân khả sử do chi” tương đồng, bất quá “Đạo” tự hoán thành liễu “Do” tự bãi liễu.[5]
《 luận ngữ 》 “Dân khả sử do chi” dữ 《 tôn đức nghĩa 》 giản “Dân khả sử đạo chi” đích ý tư thị hoàn toàn tương đồng đích; nhi kỳ thật 《 luận ngữ 》 “Sử do sử tri” vấn đề đích quan kiện chính tại vu như hà lý giải “Bất khả sử tri chi” đích vấn đề, “Bất khả sử tri chi” thị hà ý, tha thị ngu dân thuyết mạ? Giá thị đại gia tranh luận đích tiêu điểm. Tự 1980 niên dĩ lai, đại bộ phân học giả phê bình ngu dân thuyết. Trừ cực cá biệt nhân ngoại, tuyệt đại đa sổ lợi dụng quách điếm giản lai tác nghiên cứu đích học giả diệc phê bình sở vị ngu dân thuyết, đồng thời đối “Bất khả sử tri chi” tác liễu chính diện giải thích.[5]
Thủ tiên, 《 luận ngữ · thái bá 》 “Sử do sử tri” lưỡng cú hoặc 《 tôn đức nghĩa 》 “Dân khả sử đạo chi, nhi bất khả sử tri chi” đích lưỡng “Khả” tự, đô thị “Năng cú” đích ý tư. Giá lưỡng cú trung đích “Khả” khả dĩ huấn “Khả dĩ”, giá thị hào vô nghi vấn đích. Đãn thị, thử “Khả dĩ” hựu thị thập ma ý tư ni? Học giới hữu lưỡng chủng huấn cổ, nhất chủng huấn vi “Đồng ý”, nhất chủng huấn vi “Năng cú”.[5]
Đinh tứ tânNhận vi hậu nhất chủng thị chính xác đích, kỳ lý do như hạ:
( 1 ) tòng hoành quan đạo lý lai khán, nho gia tuy nhiên thừa nhận nhân hữuThượng trí,Hạ nguĐích tiên thiên soa biệt, dĩ cập hậu thiên trí thức thủy bình đích soa dị hòa cao đê bất đồng, đãn xác thật một hữu ngu dân đích chủ trương. Thật tế thượng, nho gia cường liệt chủ trương đối bách tính tác giáo hóa, nhi giá chủng chủ trương đích tiền đề hựu thị dĩ thừa nhận dân khả giáo hóa cập thừa nhận kỳ tri thức tại giáo hóa đích hoàn cảnh hạ khả dĩ bất đoạn tăng trường vi tiền đề đích.[5]
( 2 ) tòng cụ thể ngữ cảnh lai khán, 《Tôn đức nghĩa》 giảng dĩ đức vi chính hòa dĩ đức vi giáo, nhận vi “Vi chính” ứng đương “Giáo đạo chi thủ tiên”, đô thị dĩ khẳng định “Đạo” khả học, nhu yếu học tập “Đạo” dĩ cập khẳng định bách tính đích trí tuệ khả dĩ bất đoạn tăng trường vi tiền đề đích, dữ 《 luận ngữ 》 sở thuật khổng tử tư tưởng hoàn toàn nhất trí. Do thử khán lai, “Khả sử” “Bất khả sử” đích “Khả” tự, đô ứng đương huấn vi “Năng cú”, nhi bất ứng đương huấn vi “Đồng ý”. Vô luận thị “Đồng ý” hoàn thị “Bất đồng ý”, tại văn trung đô bao hàm hữu chủ quan đích “Cấm chỉ” hòa “Cường bách” chi nghĩa, dữ hạ văn “Dân khả đạo dã, bất khả cường dã” tương mâu thuẫn. Bất cận như thử, thử huấn thích dữ 《Thành chi văn chi》 “Thị dĩ dân khả kính đạo dã, nhi bất khả yểm dã; khả ngự dã, nhi bất khả khiên dã” dã thị tương bội đích. Trúc thư thuyết, trị lý lão bách tính khả dĩ dẫn đạo, đãn bất năng cú tế tắc chi; khả dĩ giá ngự, đãn bất năng cú bức bách chi. 《 thành chi văn chi 》 minh xác thuyết “Bất khả yểm”, khả kiến nho gia tại chính trị thượng xác thật bất chủ trương thật hành sở vị ngu dân chính sách.[5]
( 3 ) tòng tiên tần ngữ liêu lai khán, “Khả sử trị kỳ phú dã” ( 《 luận ngữ · công dã trường 》 ), “Ung dã, khả sử nam diện” ( 《 luận ngữ · ung dã 》 ), “Khả sử tại sơn” ( 《 mạnh tử · cáo tử thượng 》 ), “Dân khả sử phú dã” ( 《 mạnh tử · tẫn tâm thượng 》 ) hòa “Nhi dân khả sử trị” ( 《 quản tử · ngũ phụ 》 ) đích chư “Khả” tự, đô thị “Năng cú” chi nghĩa. Lánh ngoại, 《 vương lực cổ đại hán ngữ tự điển 》 thuyết:“Tại năng nguyện thức trung, 『 năng 』 biểu kỳ chủ động, 『 khả 』 biểu kỳ bị động. Lệ như 『 năng thực 』 biểu kỳ năng cú cật; 『 khả thực 』 biểu kỳ khả dĩ bị cật. 『 năng hành 』 biểu kỳ năng tố sự; 『 khả hành 』 biểu kỳ khả dĩ bị thật hành.”Giá cá thuyết pháp tại nhất định trình độ thượng dã biểu minh “Khả sử” “Bất khả sử” đích lưỡng “Khả” tự, thị nhất cáNăng nguyện động từ.
Tổng chi, 《 luận ngữ · thái bá 》 “Dân khả sử do chi, bất khả sử tri chi” hoặc trúc thư 《 tôn đức nghĩa 》 “Dân khả sử đạo chi, nhi bất khả sử tri chi” đích “Khả” tự, đô thị “Năng cú” nhi bất thị “Đồng ý” chi nghĩa.[5]
Kỳ thứ, “Khả sử” “Bất khả sử” trung đích lưỡng “Sử” tự, tuy nhiên hữu cá biệt học giả đích huấn giải bất đồng, đãn tuyệt đại đa sổ học giả huấn vi “Nhượng” hòa “Trí sử”,Đinh tứ tânĐối thử biểu kỳ tán đồng, nhân thử tại thử đối vu giá lưỡng cú trung đích “Sử” tự tựu bất tất tái tác thảo luận liễu.[5]
Phục thứ, “Bất khả sử tri chi” đích “Tri” tự, truyện thống chú sơ quân huấn vi “Tri hiểu”; đãn cận nhị thập niên lai,Liêu danh xuân,Lưu chiêu,Lưu trung đức,Lý duệĐẳng nhân đề xuất liễu tân giải, tha môn đô nhận vi “Tri” hữu cường bách đích ý nghĩa, chỉ bất quá liêu thị tương “Tri” tự độc vi “Chiết”, “Chiết” huấn vi “Chiết phục”; nhi lưu trung đức, lý duệ huấn “Tri” vi “Chủ trì, chưởng quản”, tịnh dẫn thân vi “Khống chế, cường bách” chi nghĩa. Dĩ thượng tứ thị huấn giải đích xuất xử, tham kiến thượng văn. Tứ nhân đích huấn giải thị bất đối đích.[5]
“Tri” tuy nhiên dữ “Chiết” thanh thông, đãn “Chiết phục”Vị tất bao hàm cường bách chi nghĩa. “Chiết phục”Hữu dĩ đức phục nhân dữ dĩ lực phục nhân chi bất đồng, tại bút giả khán lai, tiền giả tức bất chúc vu sở vị cường bách. “Bất khả sử tri chi” thị nhất cá bị động cú, kỳ chủ ngữ thị “Dân”, “Sử” hạ tỉnh lược liễu tân ngữ “Tha môn” ( đại chỉ dân chúng ), nhân thử nhược tương “Tri chi” giải thích vi “Khống chế tha môn”, giá thị bất thông đích. Truyện thống chú sơ huấn “Tri” vi “Tri hiểu”, giá thị đối đích, kinh đắc khởi nhân môn đích thôi xao.[5]
Tối hậu, quan vu “Bất khả sử tri chi” đích “Chi” tự, học giả hữu kỉ chủng huấn thích, kỳ trung nhất chủng nhận vi thị vô thật nghĩa đích trợ từ, lánh nhất chủng nhận vi thị đại từ. Đại bộ phân học giả tương “Chi” khán tác đại từ, giá thị đối đích. Bất quá, đối vu “Chi” chỉ đại thập ma, học giả hữu lưỡng chủng giải thích, nhất chủng nhận vi tha chỉ đại “Quân” “Vương”, giá kiến vu lưu tín phương đích huấn giải; nhất chủng nhận vi tha chỉ đại “Đạo lộ”, giá kiến vuDương bá tuấnĐích phiên dịch, hoặc chỉ đại “Vương giáo”, giá kiến vuLý cảnh lâmĐích giải thích.[5]
Tòng 《Tôn đức nghĩa》 đích thượng hạ văn lai khán, “Chi” chỉ đại “Đạo” hoặc chỉ đại “Nhân đạo”, bất quá hậu giả canh vi chuẩn xác. Dương bá tuấn dịch vi “Đạo lộ”, tòng 《 luận ngữ · thái bá 》 lai khán, giá thị duẫn hứa đích. “Đạo lộ” cụ hữu ẩn dụ nghĩa, tha khả dĩ dụ chỉ trừu tượng đích nhân đạo.Lý cảnh lâmTòng truyện thống chú sơ xuất phát tương “Đạo” lý giải vi “Vương giáo”,Giá thị kháp đương đích. Tòng thật tế nội dung lai khán, “Nhân đạo” thị chỉ luân thường hòa lễ nhạc, “Vương giáo” diệc chỉ luân thường, lễ nhạc chi giáo, tha môn thị hoàn toàn thống nhất đích.[5]
Chí thử, đối vu 《 luận ngữ · thái bá 》 thiên “Sử do sử tri” vấn đề đích kiểm thảo hòa giải thích khả dĩ cáo nhất đoạn lạc, giá lưỡng cú thoại bất cận bất biểu kỳ khổng tử chủ trương ngu dân chính sách, nhi thả kháp kháp tương phản, tha môn thị khổng tử “Nhân tài thi giáo” “Hữu giáo vô loại” tư tưởng tại chính trị thượng đích thể hiện, dĩ khổng tử vi thủ đích nho gia nhận vi nhân dân kinh quá giáo hóa chi hậu tức khả dĩ canh phương tiện địa tiễn hành nhân đạo, đãn thị nhưng nan dĩ nhượng tha môn tri hiểu đạo lý chi sở tại.[5]
Bất quá, giá thị tựu nhất bàn tình huống nhi ngôn đích, khổng tử tịnh một hữu thuyết bách tính vĩnh viễn bất khả năng tri “Đạo”.Tựu đối vu “Đạo” đích giác ngộ năng lực lai thuyết, khổng tử thừa nhận thánh hiền dữ phổ thông dân chúng hữu biệt, thậm chí thuyết “Bách tínhNhật dụngNhi bất tri” ( 《 chu dịch · hệ từ thượng 》 ). Cổ nhân chú sơ chính thị tại giá cá ý nghĩa thượng lai thuyết dân ngu đích, tha dữ thượng trí, hạ ngu tương đối đích “Dân ngu” khái niệm huýnh dị.[5]
Hữu ta học giả bất tác thâm nhập đích phân tích, nhi hỗn hào liễu “Dân ngu” hòa “Ngu dân” lưỡng cá khái niệm; hữu ta học giả tắc xuất vu thời thế đích cổ hoặc hoặc bức bách, tương nho gia tại giáo hóa vấn đề thượng đích phục tạp tính kính trực đoạn định vi sở vị ngu dân chính sách, giá chủng quan điểm thị ngận bất khách quan đích, nhân nhi thị bất đối đích.[5]
Tổng chi, 《 luận ngữ · thái bá 》 “Dân khả sử do chi, bất khả sử tri chi” lưỡng cú khả dĩ phiên dịch vi: Nhân dân khả dĩ nhượng tha môn cân tòng đại đạo, đãn vô pháp sử tha môn tri hiểu, nhận thức đáo đạo bổn thân.[5]
