“Thế kỷ bệnh” thị dựng dục vu 18 thế kỷ mạtPháp quốc lãng mạn chủ nghĩaVăn học trung đích nhất chủngĐiển hình hình tượng,Phong hành vu 19 thế kỷ sơ, mạn diên vu 20 thế kỷ thế giới văn đàn đích nhất chủngVăn học hiện tượng.Hoặc giả tạiNã phá luân thời đạiTrường đại, ngưỡng mộ phụ bối đích chiến tích dữ huy hoàng, đãn vương quyền hòaThần quyềnĐích khôi phục sử tha môn thất khứ tín ngưỡng, vô sở truy cầu, tại yếm quyện hòa vô liêu trung đả phát nhật tử; hoặc giả sinh tính cô tích, nội hướng, ưu úc, dữ hiện thật hoàn cảnh cách cách bất nhập, tại cô độc đích phiêu bạc trung tiêu ma sinh mệnh. Đô thị ta phú hữu tài hoa đích nhân, đãn bi quan thất vọng, tại hiện thật sinh hoạt trung trảo bất đáo tự kỷ đích vị trí, trảo bất đáoSinh mệnh đích ý nghĩa,Đại biểu liễu nhất đại thanh niên nhân đíchTinh thần trạng thái.
- Trung văn danh
- Thế kỷ bệnh
- Khởi thủy thời gian
- 18 thế kỷ mạt
- Loại biệt
- Văn học hiện tượng
- Văn học lưu phái
- Pháp quốcLãng mạn chủ nghĩa văn học
- Thích nghĩa
- Nhiệt trung vu miêu tả cá nhân thất vọng dữ ưu úc
- Đại biểu nhân vật
- Bái luân,Phổ hi kim
Anh quốc thi nhânBái luânĐích trường thi 《Kháp nhĩ đức · cáp lạc nhĩ đức du ký》 (Bái luân thức anh hùng),Nga quốcThi nhânPhổ hi kimĐíchThi thể tiểu thuyết《 diệp phủ cái ni. Áo niết kim 》( đệ nhất cá “Đa dư nhân” hình tượng ) hòa pháp quốc tác gia mâu tắc đích trường thiên tiểu thuyết 《 nhất cá thế kỷ nhi đích sám hối 》 thị 19 thế kỷ “Thế kỷ bệnh” văn học tối cụ lí trình bi ý nghĩa đích danh thiên, pháp quốc tối tảo tả “Ưu úc bệnh hoạn giả” đíchLãng mạn chủ nghĩaTác gia thịHạ đa bố lí ngang,Tác gia gia mâu đích trung thiên tiểu thuyết 《 cục ngoại nhân 》 thị 20 thế kỷ “Thế kỷ bệnh” văn học đích thượng thừa giai tác, nhi cáp lạc nhĩ đức, áo niết kim, ốc đạt phu hòa mặc nhĩ tác tắc thị “Thế kỷ bệnh” hoạn giả đích điển hình đại biểu.
Lãng mạn chủ nghĩa tác gia vãng vãng tòng cá tính thụ đáo áp ức, cá nhân tài năng đắc bất đáo phát triển, cá nhân nguyện vọng hòa bão phụ đắc bất đáo thật hiện đẳng giác độ, biểu hiện nhân vật tại giá chủng mâu thuẫn trạng thái trung đích cảm tình, hành động hòa bi kịch.Lãng mạn chủ nghĩa văn họcNhiệt trung vu miêu tả cá nhân thất vọng dữ ưu úc đích “Thế kỷ bệnh”, tịnh tụng dương dĩCá nhân dữ xã hộiĐích đồ lao đích đối lập vi biểu hiện hình thức đích phản kháng.
“Thế kỷ nhi” sản sinh tịnh tồn tại vu 19 thế kỷ, đãn giá tịnh bất thuyết minh kỳHữu hiệu tínhTồn tại thời gian chỉ hạn vu 19 thế kỷ, dã bất năng giản đan địa xưng kỳ vi “19 thế kỷ” đích “Vô phụTư sinh tử”.Văn nghệ phục hưngThời kỳ đích cáp mỗ lai đặc, đường cát kha đức, 18 thế kỷ đích thiếu niên duy đặc tại mỗ chủng trình độ thượng đô khả dĩ bị thị vi “Thế kỷ nhi” đích tổ tiên. Nhi sảo vãn vu “Thế kỷ nhi” xuất hiện tại nga quốc đích “Đa dư nhân” canh khả khán tác thị kỳHuynh đệ tỷ muội,Nhi kỳ hậu đại hương hỏa canh viễn bá đáo trung quốc, nhật bổn đẳng quốc,Úc đạt phuBút hạ đích “Linh dư giả”,Lỗ tấnBút hạ đích “Cô độc nhân”, nhật bổn văn học trung đích “Cơ linh giả” khả dĩ bị khán tác vi “Thế kỷ nhi” đích tử tôn hậu đại. Đương nhiên hoàn hữuHậu hiện đại chủ nghĩa văn họcTrung đích “Cục ngoại nhân”. Khả tòng âu châu văn học trứ tác trung đích “Thế kỷ nhi”, “Đa dư nhân”, “Cục ngoại nhân” giá ta hoặc đa hoặc thiếu hữu ta “Bệnh thái” hoặc “Cơ hình” đích nhân vật hình tượng tiến hành phân tích, đối giá ta “Thế kỷ bệnh” hoạn giả tiến hành nghiên cứu tham thảo.
Lý tưởng phá diệt hậu đích nội tâm khổ muộn
Thế kỷ bệnhTại văn học sử trung chính thức tố tạo “Thế kỷ nhi” hình tượng ( tức thế kỷ bệnh hoạn giả ) tịnh dĩ “Thế kỷ nhi” mệnh danh đích sửPháp quốc lãng mạn chủ nghĩaTác gia hạ đa bố lí ngang, tả vu 1805 niên đích trung thiên tiểu thuyết 《 lặc nội 》 đích chủ nhân công lặc nội tức vi “Thế kỷ nhi” đích điển hình đại biểu. Lặc nội thị bố liệt tháp ni đích nhất cá thanh niên quý tộc, tự ấu tại ưu úc cô tịch trung trường đại, do vu thất khứ liễuTài sản kế thừa quyền,Sinh hoạt kiết cư, thành vi “Nhân quần trung đích vô danh chi sĩ”. Do thử cô độc, thương cảm, yếm thế, thành nhân hậu ly khai gia hương mạn du, đãn vô luận đáo hà xử, đô cảm đáo cô độc tịch mịch, khái thán tự kỷ “Cô linh linh hoạt tại nhân gian”, khán bất đáo nhậm hà hi vọng. Vu thị cảm đáo “Nhân môn đô tòng hư vô trung lai, diệc tương quy phản hư vô trung khứ” tối hậu tại tuyệt vọng trung tử khứ.
Cống tư đương đích trung thiên tiểu thuyết 《 a đạo nhĩ phu 》 thị pháp quốc văn đàn thượng đích hựu nhất cá “Thế kỷ nhi” hình tượng, tiểu thuyết chủ yếu thông quá chủ nhân công a đạo nhĩ phu dữ tình nhânÁi lôi nặcNhĩ đích trọng trọng ái tình củ cát lai chủ nhân công tại giá chủng phiền táo sinh hoạt trung sở cụ hữu đích ưu úc, cô độc, tịch mịch, vô nại đích tình tự, kí nhi sản sinh liễu yếm thế tâm lý. Tuy nhiên tiểu thuyết kết vĩ dĩ ái lôi nặc nhĩ đích tử vong sử a đạo nhĩ phu đắc đáo giải thoát, đãn giá chỉ thị hình thức thượng đích giải thoát, tịnh bất năng tòng căn bổn thượng y trị giá danh “Thế kỷ bệnh” hoạn giả.
1812 niên, bái luân xuất bản liễu trường thiên thi thể tiểu thuyết 《 kháp nhĩ đức · cáp lạc nhĩ đức 》, do thử “Thế kỷ bệnh” truyện nhiễm đáo anh quốc. Chủ nhân công cáp lạc nhĩ đức xuất sinh vu anh quốc nhất cá phá lạc quý tộc gia đình, chung nhật quá trứ hoa thiên tửu địa, chỉ túy kim mê đích sinh hoạt, chung vu hữu nhất thiên đối “Nhất thiết chính kinh sự, tha đô cảm đáo yếm phiền” đối tự kỷ đích sinh hoạt cảm đáo khổ muộn, mê võng, cảm đáo không hư, vô liêu, vu thị tiện ly khai anh quốc, đáoÂu châu đại lụcLữ hành. Tại dị quốc đích sơn thủy trung cô độc địa hành tẩu, tại tha hương đích thổ địa trung cô độc địa lưu lãng. Đãn dị quốc đích phong quang một hữu cấp tha đái lai nhất ti du duyệt, phản nhi kích khởi vô bỉ đích trù trướng. Diện đối chiến tranh trung đích tây ban nha nhân dân, tha hiển lộ liễu tính cách trung khả phạ đích lãnh mạc. “Hoan nhạc quá khứ, ngã bất lưu luyến / tai nan lâm đầu, ngã bất kỵ đạn / một hữu thập ma trị đắc ngã lưu lệ / giá khước sử đắc ngã tối thương bi.” Vi liễuBãi thoát ưu úcNhi đạp thượng lữ đồ đích cáp lạc nhĩ đức đích “Thế kỷ bệnh” việt lai việt trọng.
1836 niên, pháp quốc tác gia mâu tắc xuất bản liễu trường thiên tiểu thuyết 《 nhất cá thế kỷ nhi đích sám hối 》, tương “Thế kỷ bệnh” văn học thôi đáo cao phong. Tiểu thuyết tố tạo liễu nhất cá tinh thần bão thụ chiết ma đích pháp quốc thanh niên ốc đạt phu đích hình tượng. Ốc đạt phu đại biểu liễu nã phá luân thời kỳ đích nhất đại nhân, do vuNã phá luân đế quốcĐích phúc diệt hòaBa bàng vương triềuĐích phục tích, tang thất liễu khả dĩ thông quá tự do cạnh tranh hòa cá nhân phấn đấu hoạch đắc nhất thiết đích cơ ngộ, chính cảm thụ trứ nhất chủng cực đại đích thất vọng. Nhân thử hoạn thượng liễu ưu úc, cô độc, lãnh mạc, vô vi đích “Thế kỷ bệnh”. Ốc đạt phu ưu úc “Nhất chủng vô pháp hình dung đích ưu úc tình kết, khai thủy tại sở hữu thanh niên môn đích tâm trung tác quái.”; Ốc đạt phu lãnh mạc, trạm tại phụ thân đích linh tiền, một hữu điệu nhất tích nhãn lệ, phát xuất nhất thanh ô yết; ốc đạt phu cô độc “Đối sinh hoạt sở nhận thức đích chỉ thị ái tình, đối thế giới ngã sở nhận thức đích chỉ thị ngã đích tình phụ” “Ngã bất năng thiết tưởng nhân môn trừ liễu đàm luyến ái chi ngoại, hoàn hữu thập ma biệt đích sự khả tố”, đãn tối hậu liên tha đích tình phụ đô bối bạn liễu tha. Ốc đạt phu vô vi, “Một hữu chức nghiệp, dã một hữu thập ma sự tình khả tố”
Thông quá đối dĩ thượng tứ bộ tác phẩm trung đích chủ nhân công lặc nội, cáp lạc nhĩ đức, a đạo nhĩ phu, ốc đạt phu đích nhân vật hình tượng phân tích khả dĩ khán xuất, thân thượng cụ hữu nhất ta tương đồng hoặc tương tự đích tính cách đặc chinh, tha môn đồng dạng cô độc, ưu úc, lãnh mạc, khổ muộn, giá đại khái tựu thị “Thế kỷ bệnh” đích cơ bổn chứng trạng. Giá chủng “Thế kỷ bệnh” tịnh bất thị nhất chủng ngẫu phát chứng, tha đích xuất hiện thị hòa đặc định đích xã hội bối cảnh,Văn hóa bối cảnhDĩ cập “Thế kỷ nhi” chủ nhân công đích kinh lịch liên hệ tại nhất khởi đích.
1. Tòng xã hội bối cảnh lai khán. 1789 niên,Pháp quốc đại cách mệnhĐích bạo phát, cấp dư liễu pháp quốc thậm chí âu châuPhong kiến chế độDĩ hủy diệt tính đích đả kích. Cách mệnh hậu, đạiTư sản giai cấpĐích chuyên chế đại thế liễu phong kiến chuyên chế thống trị,Nhân dân quần chúngTham gia liễu cách mệnh khước vị năng tòng cách mệnh trung đắc đáo lợi ích, nhưng thị bị chuyên chế đích đối tượng. Giá thời đích tri thức phân tử tại diện đối giá dạng đíchXã hội hiện thậtThời, bất năng bất cảm đáo thất vọng, sản sinh đối cá nhân đích tín niệm đích hoài nghi, đối tiền đồ sản sinh miểu mang hòa vô vọng. Đãn tự kỷ đích tuyển trạch tất tu tự kỷ thừa đam. Khả dĩ thuyết, lặc nội, cáp lạc nhĩ đức, a đạo nhĩ phu đô thị tại giá dạng đích xã hội bối cảnh sản sinh đích. Nhi ốc đạt phu tắc bỉ tha môn tam nhân sảo vãn, tha thị chúc vuNã phá luân thời đạiĐích nhân. Nã phá luân đích bất đoạn chiến tranh, tuy nhiên cấp xã hội tạo thành tai nan, đãn hứa đa pháp quốc thanh niên khước cảm đáo hưng phấn, cảm đáo thông quá cá nhân phấn đấu, tự do cạnh tranh khả dĩ thủ đắc thành công. Đãn ba bàng vương triều đích phục tích cấp dư liễu giá ta huyễn tưởng đích thanh niên dĩ trầm trọng đả kích, “Quá khứ đích nhất thiết dĩ bất trị đắc lưu luyến, nhân vi tín tâm dĩ kinh tang tẫn liễu, vị lai ma, tha môn thị hỉ ái đích, đãn thị, chẩm dạng đích vị lai ni!” ( 5 ) vu thị dĩ ốc đạt phu vi đại biểu đích nhất đại, hựu hoạn thượng liễu “Thế kỷ bệnh”.
2. Tòng văn hóa bối cảnh lai khán. Dĩ “Thế kỷ nhi” vi đại biểu đích nhất đại tri thức phân tử, đô thị thâm thụPhục nhĩ thái,Mạnh đức tư cưu,Lư toa đẳngKhải mông tư tưởngGia đích khải mông. “Lý tính vương quốc”, tự do xã hội đích mỹ hảo lý tưởng canh thị cổ vũ liễu nhân dân phấn bất cố thân địa tham gia liễu pháp quốc đại cách mệnh. Đại cách mệnh hậu đích xã hội hiện thật sử giá ta tư tưởng lạc không, “Thế kỷ nhi” môn đối khải mông tư tưởng cảm đáo vô vọng hậu tựu hình thành liễuKhuyển nho chủ nghĩaNhân sinh quan,Hoài nghi chủ nghĩaDĩ cậpBi quan chủ nghĩaTư tưởng.Tư bổn chủ nghĩaXuất hiện tiêu chí trứNhân loại xã hộiĐích tiến bộ hòaNhân loại văn minhĐích phát triển, tại nhất định trình độ thượng cấp nhân đái lai liễu tự do, giải phóng hòaVật chất tài phú,ĐãnPhong kiến thời đạiXử tạiTương đối bần khốnTrạng thái hạ đích nhân môn cụ hữu đích mãn túc cảm, ổn định cảm khước tiêu thất liễu.Thương phẩm kinh tếThứ kích liễu nhân môn đíchCạnh tranh ý thứcHòa vật dục ý thức, đãn giá chủng ý thức khước trực tiếp đạo trí liễu “Nhân đích dị hóa”.Nhân dữ nhân, nhân dữ xã hội, nhân dữ vật chi gian đích quan hệ ác hóa, tân đích văn minh cấp nhân đái lai liễu tân đích thúc phược, sử nhân đích tự do đắc nhi phục thất. Tác gia môn đối tự do quan niệm đích truy cầu, thật tế thượng thị đối âu châu đích nhân văn quan niệm đích tân phát triển, thịVăn nghệ phục hưng nhân văn chủ nghĩaVăn học trung đích nhân bổn ý thức ------ vưu kỳ thị thế tục nhân bổn ý thức ------ tại tân đích lịch sử điều kiện hạ đích nghệ thuật hình thái đích tái hiện. Tác gia môn đối tự do quan niệm đích tự giác truy cầu, dã phản ánh liễu tha môn đối xã hội hiện thật đích phủ định dữ phê phán, khả dĩ thuyết thị “Thế kỷ nhi” tiểu thuyết trung tối cụ tư tưởng giới trị chi xử, đồng thời dã chính thị giá nhất điểm sử giá ta lãng mạn chủ nghĩa tác gia dữHiện thật chủ nghĩaTác gia tương thông.
3. “Thế kỷ nhi” tự thân đích kinh lịch dã thị kỳ bệnh thái tính cách đích nguyên nhân chi nhất. “Thế kỷ nhi” đại đa thị xuất thân vu quý tộc đích tri thức phân tử, thụ quá lương hảo đích văn hóa giáo dưỡng. Tha môn khán bất khởi bình dung đích nhân môn, tính cách cao ngạo, nhân nhi dã tựu dữ hiện thật thoát ly, trảo bất đáo chân chính đích xuất lộ, trảo bất đáo tự kỷ đích vị trí. Khải mông tư tưởng trung đích tự do, bình đẳng, dân chủ chỉ đình lưu tại tha môn đích khẩu đầu thượng. Tha môn hào vô tác vi, đại đa toản tiến cá nhân sinh hoạt đíchTiểu thiên địa,Trầm nịch vu ái tình bất khả tự bạt, nhi đồng thời khước đối giá chủng vô liêu sinh hoạt thảo yếm chí cực, xử xử thể hiện liễu mâu thuẫn. Dã khả dĩ thuyết “Mâu thuẫn” tức tha môn đích bệnh thái.
Do chủ giác đáo phối giác đíchGiác sắc chuyển hoán
Đồ cách niết phu
“Thế kỷ bệnh” tịnh một hữu cục hạn tại tây âu, tha tượng “Ôn dịch”Nhất dạng truyện đáo liễu nga quốc. Giá đại khái dã yếu quy nhân vu tảo tại 18 thế kỷ tựu khai thủy đích đối tây phương văn hóa đích học tập dẫn tiến. Tại 19 thế kỷ 20---50 niên đại đích nga quốc văn học trung, sản sinh liễu nhất đại phê “Đa dư nhân” hình tượng, tha thị 19 thế kỷ thượng bán kỳ nga quốc văn học trung đích vĩ đại thành tựu, “Đa dư nhân” hình tượng dữ “Thế kỷ nhi” hình tượng tại tính cách thượng như xuất nhất triệt, nhi thả tạiSang tác quá trìnhTrung đối tây âu đích “Thế kỷ nhi” hữu trứ trực tiếp đích kế thừa tính. Phổ hi kim tựu thị bái luân đích sùng bái giả, 《 kháp nhĩ đức · cáp lạc nhĩ đức 》 dã thị tha phi thường hỉ ái đích tác phẩm. Nhân thử, “Đa dư nhân” thân thượng sở xuất hiện đích bệnh thái chứng trạng, dã khả dĩ dĩ “Thế kỷ bệnh” xưng chi. “Đa dư nhân” do đồ cách niết phu đíchNhật ký thểTrung thiên tiểu thuyết 《 đa dư nhân nhật ký 》 đắc danh, dĩ phổ hi kim đích 《 diệp phủ cái ni · áo niết kim 》, lai mông thác phu đích 《 đương đại anh hùng 》,Đồ cách niết phuĐích 《La đình》, cương sát lạc phu đích 《 áo bột lạc ma phu 》 vi đại biểu tác.
Thế kỷ bệnhLai mông thác phu đích trường thiên tiểu thuyết 《 đương đại anh hùng 》 xuất bản vu 1840 niên, thị nhất bộ phản ánh 1825 niên thập nhị nguyệt cách mệnh đảng nhân khởi nghĩa thất bại hậu nga quốc xã hội trung “Đa dư nhân” đích xã hộiTâm lý tiểu thuyết.Giá bộ tiểu thuyết thị đương thời “Chỉnh chỉnh nhất đại nhân đích ác tập hợp thành đíchTiêu tượng họa.”Tác giả dụng “Đương đại anh hùng” vi tiểu thuyết mệnh danh, thị tại dụng khẳng định đích ngữ khí biểu đạt mỗ chủng đối nhân sinh đíchPhủ định tínhĐích cảm ngộ dữ lý giải, thị đối nhất chủng cận hồ bi kịch đíchNhân sinh thái độĐích thể sát dữ nhận đồng. Tiểu thuyết hữu ngũ cá độc lập đích trung thiên xảo diệu tổ hợp, miêu thuật liễu chủ nhân công bì khước lâm dữ bối lạp, “Mỹ nhân ngư”, mai lị, vi lạp đích tình cảm kinh lịch, dữ mã khắc tây mỗ · mã khắc tây mễ kỳ, ngụy niết nhĩ đích hữu nghị dĩ cập do tha đích sinh tử do mệnh đích nhân sinh cảm khái nhi diễn dịch đích nhất tràng nhân sinh du hí. Tiểu thuyết thông quá bì khước lâm đích nhật ký, đối kỳ tiến hành liễu thâm khắc đíchTâm lý phẩu tích,Đạt đáo liễu đốiNhân sinh giới trịĐích cụ hữu siêu thời đại ý nghĩa đích thâm khắc yết kỳ. Tòng “Thế kỷ bệnh” giác độ lai phân tích, bì khước lâm thị điển hình đích “Đa dư nhân”. Đối “Đa dư nhân” đích bệnh thái tâm lý đích phân tích, tại “Đa dư nhân” hệ liệt tiểu thuyết trung, 《 đương đại anh hùng 》 đích thành tựu tối cao.
Đồ cách niết phu tại kỳ sang tác sinh nhai trung, tả liễu đa bộ miêu tả “Đa dư nhân” hình tượng đích tiểu thuyết, 《 đa dư nhân nhật ký 》 bất cận chính thức vi “Đa dư nhân” hình tượng mệnh danh, dã thị đồ cách niết phu sang tác “Đa dư nhân” tiểu thuyết đích khai thủy, chi hậu đích 《 tích tĩnh đích giác lạc 》《 nhã khoa phu · ba sinh khoa phu 》《La đình》《A hà》《Quý tộc chi gia》 đô thị giá nhất hệ liệt, nhi tả vu 1856 niên đích 《 la đình 》 thị kỳ trung đích đại biểu tác. Tiểu thuyết tố tạo liễu 40 niên đạiNga la tưTiến bộ quý tộc tri thức phân tử đích điển hình. Chủ nhân công la đình thanh niên thời đại thụ quá tiến bộ tư tưởng đích huân đào, bão hữu sùng cao lý tưởng. Tha đối nhân sinh ý nghĩa, mỹ hảo vị lai đích cao đàm khoát luận năng sử sở hữu đích thính chúng vi chi khuynh đảo. Nhiên nhi đương thuần chân đích thiếu nữ na đạt lệ nhã bị tha kích liệt đích ngôn từ sở cảm nhiễm, quyết tâm phao khí nhất thiết tùy tha xuất đào thời, tha khước cố lự trọng trọng, thối súc phóng khí, thị “Đa dư nhân” trung tối điển hình đích “Ngôn ngữ thượng đích cự nhân, hành động thượng đích ải tử”. Cô độc, ưu úc, lãnh mạc tại la đình thân thượng tịnh một hữu minh hiển thể hiện, vô vi thị tác giả sở yếu trứ lực biểu hiện đích, dĩ thử lai biểu đạt chủ nhân công nhân xã hội đích hắc ám hòa cá nhân phương diện đích chủng chủng nhược điểm vô pháp thật hiện kỳ lý tưởng hòa bão phụ nhi thành vi xã hội đích “Đa dư”.
Cương sát lạc phu tại 1859 niên sang tác đích 《 áo bột lạc ma phu 》 tố tạo liễu nga quốc văn học sử thượng tối hậu nhất cá “Đa dư nhân” hình tượng. Chủ nhân công “Áo bột lạc ma phu thị nhất cá thụ quá lương hảo giáo dục,Đầu nãoThông minh đích quý tộc thanh niên, đãn tha ưu nhu quả đoạn, hảo không tưởng nhi lại nọa thành tính, một hữu thật tế hoạt động đích năng lực. Tha tổng thị chỉnh thiên thảng tại sàng thượng hoặc sa phát thượng hôn thụy, thậm chí tố mộng dã tại thụy giác, tối hậu dã tại thụy mộng trung tử khứ. Giá cá nhân vật thân thượng biểu hiện xuất lai đích lại nọa, ưu nhu quả đoạn, hảo không tưởng đích đặc điểm, bị nhân xưng vi ‘ áo bột lạc ma phu ’”.
Phổ hi kim, lai mông thác phu, đồ cách niết phu, cương sát lạc phu đô thị nga quốc hiện thật chủ nghĩa tác gia, nhi 《 diệp phủ cái ni · áo niết kim 》, 《 đương đại anh hùng 》, 《 la đình 》, 《 áo bột lạc ma phu 》 giá tứ bộ tác phẩm dã đô thị hiện thật chủ nghĩa trứ tác. Hiện thật chủ nghĩa thị đối lãng mạn chủ nghĩa cá tính tự do đích nhất chủng phản bát, “Đãn tịnh bất thị đối lãng mạn chủ nghĩa đích triệt để phủ định, tha tối sơ thị đả trứ lãng mạn chủ nghĩa đích kỳ hào đăng thượng văn đàn đích”,Hiện thật chủ nghĩaTác gia tổng thể thượng thị truyện thống lý tính chủ nghĩa đích xướng đạo giả, tha môn tuân tuần đích thị âu châu cận đại lý tính chủ nghĩa đích văn hóaGiới trị quanNiệm. Lãng mạn chủ nghĩa tác gia sở xướng đạo đích tự do, tại hiện thật chủ nghĩa tác gia tắc biểu hiện vi đối nhân loại đích “Ác” đích bổn chất yết kỳ.
ÁnThời gian thuận tựY thứ lai phân tích giá tứ bộ tác phẩm, ngã môn hội phát hiện tứ vị chủ nhân công tuy đô dĩ “Đa dư nhân” khái xưng, đãn tha môn đích tư tưởng tính cách khước tịnh bất hoàn toàn tương đồng, đối thử ngã môn khả dĩ tương tứ nhân hợp tịnh, bả tứ bộ tiểu thuyết khán tác “Đa dư nhân” đích nhân sinh tứ bộ khúc, nhi chủ nhân công đích bất đồng biểu hiện tắc khả dĩ khán tác “Đa dư nhân” tư tưởng tính cách phát triển đíchTâm lộ lịch trình.Nhi giá cá hiện tượng đích bối hậu, tắc thị do 1825 niên đích thập nhị nguyệt đảng nhân cách mệnh đáo 1861 niênNông nô chếCải cách giá tương cận tứ thập niên đích nga la tư xã hội đích lịch sử biến thiên.
Áo niết kim, bì khước lâm đô thị chúc vu 19 sử đích nga quốc tiên tiến đích quý tộc thanh niên, tha môn cảm thụ đáo đích thị 1825 niênThập nhị nguyệt đảng nhân khởi nghĩaBị trấn áp chi hậu đích âm ảnh, nhân nhi tại tha môn thân thượng tiêu cực nhân tố đa vu tích cực thành phân. Áo niết kim tác vi xã hội thượng đích nhất cá “Đa dư nhân”, tuy nhiên xử xử hiển đắc cô ngạo bất tốn dữ chúng bất đồng, đãn tha tâm trung đích hi ký, bất quá thị ta mông lung nhi hựu trùng động đích hướng vãng, tịnh bất cụ hữu chân chính đích truy cầu mục đích hòa minh xác đích phản bạn sách lược. Bì khước lâm đối yếm quyện liễu đích thượng lưu xã hội sinh hoạt mãn hoài tăng ác bỉ thị, đối danh dự, địa vị, ái tình lãnh mạc, đối thân tâm tự do phi thường khát vọng, nhi tha đối thượng lưu xã hội sinh hoạt đích kháng tranh khước lũ thứ dĩ thất bại cáo chung. Đãn bỉ áo niết kim canh vi tiến bộ đích nhất điểm thị: Bì khước lâm tuy nhiên bị hoàn cảnh sở nữu khúc, khước thủy chung vị bị hoàn cảnh sở đồng hóa. Diện đối hiện thật tha một hữu hồi tị, nhi thị tại nhận thức hiện thật hòa tự ngã đích cơ sở thượng phẩu tích xã hội hòa tự ngã, thể hiện xuất cao độ đích tự tỉnh tinh thần. Nhân thử bì khước lâm thân thượng thể hiện xuất liễu canh đa đíchChiến đấu tính.Tác giả dã chính thị yếu thông quá “Nhất cá nhân tâm linh đích lịch sử” lai đạt đáo đối chỉnh cá thời đại đích giải phẩu, ký thác liễu tác giả đối nhân sinh đích chúng đa lĩnh ngộ. “Nhân vi nhất cá nhân tâm linh đích lịch sử, tức sử thị nhất cá tối vi miểu tiểu đích tâm linh, dã vị tất bất bỉ chỉnh cá dân tộc đích lịch sử lai đắc hữu thú hòa phú hữu giáo ích.” Nhi thử thời đích “Đa dư” tịnh phi khách thể ý nghĩa thượng đích đa dư, nhi thị chủ quan thể nghiệm trung đắc “Đa dư cảm”, thị nhất chủng kiến lập tạiChủ thể ý thứcThượng đích chủ động thái độ.
La đình khả dĩ thuyết thị “Đa dư nhân” hình tượng trung tối cụ hữu chính diện ý nghĩa đích nhân vật, dã thị chỉnh cá nga quốc văn học sử thượng “Đa dư nhân” trung đích nhất cá trọng yếu đích lí trình bi. 《 la đình 》 đích ý nghĩa tại vu tha chân thật phản ánh liễu ngôn ngữ hòa hành động đích mâu thuẫn, lý tưởng hòa hiện thật đích mâu thuẫn. 《 la đình 》 tả tác vu 1856 niên, thử thời quý tộc địa chủ xuất thân đích quý tộc tri thức phân tử đích cách mệnh tác dụng chính tại tiêu thất, bình dân xuất thân đích dân chủ chủ nghĩa giả nghiệp dĩ dĩ tiệm tân đích tư thái xuất hiện tại lịch sử vũ đài thượng. Đãn tác giả tịnh một hữuHoàn toàn phủ địnhQuý tộc tri thức phân tử tại thử tiền đích lịch sử tác dụng, nhi thị cấp dư liễu sung phân khẳng định. Tác vi đương thời tiên tiến đích quý tộc tri thức phân tử, tác vi nhất cá tư tưởng đíchTruyện bá giả,La đình thị thành công đích, tha tại dữ nông nô chế đíchVệ đạo sĩTất gia tác phu đích luận chiến trung nhượng đối phương lang bái bất kham, tại dữ đạt lí nhã · mễ cáp y lạc phu na, bàng đạt liệt phu tư cơ đẳng nhân đích đối bỉ trung, canh hiển xuất liễu kỳ nhân cách đích cao quý, đối na đạt lệ nhã, ba tây tư thác phu, liệt tư niết phu đẳng thanh niên nhất đại đích tư tưởng khải mông canh thị tha thân thượng đíchThiểm quangChi xử. La đình đích bi kịch tại vu: Đương tha tòng phản tỉnh hình đích nhân chuyển biến vi hành động hình đích nhân thời, khước lực bất tòng tâm, xử xử thụ trở. Nhi đường cát khả đức thức đích manh mục bính sát, dã bỉ bì khước lâm canh tiên tiến liễu nhất điểm. Đãn do vu lịch sử triều lưu đích phát triển, tha môn dã tương trục tiệm tòng thời đại vũ đài thượng tiêu thất, nhượng vị vu canh phú vu chiến đấu tính, năng hòa nhân dân quần chúng đích đấu tranh tương kết hợp đíchBình dân tri thức phân tử.Đãn một hữu la đình thức đích nhân vật, dã tựu bất hội hữu lục thất thập niên đại đích bình dân tri thức phân tử cách mệnh gia. “Tại na cá thời đại, lý tưởng gia la đình bỉ chiThật tiễn giaHòa hành động giả thị canh vi hữu ích đích nhân vật……”
Tả vu 1859 niên đích 《 áo bột lạc ma phu 》 đích chủ nhân công áo bột lạc ma phu thân thượng, “Đa dư nhân” hình tượng trung đích sở hữu tích cực nhân tố kỉ hồ dĩ kinh tiêu thất đãi tẫn, quý tộc tri thức phân tử dĩ kinh hoàn toàn tùy trứ quý tộc xã hội đích nhật xu phản động nhi nhật ích một lạc. Thử thời đích “Đa dư nhân” khuyết phạp dĩ tiền “Đa dư nhân” na chủng tham tác sinh hoạt, giới nhập sinh hoạt, cải tạo sinh hoạt đích nhiệt tình, nhi thị thối xuất sinh hoạt, bàng quan sinh hoạt, đào túy tại tự kỷ đích tinh thần sinh hoạt đích hiệp tiểu thiên địa trung. Nội tâm sinh hoạt hoàn toàn thủ đại liễu hành động, tịnh bả giá khán thành thị nhất chủng tâm an lý đắc đích sinh hoạt phương thức hòaHành vi phương thức.Bỉ chi áo niết kim, bì khước lâm, la đình, áo bột lạc ma phu tại ngôn ngữ tư tưởng thượng một hữu thập ma đặc biệt, đãn tại hành động thượng, tha bỉ kỳ tiền bối môn “Canh ải”. Thử thời đích “Đa dư nhân” dĩ kinh thành vi lạc ngũ đích nhân vật, tại thời đại sinh hoạt trung, tha môn dĩ kinh tang thất liễu chủ giác địa vị, thành vi phối giác. Thậm chí tại ái tình phương diện, tha môn dĩ kinh bất năng tượng dĩ tiền đích “Đa dư nhân” na dạng doanh đắc thiếu nữ môn đích chân chí ái tình, nhi thị bị khả liên địa phao khí. Đáo thử, “Đa dư nhân” tẩu hoàn liễu tự kỷ đích sinh mệnh lịch trình, tại lục thập niên đại, “Tân nhân” hình tượng thủ đại liễu “Đa dư nhân” hình tượng. Ngã môn tòng phân tích trung khả dĩ khán xuất “Đa dư nhân” sở tẩu quá đích “Khổ muộn -- phản tỉnh ------ tham tác ------ đọa lạc” đích thành trường lịch trình.
Thế kỷ bệnhNhận thức hoang mậu hậu đích hạnh phúc phản kháng
Bất luận thị “Thế kỷ nhi” hoàn thị “Đa dư nhân”, đô tồn tại trứ đối đương thời xã hội đích kháng cự, tẫn quản giá chủng phản kháng khả năng chỉ thị tồn tại vu nội tâm đích nhất chủng phủ định tính đích tình tự, tha môn nhận vi xã hội thị bất hợp lý đích. Giá tại 20 thế kỷ đíchHiện đại chủ nghĩaHòaHậu hiện đại chủ nghĩaTrung thượng thăng đáo nhân loại bổn thân đích phổ biến ý nghĩa thượng đích hoài nghi phủ định.
Tảo tại 19 thế kỷ tựu dựng dục vu lãng mạn chủ nghĩa văn học hòaHiện thật chủ nghĩa văn họcTrung đíchPhi lý tính chủ nghĩaTại 20 thế kỷ đích hiện đại chủ nghĩa hòa hậu hiện đại chủ nghĩa trung đắc đáo liễu sung phân phát triển. Ni thải tảo tựu đề xuất “Thượng đế tử liễu!” Yếu “Trọng cổ nhất thiết giới trị”. 20 thế kỷ kinh quá lưỡng thứThế giới đại chiếnHậu, âu châu phổ biến đối tự kỷ tằng kinh tín ngưỡng đích thượng đế sản sinh liễu hoài nghi, thượng đế tịnh bất năng sử sinh hoạt tại khổ nan trung đích nhân môn đắc đáo cứu thục, dĩ hoàn toàn bất tương tín lý tính tiến bộ, phản nhi đối hắc cách nhĩ “Tuyệt đối lý tính” sở đạo trí đíchQuốc gia chủ nghĩaHạo kiếp, di mạn trứ tự tỉnh dữ phản tư.Tồn tại chủ nghĩa văn họcXuất hiện vu nhất nhị thứ đại chiến chi tế, kỳ nội dung cân lưỡng thứ đại chiến đái cấp nhân đích hoang mậu tuyệt vọng hữu quan. Nhi kháp như nhân loại tại lưỡng thứ đại chiến hậu phao khí tín ngưỡng,Tồn tại chủ nghĩaVăn học dã tương tín ngưỡng phóng trục. Tồn tại văn học dĩ bất tại khắc họa cá biệt đích nhân vật tình cảnh, nhi thị trần thuật trứ nhất cá thời đại tính đích vấn đề. Độc giả dã nhân thử vô pháp trí thân sự ngoại, quan thưởng biệt nhân đích hỉ kịch dữ bi kịch, độc giả hội tòng tồn tại văn học đích triết học tính văn từ trung, khán kiến sở hữu thời đại trung nhân, bao quát tự kỷ đích khổ thống tiêu lự dữ tuyệt vọng. Tồn tại chủ nghĩa phản ánh đích thị nhân diện đối thế giới cảm đáo đích nhất chủng tình tự, cô lập vô viện, cá nhân thừa đam vô ý nghĩa đích thế giới, hoang mậu nhi một hữu tẫn đầu, nhân xử vu nhất chủng “Bị phao” đích cảnh địa, dã tựu thị thuyết, mỗi cá nhân đô thị tây tây phất tư, soa biệt chỉ tại thị phủ nhận thức đáo giá nhất điểm. Tồn tại chủ nghĩa giả thị bất tương tín thượng đế đích, nhân vi thượng đế tử liễu, một hữu khả dĩ chiếu lượng ngã môn cấp ngã môn hạnh phúc đích quang, ngã môn một hữu liễu chung cực ý nghĩa đích y kháo, nhân vi giá thế giới bổn thân tựu thị hoang mậu đích tuyệt vọng đích.
Bất quản gia mâu bổn nhân đối xưng kỳ vi tồn tại chủ nghĩa giả đích phủ định thị xuất vu đối tát đặc đích phủ định hoàn thị xuất vu đối tự thân tư tưởng đích nhận thức, hậu nhân đô ngận nan tương kỳ tác vi tồn tại chủ nghĩa giả đích cống hiến hốt lược điệu, gia mâu đích tư tưởng đích xác tại ngận đại trình độ thượng thị chúc vu tồn tại chủ nghĩa đích. Tẫn quản tha đích “Phản kháng triết học” bất đồng vu tát đặc đích “Tự do tuyển trạch”, đãn “Hoang mậu” thị tha môn đối thế giới đích cơ bổn nhận thức. Tại gia mâu đích tác phẩm trung, đối vu tồn tại đích khủng cụ, hoang mậu đích cảm thụ, đô đắc đáo liễu ngận hảo đích biểu hiện, tồn tại chủ nghĩa đíchTrọng đại chủ đềTại gia mâu na nhi đô hữu biểu hiện, nhi thả dụng đích thị tồn tại chủ nghĩa đích phương thức.
Xuất bản vu 1942 niên đích 《 cục ngoại nhân 》 thị gia mâu đích đại biểu tác, tha khả dĩ thuyết thị triết học tùy bút 《 tây tây phất tư thần thoại 》 đích văn học độc bổn, lý giải liễu 《 cục ngoại nhân 》 hòa 《 tây tây phất tư thần thoại 》, lý giải liễu tây tây phất tư hòa mặc nhĩ tác, dã tựu lý giải liễu gia mâu. Tha hình tượng địa thể hiện liễu tồn tại chủ nghĩa triết học quan vu “Hoang mậu” đích quan niệm: Do vu nhân hòa thế giới đích phân ly, thế giới đối vu nhân lai thuyết thị hoang đản đích, hào vô ý nghĩa đích, nhi nhân đối hoang đản đích thế giới vô năng vi lực, nhân thử bất bão nhậm hà hi vọng, đối nhất thiết sự vật đô vô động vu trung. Tiểu thuyết tại kết cấu thượng phân vi lưỡng cá bộ phân; đệ nhất bộ phân chủ yếu giảng thuật liễu chủ nhân công mặc nhĩ tác tại vi mẫu thân thủ linh tống táng trung dĩ cập chi hậu đích phản ứng; hoàn hữu tựu thị tha vô ý trung quyển nhập liễu lân cư bằng hữu đích nhất thungĐào sắcCủ phân nhi thất thủ sát liễu nhân. Đệ nhị bộ phân chủ yếu giảng thuật liễu mặc nhĩ tác bị thẩm phán hòa phán tử tội đích quá trình; hoàn hữu tựu thị tha tri đạo tự kỷ tựu yếu diện đối tử vong chi hậu đíchTâm lý phản ứngHòa tư khảo dĩ cập dữ thần phủ chi gian quan vu tín ngưỡng hòa thượng đế đích tranh luận. Cố sự nhất khai thủy tựu thị “Mẫu thân tử liễu”. Đãn tại giá trọng yếu sự kiện hạ, chủ giác đích thái độ khước thị cực kỳ đích lãnh mạc vô tình, tại mẫu thân hạ tang đương thiên, tha giải cấu nữ hữu, tịnh thượng sàng tác ái. Nhi nam chủ giác chu tao đích nhân,Tình cảm trạng tháiĐô nhất dạng thị cực kỳ hoang mậu đích. Thí như nhất cáCật nhuyễn phạnĐích, y lại nữ hữu tác kỹ nữ cung dưỡng tự kỷ, khước lũ lũ đả nữ hữu, lý do thị nữ hữu bất trung, hựu thí như nhất lão nhân dưỡng chỉ cẩu, tha dữ cẩu cảm tình bất mục, tha đả cẩu, cẩu hướng tha phệ, hậu lai cẩu đào gia, lão nhân khước khóc khấp, giác đắc thất khứ sinh tồn đích chỉ vọng. Chí ô tiểu thuyết đích cao triều: Nam chủ giác dụng thương đả tử a lạp bá nhân, tuyệt phi vi liễu bằng hữu dữ tha môn hữu cừu đích tình nghĩa, cận cận thị nhân vi dương quang thái diệu nhãn tượng thị thân xuất nhất bả đao. Nam chủ giác tác giam kỳ gian, gia mâu hoa liễu phi thường trường đích thiên phúc lai miêu thuật na chủng tiền hậu bất liên quán đích phiến đoạn sinh mệnh xử cảnh. Tối hậu, nam chủ giác bị phán tử hình, lý do cân sát nhân sự kiện đích quan liên dã thị cực kỳ khả tiếu đích: “Mẫu thân hạ tang na thiên tha một hữu khóc.”
Đối vu tác phẩm, ngã môn bất năng giản đan địa tương kỳ giải độc vi: Tác giả đối hiện đại tư pháp la chức tội trạng, pháp luật cơ khí đối nhân tính tinh thần đạo đức đích tàn sát đích phê phán. Giá chỉ thị tại hiện thật chủ nghĩa tằng diện đích giải độc. Gia mâu triết học đích trung tâm khái niệm thị “Hoang mậu”. “Hoang mậu” thị “Lý tính đích nhân” tao ngộ đáo “Hào vô đạo lý đích thế giới” chi hậu sản sinh xuất lai đích. Diện đối hoang mậu, tài xuất hiện “Phản bạn”, sở dĩ gia mâu hữu cú danh ngôn: “Ngã phản bạn, nhân thử, ngã tồn tại.” Đối phó hoang mậu tối hảo đích bạn pháp tựu thị dĩ kỳ nhân chi đạo hoàn chư kỳ thân, dĩ hoang mậu đối phó hoang mậu, dã tựu thị thị nhất thiết hiện tồn trật tự hòa đạo đức vu bất cố, tự kỷ tuyển trạch tự kỷ yếu tẩu đích lộ, bất đãn bất hồi tị hoang mậu, phản nhi nhượng hoang mậu kế tục bảo trì hạ khứ. Thấu quá 《 tây tây phất tư thần thoại 》 thuyết: “Phản bạn cấp dư sinh hoạt dĩ giới trị”.
Bất năng phủ nhận, mặc nhĩ tác thị nhất cá trí giả, tha đối giá cá thế giới đích hoang mậu hữu sung phân đích nhận thức. Tha chân thật tồn tại quá, tha tuyển trạch quá, tha tư khảo hòa bả ác quá tự kỷ đích mệnh vận, tha diện đối hoang đản hựu đam đương hoang đản, tha tự kỷ đam phụ liễu nhất thiết! Tương phản, thượng đế tín ngưỡng giả một hữu chân thật đích tại nhân gian hoạt quá, tha môn hoạt trứ hòa tử khứ đô nhất dạng, tượng nô lệ nhất dạng bả mệnh vận hòa chân lý giao cấp thượng đế, bả tử hậu giao cấp hư vô phiêu miểu đích thiên quốc. Đãn hòa chỉnh cá hoang đản đích xã hội tác đối, kết cục khả tưởng nhi tri. Gia mâu tằng kinh bả 《 cục ngoại nhân 》 đích chủ đề khái quát vi nhất cú thoại: “Tại ngã môn đích xã hội lí, nhậm hà tại mẫu thân hạ táng thời bất khóc đích nhân đô hữu bị phán tử hình đích nguy hiểm.” Giá chủng cận hồ khả tiếu đích thuyết pháp ẩn tàng trứ nhất cá thập phân nghiêm khốc đích la tập: Nhậm hà vi phản xã hội đích cơ bổn pháp tắc đích nhân tất tương thụ đáo xã hội đích trừng phạt. Giá cáXã hội nhu yếuHòa tha nhất trí đích nhân, bối khí tha hoặc phản kháng tha đích nhân đô tại trừng xử chi liệt, đô hữu khả năng nhượng kiểm sát quan tiên sinh thuyết: “Ngã hướng nhĩ môn yếu giá cá nhân đích não đại……” Mặc nhĩ tác đích não đại xác thật thị bị tha yếu liễu khứ: Xã hội phao khí liễu tha, nhiên nhi, mặc nhĩ tác tuyên bố: “Ngã quá khứ tằng kinh thị hạnh phúc đích, ngã hiện tại nhưng nhiên thị hạnh phúc đích.” Tại giá lí ngã môn bất cấm yếu vấn: Vi thập ma giá dạng nhất cá nhân, thậm chí liên tại thẩm phán tự kỷ đích quá trình trung liên phát ngôn quyền đô một hữu đích nhân khước cảm đáo hạnh phúc ni? Cận cận thị như tha sở thuyết “Ngã thể nghiệm đáo giá cá thế giới như thử tượng ngã, như thử hữu ái”, hiển nhiên tịnh phi như thử.
Bất thị biệt đích, chính thị mặc nhĩ tác tại tử tiền “Bả nhất thiết tái quá nhất biến” “Hướng giá cá thế giới đích động nhân đích lãnh mạc sưởng khai liễu tâm phi.”, Tại đối tự kỷ đích sinh mệnh đích hồi cố dữ tổng kết trung, tha trọng tân phát hiện tự kỷ đích sinh mệnh, phát hiện liễu tự kỷ sinh mệnh trung nhất trực đô tồn tại đích đối “Hoang mậu” đích phản kháng. Giá chủng phản kháng tại 《 tây tây phất tư thần thoại 》 trung dĩ nhất chủng tượng chinh đắc đáo liễu xiển thích: “Nhất cá khẩn trương đích thân thể thiên bách thứ địa trọng phục nhất cá động tác: Bàn động cự thạch, cổn động tha tịnh bả tha thôi đáo sơn đỉnh, ngã môn khán đáo đích thị nhất trương thống khổ nữu khúc đích kiểm, khán đáo đích thị khẩn thiếp tại cự thạch thượng đích diện giáp, na lạc mãn nê thổ, đẩu động đích kiên bàng, triêm mãn nê thổ đích song cước, hoàn toàn cương trực đích ca bạc, dĩ cập na kiên thật đích mãn thị nê thổ đích nhân đích song thủ, kinh quá bị miểu miểu không gian hòa vĩnh hằng thời gian hạn chế trứ đích nỗ lực chi hậu, mục địa tựu đạt đáo liễu, tây tây phất tư vu thị khán đáo cự thạch tại kỉ miểu chung nội hựu hướng trứ hạ diện đích thế giới cổn hạ, nhi tha tắc tất tu bả giá cự thạch trọng tân thôi hướng sơn đỉnh, tha vu thị hướng sơn hạ tẩu khứ……”. Tây tây phất tư bất khả năng tương nham thạch thôi thượng sơn đỉnh, đãn tha vĩnh viễn xử vu đối mệnh vận đích phản kháng chi trung. Gia mâu tằng thuyết: “Ứng cai thiết tưởng tây tây phất tư thị hạnh phúc đích.” Tây tây phất vĩnh viễn xử vu mệnh vận đích hí lộng chi trung, đãn khước vĩnh viễn bảo trì trứ phản kháng. Mệnh vận nhượng tha thụ hoang mậu đích bãi bố, tha khước trực diện hoang mậu, mạc thị hoang mậu, tha bất hội khứ khất cầu thần đích ân tứ, dã bất đào tị giá vô hưu chỉ đích giác lượng. Tồn tại sử nhân hạnh phúc, nhận thức đáo tự kỷ tồn tại canh thị nhất chủng hạnh phúc. Mặc nhĩ tác phát hiện đích chính thị giá chủng hạnh phúc, tha nhất trực xử vu phản kháng hoang mậu sinh hoạt đích đấu tranh trung, trực đáo sinh hoạt đích tối hậu nhất khắc. Nhân thử, “Vi liễu bả nhất thiết đô tố đắc hoàn thiện, vi liễu sử ngã cảm đáo bất na ma cô độc, ngã hoàn hi vọng xử quyết ngã đích na nhất thiên hữu ngận đa nhân lai quan khán, hi vọng tha môn đốiNgã báoDĩ cừu hận hảm thanh.”
“Cục ngoại nhân” thân thượng đích ưu úc, lãnh mạc đích tính cách thị tòng “Thế kỷ nhi” “Đa dư nhân” thân thượng kế thừa nhi lai, đối nội tâm hòa thế giới đích chủ động nhận tri hòa phản tư canh thị “Đa dư nhân” thân thượng đích ưu tú phẩm chất, na ma “Cục ngoại nhân” thân thượng đích “Bệnh thái” chính thị nhất chủng “Thế kỷ bệnh”.[1]
