Nho giáo, nguyên tự trung quốc.[1]Dĩ hạ thương chu đích ngũ giáo hòa tế lễ vi bổn nguyên, tổ thuật nghiêu thuấn, hiến chương văn võ, dĩ thi thư lễ nhạc dịch xuân thu thiết giáo.
Nho giáo dĩ “Nho gia tư tưởng”Vi tối cao tín ngưỡng, viNho kháchThôi sùng. Hậu nhân vi liễu dữ sùng thượngHoàng lãoLiệt trangĐẳngĐạo gia tư tưởngĐích đạo giáo khu phân, tòngNam bắc triềuKhai thủy khiếu tố “Nho giáo”, chí thanh đại nho gia tông giáo hóa đích “Khổng giáo” dã chúc vu nho giáo phân chi, nho giáo hữu trứ hiển trứ đích trung quốc văn hóa đặc điểm, phản ánh liễu trung quốc văn hóa đích tư tưởng.
Chính thống thủy tự hán võ đế độc tôn nho thuật, hán linh đế chiếu chư nho chính định ngũ kinh, khan vu thạch bi, vi cổ văn, triện, lệ tam thể thư pháp dĩ tương tham kiểm, thụ chi học môn, sử thiên hạ hàm thủ tắc yên, chính thức bả nho giáo định vi quốc giáo, ngũ kinh thành vi quốc gia pháp điển dĩ cập trung hoa pháp hệ đích pháp lý cơ sở, dĩ xuân thu quyết ngục. Hán đại mạt niên, nho giáo quảng phiếm truyện bá, “Thái úy công thừa túc tự, thế đốc nho giáo, dĩ 《 âu dương thượng thư 》, 《 kinh thị dịch 》 hối thụ tứ phương. Học giả tự viễn nhi chí, cái du tam thiên.” Nho giáo tự hán đại dĩ lai bị phụng vi quan học, kỳ hậu các chủ yếu triều đại hoặc lịch sử thời kỳ, đô thị quan phương chỉ đạo tư tưởng. Thanh đại nho gia tông giáo hóa hình thành đích khổng giáo dã chúc vu nho giáo phân chi.
CưTừ trung thư《Giáp cốt văn tự điển》 khảo thích, giáp cốt văn đích nho, tượng nhân mộc dục nhu thân chi hình. Thượng cổNguyên thủy tông giáoCử hành tế lễ chi tiền, tư lễ giả tất trai giới mộc dục, dĩ kỳ thành kính. Bất cận chứng minh liễu hồ thích sở thuyết nho tối tảo thị ân thương giáo sĩ, thị tông giáo thần chức nhân viên đích luận điểm, dã vi nho giáo thị tông giáo trảo đáo liễu chứng cư[2].
Nho họcThị nho giáo thôi xuất đích giáo học phương pháp, tằng kinh đổng trọng thư “Bãi truất bách gia, độc tôn nho thuật” tựu thị sử dụng nho học giáo thư dục nhân, quản lý xã hội. “Nho học”, “Nho gia”, “Nho giáo” giá ta khái niệm tương đồng dã bất đồng. Tam giả đô thị nho giáo văn hóa sản vật; nho gia tác vi nhất cá giai tằng tồn tại. Nho giáo thị nhất chủng tín ngưỡng, thị nho gia nhân đích cộng đồng tín ngưỡng. Tam giả tương đồng dã bất đồng.
- Trung văn danh
- Nho giáo
- Hoặc xưng
- Khổng giáo
- Đại biểu nhân vật
- Khổng tử,Mạnh tử,Chu hi,Trần hiến chương
- Tiêu chí
- Mộc đạc
- Giáo nghĩa
- Nhân
- Tín ngưỡng khu vực
- Đông á
- Lưu phái
- Kinh học,Lý học, tâm học, đương đại tân nho gia
- Khởi nguyên
- Trung quốc cổ đại
Mục lục
- 1Lịch sử duyên cách
- ▪Chu triều thời kỳ
- ▪Tần hán thời kỳ
- ▪Ngụy tấn nam bắc triều
- ▪Tùy đường thời kỳ
- ▪Tống nguyên dĩ hậu
- ▪Một lạc
- 2Tín ngưỡng tế tự
- ▪Tối cao thần
- ▪Nho giáo thánh nhân
- ▪Thượng đế vi chủ phiếm linh luận
- ▪Tế tự
- 3Lịch sử địa vị
- 4Thần đạo thiết giáo
- 5Thánh kinh
- ▪Lục kinh
- ▪Thập tam kinh
- ▪Thập tam kinh chú
- ▪Nho tàng
- 6Tổ chức
- ▪Thần chức
- ▪Tiêu chí
- 7Nghi thức
- ▪Lịch pháp tiết khánh
- ▪Nho giáo phục sức
- 8Giáo nghĩa
“Nho”Thị xuân thu thời tòng vu, sử, chúc, bặc trung phân hóa xuất lai đích, thả thục tất thi thưLễ nhạcNhi vi quý tộc phục vụ đích thuật sĩ. 《Thuyết văn》: Nho, thuật sĩ chi xưng. 《 pháp ngôn · quân tử 》: Thông thiên địa nhân viếtNho.
Nghiêu thuấn vũ đích thần tử cao đào hưng "Ngũ giáo", định "Ngũ lễ", sang "Ngũ hình", lập "Cửu đức", thân "Cửu tộc". 《 thượng thư · cao đào mô 》 viết: “Thiên trật hữu lễ, tự ngã ngũ lễ hữu dung tai”. Nhân thử nghiêu thuấn vũ thang văn võ chu công khổng mạnh chi giáo tức thị nho giáo. “Nho học thị trung quốc tư tưởng văn hóa sử đích hạch tâm dữ chủ càn.
《 luận ngữ ． bát dật 》: “Thiên tương dĩ phu tử vi mộc đạc.” Bỉ dụ mộc đạc vi tuyên dương giáo hóa đích nhânTrung quốc nho học sử khả dĩ phân vi tiên tần nho học, hán đường nho học, tống minh nho học, thanh đại nho học đẳng bất đồng giai đoạn.[3]
Chu công cơ đánKhổng tử dĩ hậu bất cửu, chiến quốc thời đại tảo kỳ đích tư tưởng giaMặc địchTằng xưng nho giáo vi “Đạo giáo”[5],Nhân vi nho giả môn phụng hành trứ tự nhận vi chính xác đích “Đạo”.
Hán triều hiếu võ hoàng đế thời định vi trung quốc quan phương thống trị tư tưởng, tôn lục kinh lập học cung, trọng thị cát lễ, hung lễ, tân lễ, quân lễ, gia lễ đích lễ nghi chế độ đích kiến thiết, bị xưng vi kinh học hoặc hán học, thành vi trung quốc đích chính thống.
Hán đại do vu quốc gia thống trị đích nhu yếu, tựHán cao tổDĩ lai, lịch nhậm đế hoàng bỉ giác thôi sùngLão tửĐíchVô vi nhi trị,Hưu dưỡng sinh tức. Đãn tòng hán võ đế khai thủy, vi gia cường trung ương tập quyền thống trị, thật hành liễu “Độc tôn nho thuật”Đích chính sách. Nho giảĐổng trọng thưY cư khổng tử đích tư tưởng, thích ứng tân đích lịch sử điều kiện, đối giá truyện thống đích quốc gia tông giáo giáo nghĩa tiến hành liễu tân đích giải thuyết. Tại đổng trọng thư tân giải thuyết đích cơ sở thượng, hậu lai đích nho giáo bất đoạn nỗ lực, trục tiệm sử truyện thống nho giáo triệt để kiến lập tại do chu công, khổng tử điện định đíchNho gia học thuyếtĐích cơ sở chi thượng. Nhân nhi, độc tôn nho thuật, thị truyện thống đích quốc gia tông giáo triệt để nho hóa đích khai đoan, dã thị nho giáo đích chân chính khai đoan.
Kinh quá 70 niên đích hoàng lão chi học trị lý thời gian, đáo liễu hán võ đế thời kỳ, hán triều dĩ kinh biến thành liễu nhất cá phú đắc lưu du đích đại quốc liễu. Sinh sản tư liêu đích đại phúc độ tích luy tất định xúc sử quốc sách phát sinh biến hóa, kí nhiên hữu liễu tiền, tái gia thượng thủ lí đích hoàng quyền, hán võ đế khai thủy tư tác chẩm ma dạng tài năng nhượng tự kỷ thành vi “Vạn sự chi thống”, “Đại đạo chi yếu, chí luận chi cực” đích tuyệt đối quyền lực độc tài giả. Đương thời nho đạo lưỡng gia học phái hữu cá minh hiển đích cộng đồng xu thế tựu thị đạo gia vãng hạ tằng xã hội phát triển thành dân gian đạo giáo; nhi nho gia tắc tại thượng tằng xã hội phát triển thành liễu miếu đường nho giáo[6].
Đổng trọng thưĐích thượng thư —— “Thiên nhân tam sách” vi hoàng đế giải quyết liễu nghi hoặc, đồng thời dã tiêu chuẩn trứ nho gia văn hóa đích thoát thai hoán cốt.
Thiên nhân tam sách đích hạch tâm nội dung tựu thị “Thiên nhân cảm ứng, quân quyền thần thụ”, “Thiên giả vạn vật chi tổ, vạn vật phi thiên bất sinh.”, “Nhân chi bổn vu thiên, thiên diệc nhân chi tằng tổ phụ dã. Thử nhân chi sở dĩ nãi thượng loại thiên dã, nhân chi hành thể hóa thiên sổ nhi thành.”
Đổng trọng thư vi nho gia văn hóa quán thâu liễu tông giáo đích khuông giá kết cấu dữ tông giáo giáo nghĩa. Nho giáo tín phụng đích thần tựu thị “Thiên”, “Thiên” tại phàm thế gian đích đại ngôn tựu thị “Thiên tử”, dã tựu thị hoàng đế; nhi hoàng đế hựu thị nho giáo đích giáo hoàng, tha thủ ác thần quyền, chủ quản thiên hạ đích giáo đồ dữ giáo hội; triều đình thị chỉnh cá trung quốc đích tổng giáo hội, mỗi cá gia đình tắc thị tiểu giáo hội, mỗi cá gia đình đích gia trường tựu thị giáo hội đích chủ giáo hoặc giả mục sư chi thôi mộ hạng, mỗi cá trung quốc bách tính tiện thị nho giáo đích giáo đồ......[7]
Kinh do đổng trọng thư trọng tân giải thích hòa phát huy đích nho giáo giáo nghĩa, thập phân trọng thị lễ nghi chế độ đích kiến thiết, đặc biệt thị kỳ trung tế thiên, tế tổ đích lễ nghi chế độ kiến thiết. Hoàn bị nhi phục tạp đích lễ nghi chế độ hữu trợ vu nhân môn dưỡng thành tuân thủ trật tự, an phân thủ kỷ đích tập quán, giá chính thị nho giáo trọng thị lễ nghi đích trọng yếu mục đích chi nhất.
Hán đạiMạt niên, nho giảThái ungTựu chính thức sử dụng tác vi danh từ đích nho giáo: “Thái úy công thừa túc tự, thế đốc nho giáo, dĩ 《Âu dương thượng thư》, 《 kinh thị dịch 》 hối thụ tứ phương. Học giả tự viễn nhi chí, cái du tam thiên. “Nho học”,“Nho gia”,“Nho giáo” giá ta khái niệm yếu phân thanh. Nho học tác vi nhất chủng học thuyết, nho gia tác vi nhất cá giai tằng, nho giáo tác vi nhất chủng tín ngưỡng.[8]Hán đại mạt niên, nhất bộTrung quốc phật giáoTrứ tác 《 mưu tử lý hoặc luận 》 trung, dã xưng khổng tử đích giáo vi “Đạo” giáo.
Ngụy tấnThời đại, “Nho giáo” khái niệm trục tiệm lưu hành, dĩ gia tộc thức đích hình thức tồn tại tịnh ảnh hưởng liễu hán truyện phật giáo dữ đạo giáo đích hình thành.
Trực đáo tấn đại, hoàng đế tại chinh triệuNho giảĐáo triều đình phục vụ đích chiếu thư trung, nhưng nhiên xưng nho giáo vi “Đạo” giáo. Cổ đại trung quốc nhân bả nho giáo hựu khiếu tố “Thánh giáo”.“Lễ hữu đẳng soa, quân thần bất tạp, viên tự cận đại, thánh giáo tiệm khuy”.[9]Thị dĩKhổng tửVi tiên sư, thánh nhânThần đạoThiết giáo, “Tổ thuật nghiêu thuấn, hiến chương văn võ”,Xướng đạo vương đạoĐức trị,Tôn vương nhương di hòa thượng hạ trật tự đíchQuốc gia tông giáo.Nho giáo dĩThập tam kinhVi kinh điển, dĩ cổ đại quan liêu cơ cấu vi tổ chức, dĩThiên đàn,Tông miếu,Khổng miếu,Thái sơnVi tế tự tràng sở, dĩGiao tự,Tự tổ, tếXã tắc,Vu tự,Thích điện lễ,Ngũ tựVi tế tự nghi thức.
Tùy đường dĩ hậu thành vi chỉ xưng do cổ đại thánh đế minh vương khai sang hòa bất đoạn cải tiến đích, do khổng tử gia dĩ tổng hợp sang tân đích, tại hán đại bị quốc gia lập vi quốc giáo đíchTông giáo.Nho giáo cận nhi dịch kiến, cố tông chi giả chúng yên. Đạo ý viễn nhi nan thức, cố đạt chi giả quả yên. Đạo giả, vạn thù chi nguyên dã. Nho giả, đại thuần chi lưu dã. Tam hoàng dĩ vãng, đạo trị dã. Đế vương dĩ lai, nho giáo dã.”
Tùy đường thời đại, lễ nghi chế độ đích kiến thiết đạt đáo liễu cao triều. Đường đại trung kỳ chế đính đích 《Khai nguyên lễ》, thành vi hậu đại lễ nghi chế độ đích mô phạm, kỳ trung đối vu như hà tế thiên, tế tổ, như hà tế khổng, đô tố liễu tường tế đích, cụ hữu pháp điển ý nghĩa đích quy định. Giá dạng đích chế độ kiến thiết bổn ứng sử quốc gia xu vu an định, nhiên nhi bất cửu tức bạo phát liễu trứ danh đích “An sử chi loạn”,Quốc gia tòng thử hãm nhập hỗn loạn, đường đại chính quyền tòng thử dã nhất quyết bất chấn. Đường triều hậu kỳ đích nho giả phản tư nho giáo đích hiệu năng, nhất diện chủ trương ứng cai kiên quyết bài xích phật giáo hòa đạo giáo, lánh nhất diện nhận vi ứng tố chư nhân môn nội tâm, bồi dưỡng nhân môn tuân thủ lễ nghi chế độ đích kiền thành, nhân nhi điếm phó hiềm đối vuTâm tínhVấn đề đích tham thảo trục tiệm thành vi nho giả môn tối trọng yếu đích lý luận phương hướng. 《Mạnh tử》, 《Đại học》, 《Trung dung》 đẳng quá khứ bị hốt lược đích nho giáo điển tịch thụ đáo đặc biệt trọng thị.
Đáo liễu tống đại, kinh quáTrình hạo,Trình diHuynh đệ hòa tha môn đích hậu kế giả chủ yếu thịChu hiĐích nỗ lực, 《 mạnh tử 》 đẳng trứ tác thụ đáo đặc biệt đích trọng thị, hòa 《Luận ngữ》 nhất khởi, bị xưng vi “Tứ thư”, thành vi nho giả môn tất tu đích tối trọng yếu đích trứ tác.[10]
Nam chu hi sang kiến lý học, tôn tứ thư, trọng thị bồi dưỡng nội tâm kiền thành đích “Khổng mạnh chi đạo”. Chu hi đích nho giáo tư tưởng thể hệ tòng thiên địa vạn vật thuyết khởi, tòng cách vật trí tri nhập thủ, lạc thật vu nhân luân nhật dụng, đạo đức tu dưỡng, quy ương lâm kết vi cầu nhân, thành hiền thành thánh. Chế định đích 《 bạch lộc động thư viện học quy 》 thị kỳ thi chính phương châm. Tha dụng tất sinh tinh lực chú thích đích 《 tứ thư tập chú 》, thành vi tống đại dĩ hậu quan thiên thể chiếu phương bồi dưỡng nhân tài đích tiêu chuẩn giáo khoa thư. Lý học dĩ cập tâm học hựu bị xưng vi tống học.
Minh biện câu đại,Trần hiến chươngKhai minh đạiTâm họcTiên hà, tòng xướng đạo hàm dưỡng tâm tính, tĩnh dưỡng “Đoan nghê” chi thuyết khai thủy, minh đại nho giáo thật hiện liễu doLý họcHướngTâm họcĐích chuyển biến, thành vi nho giáo phát triển sử thượng đích nhất cá trọng yếu chuyển chiết điểm[11].Minh trung vãn kỳ,Trạm nhược thủyDữVương dương minhThị đương thời tâm học đích lưỡng cá đại biểu nhân vật, tha môn đích học thuyết bị xưng “Vương trạm” chi học.[12]
Nho giáo kinh quá hán ngụy sấm vĩ thần học, tống minh đạo đức thần học chi hậu, tùy trứ thanh vương triều một lạc thể hệ khai thủy băng tháp. Tự thanh dĩ lai, trung quốc trục tiệm lạc hậu vu tây phương quốc gia. Vi cầu tồn đồ cường, phát động liễuMậu tuất biến pháp,Tân hợi cách mệnhVận động, phiên định chương đồng thời dã đối nho giáo sản sinh cường liệt hoài nghi, tông viên ảnh phát khởi liễu phê phán.
1912 niên dân quốc thành lập chi tiền, đối thị phủ tái tương nho giáo định vi quốc gia tư tưởng sản sinh liễu phân kỳ. Cách mệnh nhân sĩ chủ trương bất tái tôn nho, nhiKhang hữu vi,Trần hoán chươngĐẳng nhân tham chiếu cơ đốc giáo đích mô thức thành lậpKhổng giáo hội,Hô hu tương khổng giáo xác định vi “Quốc giáo”, tịnh đắc đáoViên thế khảiĐích chi trì, hậu viên thế khải xưng đế thất bại, thỉnh định quốc giáo vận động dã trầm tịch hạ lai. Đãn thị khang, trần đẳng nhân kế tục tại dân gian truyện bá khổng giáo, tịnh thả sang tạo liễu nhất ta tông giáo hóa lễ nghi. Khang hữu vi sở trảo đáo đích trung quốc lạc hậu nguyên nhân chi nhất, thị trung quốc đích nho giáo vị năng tượng cơ đốc giáo na dạng, giáo đường lâm lập, nhân nhân đô ngận phương tiện địa dữ thượng đế câu thông. Vu thị tại yếu cầu biến pháp đích đồng thời, dã yếu cầu biến cách nho giáo đích tế tự chế độ. “Phu quốc sở dữ lập, dân sinh sở y, tất hữu đại giáo vi chi trinh càn, hóa vu dân tục, nhập vu nhân tâm; phụng dĩ hành chỉ, tử sinh dĩ chi, dân nãi khả trị, thử phi chính sự sở năng dã”. Kỳ trung tối vi trọng yếu đích lưỡng điều thị, duẫn hứa nhân nhân tế thiên, duẫn hứa nhân nhân tế khổng. Khang hữu vi chủ trương bả tông miếu, khổng miếu dĩ ngoại đích nho giáo miếu vũ, thậm chí bảPhật tựĐạo quan, đô cải kiến thành khổng miếu, dĩ tiện thông quá giá dạng đích thủ đoạn, sử khổng tử đích tư tưởng chân chính truyện bá đáo sở hữu trung quốc nhân đích tâm lí, tòng nhi sử trung quốc phú cường.
Trung hoa dân quốc thành lập, phế chỉ độc kinh, nho giáo thất khứ liễu quan phương tư tưởng đích địa vị. Đáo quốc dân chính phủ hậu thời kỳ, hựu trọng tân tôn khổng, bả khổng tử tế tự liệt vi quốc gia tế tự. Dân quốc sơ niên dĩ lai khang hữu vi đích khổng giáo vận động xướng đạo nho giáo hòa quốc gia quan liêu tổ chức phân ly, án cơ đốc giáo mô thức duẫn hứa nhân nhân tế thiên, duẫn hứa nhân nhân tế khổng, nhân vi “Tự cộng hòa dĩ lai, giáo hóa suy tức, kỷ cương tảo đãng, đạo ai lăng di, pháp thủ tập phôi, lễ tục biến dịch, cái tự hi hiên nghiêu thuấn vũ thang văn võ chu khổng chi đạo hóa, nhất đán nhi tẫn, nhân tâm phong tục chi hại, ngũ thiên niên vị hữu tư cực.”
Nho giaDữ nho giáo hữu bổn chất khu biệt, nho giáo bất năng đại muội tái lạt biểu trung quốc truyện thống đích tư tưởng học phái, tha chỉ thị dĩ thần đạo thiết giáo. Do vu trung quốc truyện thống văn hóa ngũ thiên niên vị tằng trung đoạn, nho giáo tư tưởng dữ nho gia học thuyết tại sổ thiên niên đích diễn biến hòa phát triển trung dã vị tằng trung đoạn.
Mao trạch đông thời đạiHoàn tằng hữu “Đả đảo khổng gia điếm” đích vận động, đáo cải cách khai phóng thời kỳ, nho giáo trọng tân trục tiệm đắc đáo trọng thị, hựu trọng tân bình giới nho gia tư tưởng, bả khổng tử tế tự thượng thăng đáo nhất cá đại đích phạm trù, kỉ hồ hữu quốc gia tế tự đích ý tư.
Nho giáo đối ngận đa trung quốc nhân đích tư tưởng y nhiên hữu ngận trọng đại đích ảnh hưởng. Nho giáo dã thị cổ đại hàn quốc hòa việt nam đích quan phương chính thống tư tưởng, nho giáo đối hàn quốc, việt nam dĩ cập nhật bổn nhất ta nhân đích tư tưởng hữu bất khả hốt thị đích ảnh hưởng.
Hạo thiên thượng đế sang thế hóa dục vạn dân, tự tiên tần khởi nho giáo bách thần, tổ thành tượng nhân gian quan liêu hệ thống na dạng đích đẳng cấp thể hệ. Mỗi cá thần đích phẩm cấp, tước vị, nhất bàn thuyết lai, thị do nho giả quy định đích, tịnh tái nhập quốc gia tự điển. Bình tố, tha môn y chiếu quy định, hưởng thụ nhất phương tế tự, như đồng chư hầu đích hữu phong địa hòa thực ấp; đại tế thời, tắc y phẩm cấp phối hưởng, tòng tự vuThiên đànChi thượng. Bất nhập tự điển đích, bị xưng vi “Dâm tự”.“Dĩ cộng hoàng thiên, thượng đế,Xã tắc,Tẩm miếu, sơn lâm, danh xuyên chi tự”. Thiên thượng đích tinh tinh, địa thượng đích sơn hà hồ hải, nguyên tắc thượng đô thị nho giáo đích thần chỉ. Các chủng tự nhiên hiện tượng, phong vũ lôi điện đẳng, dã thị nho giáo đích thần chỉ. Na ta đối nhân hữu ích hoặc giả dữ nhân sinh hoạt mật thiết tương quan đích động vật, thực vật, dã khả dĩ thành vi nho giáo đích thần chỉ. Các chủng trứ danh đích nhân vật, dã đô khả dĩ tác vi nho giáo đích thần chỉ. Đãn thị tha môn thành vi thần chỉ, tất tu đắc đáo quốc gia đích nhận khả, nạp nhập tự điển. Phủ tắc bị nhận vi thị “Dâm tự”, tức siêu xuất quy định đích tế tự. Giá dạng đích tế tự tao đáo nho giáo đích phản đối, nhận vi tha bất hội đái lai hạnh phúc: “Phi kỳ sở tế nhi tế chi, danh viết dâm tự. Dâm tự vô phúc.” Thánh giáo tôn kính đích thần tiên thị nhân nghĩa thánh đạo đích thể hiện.
Sở vị phi kỳ sở tế, tựu thị thuyết tế tự na ta bất cai do tự kỷ tế tự đích thần chỉ. Y chiếu nho giáo đích tế tự chế độ, chỉ hữu thiên tử khả dĩ tế thiên, tế thiên hạ đích danh sơn đại xuyên, tế tự sở hữu đích thần chỉ. Nhi chư hầu bất năng tế thiên, chỉ năng tế tự xử vu tự kỷ cảnh nội đích danh sơn đại xuyên. Phổ thông bách tính, năng cú tế tự đích công thần tựu canh thiếu, trừ liễu táo thần, kỉ hồ chỉ năng tế tự tự kỷ đích tổ tiên. Nhân thử giá ta thần chỉ tại đạo giáo lí cung bình dân sùng bái, đạo giáo lí đích cao cấp thần chỉ trừ liễuTam thanh,Đại đa sổ lai tự nho giáo, phẩm cấp dã dữ nho giáo loại tự, thiên thần bỉ địa thần tôn quý, dã bỉ nhân thần tôn quý.
Thiên thần | Nho giáo | Đạo giáo |
Thiên đế ( thiên tôn ) | Hạo thiên thượng đế | Tam thanh |
Ngũ phương đế ( đông ) | Thanh đế linh uy ngưỡng | Thanh linh thủy lão thương đế quân |
Ngũ phương đế ( nam ) | Xích đế xích tiêu nộ | Đan linh chân lão xích đế quân |
Ngũ phương đế ( trung ) | Hoàng đế hàm xu nữu | Nguyên linh nguyên lão hoàng đế quân |
Ngũ phương đế ( tây ) | Bạch đế bạch chiêu cự | Hạo linh hoàng lão bạch đế quân |
Ngũ phương đế ( bắc ) | Hắc đế trấp quang kỷ | Ngũ linh huyền lão hắc đế quân |
Bắc cực tinh | ( thiên đế đích lánh nhất tượng chinh, hậu bị lý học gia phản đối bính khí ) | Ngọc hoàng đại đế |
Thất diệu | Nhật, nguyệt, tuế tinh, huỳnh hoặc tinh, trấn tinh, thái bạch tinh, thần tinh | Ngũ tinh thất diệu tinh quân |
Tử vi đại đế, câu trần thiên hoàng đại đế, hậu thổ hoàng địa kỳ | ||
Bắc đấu, nam đấu | Tư mệnh | Bắc đấu thất tinh quân, nam đấu lục tinh quân |
Thập nhị thần | Thập nhị thần | Tứ trị công tào |
Nhị thập bát túc | Nhị thập bát túc | Tứ linh nhị thập bát túc |
Phong vũ lôi điện | Phong bá, vũ sư | Phong bá, vũ sư, lôi công, điện mẫu |
Địa thần | Hoàng địa chỉ | Thừa thiên hiệu pháp hậu thổ hoàng địa chỉ |
Thành hoàng | ||
Xã tắc | Thổ địa | |
Ngũ nhạc, tứ trấn, hải, tứ độc | Đông nhạc đại đế, hà thần, hải thần |
Bất đồng đích thị nho giáo hạo thiên thượng đế chỉ hữu hoàng đế dữ đại thần khả dĩ tế điện tịnh chỉ khả dĩ do hoàng đế chủ trì tế tự.
Thiên đàn đích thượng đế thần chủ bàiTùy đường thời kỳ, quốc gia thống nhất, chí thượng thần danh tự bị y cư 《 chu lễ 》 chính thức xác định vi “Hạo thiênThượng đế”. Hạo thiên thượng đế đích ý nghĩa, tắc y cưNho giảMao thị đối vu 《 thi kinh · thử ly 》 trung “Du du thương thiên” đích giải thích, nhận vi hạo thiên đích ý tư thị “Hạo đại nguyên khí”, nhi thượng đế đích ý tư thị thuyết, thiên tựu tượng quân chủ nhất dạng thống trị trứ thế giới. Án 《 khai bảo thông lễ 》, nguyên khí quảng đại, tắc xưng hạo thiên. Cư viễn thị chi thương nhiên, tắc xưng thương thiên. Nhân chi sở tôn, mạc quá vu đế, thác chi vu thiên, cố xưng thượng đế ( 《 tống sử · lễ chí 》 ).
Đáo liễu tống đại, nho giảTrình diĐối vu hạo thiên thượng đế tác xuất liễu tiến nhất bộ giải thích, nhận vi na nhất đoàn nguyên khí đích tự nhiên chi thiên, nãi thị thượng đế đích thân thể; tồn tại vu nguyên khí chi trung tịnh thả hòa nguyên khí bất khả phân ly, chủ tể trứ nguyên khí đích thiên lý, tựu thị thượng đế. Nhân thử, tòng mỗ chủng ý nghĩa thượng thuyết, thiên, hoặc giả thượng đế, tựu thịLý.Giá dạng đích thượng đế quan kinh quá nho giảChu hiĐích nhận khả, thành vi nguyên minh thanh thời đại thượng đế quan niệm đích chính thống giải thuyết. “Thiên giả, lý dã; thần giả, diệu vạn vật nhi vi ngôn giả dã; đế giả, dĩ chủ tể sự nhi danh.”[13]
Thượng hải văn miếu khổng tử tượngQuân vương thị hạo thiên thượng đế chiĐích trường tử,Kỳ quyền lực xuất vu thần thụ, thị bỉnh thừa thiên ý trị lý thiên hạ, cố xưng thiên tử. Quân vương ( hoàng đế ) bổn thân tựu thị chính giáo hợp nhất đích tối cao quyền uy, lũng đoạn liễu thế tục dữ tinh thần thế giới đích quyền lực. Nho giáo giáo nghĩa đích tối chung giải thích quyền thủy chung thị thông quá khoa cử khảo thí chưởng ác tại hoàng đế - quan liêu thủ trung đích.
Khổng tử tử hậu đệ nhị niên ( tây nguyên tiền tứ thất bát ),Lỗ ai côngHạ lệnh tạiKhúc phụKhuyết lí khổng tử đích cựu trạch lập miếu, tức khúc phụ khổng miếu. Khổng tử sinh tiền sở trụ đích tam gian phòng ốc cải thành thọ đường, tương khổng tử sinh tiền sử dụng đích y, quan, xa, cầm, thư sách đẳng bảo tồn khởi lai, tịnh thả án tuế thời tế tự. Giá thị chư hầu tế khổng đích khai thủy.[16]Hán sơ,Lưu bangLộ quá khổng tử gia hương, tằng kinh tế tự quá khổng tử, nhiên nhi na cận cận thị cá nhân hành vi, thị nhất cá hậu nhân đối vu tiên thánh hoặc giả tiên hiền đích sùng bái. Tây hán trung kỳ, thiên tai tần phát, xã hội động loạn. Nho giảMai phúcNhận vi, giá thị do vu vị năng thỏa thiện an bài đối vu khổng tử đích tế tự, nhân nhi thượng thiên phát nộ. Đương thời đích quốc gia chính quyền tiếp thụ liễu mai phúc đích đề nghị, phong khổng tử viThương thangĐích hậu đại, tiếp tục tiên vương đích tế tự. Đáo đông hán, quốc gia tài chính thức bả khổng tử tác vi quốc gia đíchCông thần,Kỳ địa vị hòaXã tắc thầnĐồng đẳng. Đường đại, mệnh lệnh mỗi cá huyện đô yếu kiến miếu tế tự khổng tử. Mỗi niên xuân thu lưỡng thứ đại tế, mỗi nguyệt sơ nhất hòa thập ngũ lưỡng thứ tiểu tế. Đại đích tế tự khởi sơ doHọc quanChủ trì, hậu lai cải do địa phương quan chủ trì. Đường đại dĩ hậu, khổng tử đích địa vị bất đoạn đề cao, đối khổng tử đích phong hào dã bất đoạn tăng gia. Thanh đại, khổng tử tế tự nhất độ thành vi hòa thượng đế, hòa quốc gia đích tổ tông thần đồng đẳng cấp biệt đích “Đại tự”.[16]
Khổng tử thị quốc gia công thần, nho giả môn đích tông giáo địa vị phổ biến giác cao. Đường đại vi khổng tử thiết lập “Tòng tự” tức bồi đồng hưởng thụ tế tự đích chế độ. Tối tảo tuyển trung bồi đồng khổng tử đích, thị 22 vị đối vu chú thích nho kinh hữu trọng đại cống hiến đíchNho giả,Hậu lai khoách đại đáo khổng tử đích sở hữu đệ tử hòa lịch đại trứ danh đích nho giả. Tống đại, tòng tự chế độ trục tiệm hoàn bị khởi lai. Kỳ tối cao đích hữu tứ vị, bị xưng vi “Tứ phối”,Tha môn thịNhan hồi,Tằng tham,Tử tưHòaMạnh kha.Kỳ thứ thị “Thập triết”,Khổng tử đích thập cá ưu tú đệ tử. “Đức hành:Nhan uyên,Mẫn tử khiên,Nhiễm bá ngưu,Trọng cung. Ngôn ngữ:Tể ngã,Tử cống.Chính sự:Nhiễm hữu,Quý lộ.Văn học:Tử du,Tử hạ.”Tái thứ thị “Tiên hiền”,Tế tự na ta thân tự tiếp thụ khổng tử giáo đạo đích đệ tử môn. Tối hậu thị “Tiên nho”,Tế tự khổng tử đệ tử dĩ hậu lịch đại tối ưu tú đích nho giả. Nhi hậu lai đích nho giả, dã dĩ tử hậu năng cú tiến nhập khổng miếu thành vi tiên nho vi tối cao đích vinh dự.
Nho giáo bách thần, tổ thành tượng nhân gian quan liêu hệ thống na dạng đích đẳng cấp thể hệ. Mỗi cá thần đích phẩm cấp, tước vị, nhất bàn thuyết lai thị do nho giả quy định đích, tịnh tái nhập quốc giaTự điển.Bình tố, tha môn y chiếu quy định, hưởng thụ nhất phương tế tự, như đồng chư hầu hữu phong địa hòa thực ấp; đại tế thời, tắc y phẩm cấp phối hưởng nhi tòng tự vuThiên đànChi thượng. Bất nhập tự điển đích, bị xưng vi “Dâm tự”.
“Dĩ cộng hoàng thiên, thượng đế, xã tắc, tẩm miếu, sơn lâm, danh xuyên chi tự”. Thiên thượng đích tinh tinh, địa thượng đích sơn hà hồ hải, nguyên tắc thượng đô thị nho giáo đích thần chỉ. Các chủng tự nhiên hiện tượng, phong vũ lôi điện đẳng, dã thị nho giáo đíchThần chỉ.Na ta đối nhân hữu ích hoặc giả dữ nhân sinh hoạt mật thiết tương quan đích động vật, thực vật, dã khả dĩ thành vi nho giáo đích thần chỉ. Các chủng trứ danh đích nhân vật, dã đô khả dĩ tác vi nho giáo đích thần chỉ. Đãn thị tha môn thành vi thần chỉ, tất tu đắc đáo quốc gia đích nhận khả, nạp nhập tự điển. Phủ tắc bị nhận vi thị “Dâm tự”, tức siêu xuất quy định đích tế tự. Giá dạng đích tế tự tao đáo nho giáo đích phản đối, nhận vi tha bất hội đái lai hạnh phúc: “Phi kỳ sở tế nhi tế chi, danh viết dâm tự. Dâm tự vô phúc.”
Sở vị “Phi kỳ sở tế”, tựu thị thuyết tế tự na ta bất cai do tự kỷ tế tự đích thần chỉ. Y chiếu nho giáo đích tế tự chế độ, chỉ hữuThiên tửKhả dĩ tế thiên, tế thiên hạ đích danh sơn đại xuyên, tế tự sở hữu đích thần chỉ. Nhi chư hầu bất năng tế thiên, chỉ năng tế tự xử vu tự kỷ cảnh nội đích danh sơn đại xuyên. Phổ thôngBách tính,Năng cú tế tự đích công thần tựu canh thiếu, trừ liễu táo thần, kỉ hồ chỉ năng tế tự tự kỷ đích tổ tiên. Khổng tử thị quốc gia đích công thần, đãn thị án chiếu quy định, chỉ năng do nho giả tiến hành tế tự. Quan viên khả dĩ tế tự khổng tử, nhân vi độc tôn nho thuật đích quốc gia, quan viên nhất bàn dã đô thị nho giả. “Phàm thủy lập học giả, tất thích điện vu tiên thánh tiên sư thiên tử thị học, dã tu tế tiên sư. Thiên tử xuất chinh quy lai, yếu hướng tiên sư hành hiến phu lễ, báo cáo thành công.”
Tại lịch sử thượng, nho giáo quốc gia đối vu dân gian bất đoạn hưng khởi đích thần chỉ tế tự, nhất bàn hữu tam chủng thái độ.
Kỳ nhất thị tương tha môn “Chiêu an”, thu quy quốc hữu. Kỳ trung tối vi hiển trứ đích thịThành hoàng,Quan đế,Tử đồng thần (Văn xương) hòaMụ tổ.
Kỳ nhị thị cấm chỉ. Lịch đại đô hữu tác vi quốc gia quan lại đích nho giả, kỳ trung nhưTào thao,Địch nhân kiệtĐẳng, cấm chỉ tha môn nhận vi nguy hại xã hội an định, nguy hại nhân dân kiện khang đích thần chỉ tế tự, sách hủy miếu vũ, phá phôi thần tượng.
Kỳ tam thị bất thu bất cấm, tại quốc gia tao ngộ đại nan đại tai thời, thậm chí dã hội ủy phái quốc gia quan lại khứ hướng giá ta thần chỉKỳ đảo.
Nho giáo tự hán đại dĩ lai bị phụng viQuan học.TạiTrung quốcCổ đại, nho giáo ( khổng giáo ) thủy chung cư vu xã hội hoặc quốc gia tư tưởng đích thống trị địa vị. Cá biệt hoàng đế hoặc quốc gia quan lại sùng bái phật giáo, đạo giáo, cận cận thị cá nhân đích hành vi, nhi bất đại biểu quốc gia. Trung quốc cổ đại quốc gia, tòng hán đại khai thủy, nhất trực thị bả nho giáo ( khổng ) giáo tác viQuốc gia tông giáo.
Nho giáo đích ý tư, tựu thị nho giả môn sở tòng sự đích giáo dục, giáo hóa. Giá cá giáo dục, giáo hóa, bất cận thị chỉ học giáo quý tộc giáo dục, nhi thả thị đối quảng đại dân chúng tiến hành giáo hóa. Giá cá giáo, dã bất thị hiện đại ý nghĩa thượng đích giáo dục, nhi thị tá trợThần chỉTiến hành giáo dục giáo hóa, tức “Thần đạo thiết giáo”[17].[17]Y chiếu nho giả môn đích giải thích, giá cú thoại đích ý tư thị, dụng thần đạo giáo dục dân chúng, dân chúng dung dịch tiếp thụ hòa phục tòng. Hậu thế hữu nhân bả giá cú thoại giải thích vi nho giả môn tự kỷ bất tín thần chỉ, nhi cận cận dụng thần chỉ lai giáo dục dân chúng, nãi thị đối nho giáo đích ngộ giải. Hiện tồn sở hữu đích nho giáo văn hiến, đô trảo bất đáo nho giả môn bất tín thần chỉ đích ký tái. Nho giả môn hữu thời phanh kích hoặc phủ nhận mỗ ta đê cấp đích thần chỉ, na thị vi liễu duy hộ canh cao đích, canh gia trọng yếu đích thần chỉ tín ngưỡng, tựu tượng cơ đốc giáo, đô thường thường phanh kích cai giáo chi ngoại đích thần chỉ nhất dạng.
Thần đạo thiết giáo đích ý tư, dã tựu thị tông giáo. “Tông giáo” giá cá khái niệm, bị học giới, bao quát tông giáo học giới nhận vi thị cá “Ngoại lai ngữ”, thật tế thượng, giá thị trung quốc cổ đại nguyên hữu đích từ hối. Kỳ ý nghĩa tựu thị dụng thần chỉ đích ý chí giáo dục dân chúng, dã tựu thị thần đạo thiết giáo. CưHứa thận《Thuyết văn giải tự》: “Tông, tôn tổ miếu dã. Tòng miên tòng kỳ.” “Miên” biểu kỳ đích thị nhất cá ốc tử. Nhi “Kỳ” đích ý tư thị “Thiên thùy tượng, kiến cát hung, sở dĩ kỳ nhân dã. Tòng nhị ( nhị, cổ văn thượng tự ), đại biểu thiên. Tam thùy, nhật nguyệt tinh dã. Quan hồ thiên văn dĩ sát thời biến, kỳ thần sự dã. Phàm kỳ chi chúc giai tòng kỳ. Thần chí thiết.” Nhân thử, tông đích ý tư, tựu thị cái cá ốc tử tế tự thần chỉ. Nhi tông giáo, tựu thị dụng thần chỉ đích ý tư giáo dục dân chúng, hợp vu thiên lý, tức “Thiên mệnh chi vị tính, suất tính chi vị đạo, tu đạo chi vị giáo”.Hất kim vi chỉ, đãn phàm chí thiếu thoát ly liễu nguyên thủy trạng thái đích tông giáo, vô nhất bất thị bộ phân nhân tá trợThần chỉĐích ý tư lai giáo dục dân chúng đích nhất chủngXã hội hiện tượng.Nhân thử, tông giáo giá cá khái niệm, bỉ khởi anh văn đích “religion”, khả thuyết thị canh gia chuẩn xác nhi thâm khắc địa phản ánh liễu giá loại xã hội hiện tượng đíchBổn chất.
DữThánh giáoTương bạn đích nhất cá danh xưng thị “Thánh kinh”. Tại trung quốc cổ đại văn hiến trung, “Thánh kinh” nhất từ thường thường sử dụng, tại tùy đường tống minh đích nho giả môn đích ngôn luận trung, giá chỉ đích thị nho giáo đích kinh điển. “Tự khổng tử tại thời, phươngTu minhThánh kinh dĩ truất mâu dị, nhi lão tử trứ thư luận đạo đức”.[18]“Thánh kinh hiền truyện sở vân trung hiếu tiết nghĩa chi sự bất thiếu”.[19]Âu dương tuThi viết: “Thánh kinh nhật trần tiền, đệ tử la lưỡng sương. Đại luận sất phật lão, cao thanh tụng ngu đường.”[20]Hựu thuyết “Đương hán thừa tần phần thư, thánh kinh vị bị”.[21]“Thánh hiền đạo thống chi truyện tán tại phương sách, thánh kinh chi chỉ bất minh, nhi đạo thống chi truyện thủy hối.”[22]Canh hữu “Vu thánh kinh vi bội lý, vu thần tiết vi bội nghĩa”.[23]“Đam ngoạn văn thải, mạc nhược tiềm tâm thánh”.[24]“Phu hoa di tuấn phòng, nhất vương đại pháp, hồ chủ trung quốc, kỉ biến ô di, thánh kinh minh nghĩa, thiên tái hoặc yên yên.”[25]Hoặc ngôn “Diệc dĩ vi dịch thánh kinh tôn vương chế vô sở cẩu nhi tị hĩ”[26]“Nhược khổng mạnh dĩ hậu chi nho hữu công vu thánh kinh giả vô bất tự hĩ.”[27]Bì tích thụy《 kinh học lịch sử 》 diệc viết: “Bất tri thánh kinh bổn vi hậu thế lập pháp, tuy bất chuyên vi hán, nhi kế chu giảHán,Khứ tần nhuận vị bất kế, tắc dĩ thánh kinh vi hán chế tác, cố vô bất khả.”
Chu dịch《Thi kinh》 giáo dĩ ngôn ngữ văn học, 《Thượng thư》 giáo dĩ chính sự, 《Lễ ký》 giáo dĩ tông pháp cương kỷ, quân tử tu dưỡng, 《Dịch kinh》《 xuân thu 》 giáo dĩ đạo nghĩa trí tuệ thị phi. “Quân tử tri tại vị giả chi bất năng dĩ ác phục nhân dã, thị cố giảnLục nghệDĩ thiệm dưỡng chi. 《 thi 》《 thư 》 cụ kỳ chí, 《 lễ 》《 nhạc 》 thuần kỳ dưỡng, 《 dịch 》《 xuân thu 》 minh kỳ tri. Lục học giai đại, nhi các hữu sở trường. 《 thi 》 đạo chí, cố trường vu chất. 《 lễ 》 chế tiết, cố trường vu văn. 《 nhạc 》 vịnh đức, cố trường vu phong. 《 thư 》 trứ công, cố trường vu sự. 《 dịch 》 bổn thiên địa, cố trường vu sổ. 《 xuân thu 》 chính thị phi, cố trường vu trị nhân.”[30]
Tuân tửThuyết “Cố thi thư lễ nhạc chi đạo quy thị hĩ. Thi ngôn thị kỳ chí dã, thư ngôn thị kỳ sự dã, lễ ngôn thị kỳ hành dã, nhạc ngôn thị kỳ hòa dã, xuân thu ngôn thị kỳ vi dã”,[31]Tức 《 thi kinh 》 giáo ngôn thánh nhân chi chí, 《 thượng thư 》 giáo hành thánh nhân chi sự, 《Nghi lễ》 quy định thánh nhân chi hành, 《Nhạc kinh》 nãi hòa thánh nhân ngôn, 《 xuân thu 》 nãi thánh nhân vi ngôn đại nghĩa. “Ôn huệ nhu lương giả, 《 thi 》 chi phong dã; thuần bàng đôn hậu giả, 《 thư 》 chi giáo dã; thanh minh điều đạt giả, 《 dịch 》 chi nghĩa dã;Cung kiệmTôn nhượng giả, lễ chi vi dã; khoan dụ giản dịch giả, nhạc chi hóa dã; thứ kỉ biện nghĩa giả, 《 xuân thu 》 chiMĩDã.” Hi bình tứ niên, linh đế nãi chiếu chư nho chính địnhNgũ kinh,Khan ô thạch bi, vi cổ văn, triện, lệ tam thể thư pháp dĩ tương tham kiểm, thụ chi học môn, sử thiên hạ hàm thủ tắc yên.
Khổng tử chi tiền, 《 thi 》《 thư 》《 lễ 》《 nhạc 》 dĩ bị. Học giáo giáo thụ, tức thử tứ chủng. Khổng tử giáo nhân, diệc viết: “Hưng vu 《 thi 》, lập vu 《 lễ 》, thành vu 《 nhạc 》.” Hựu viết: “《 thi 》《 thư 》 chấp lễ, giaiNhã ngônDã. Khả kiến 《 thi 》《 thư 》《 lễ 》《 nhạc 》, nãi chu đại thông hành chi khóa bổn. Chí vu 《 xuân thu 》, quốc sử bí mật, phi khả phân bố, 《 dịch 》 vi bặc thệ chi thư, sự dị hằng thường, phi đương vụ chi cấp, cố quân bất dĩ giáo nhân. Tự khổng tử tán 《 chu dịch 》, tu 《 xuân thu 》, nhiên hậu 《 dịch 》 dữ 《 xuân thu 》 đồng liệt lục kinh. Dĩ thị triLục kinhChi danh, định vuKhổng tửDã.[32]
Tần thủy hoàng “Phần thư khanh nho”, cư thuyết kinh tần hỏa nhất cự, 《Nhạc kinh》 tòng thử thất truyện. Đông hán tại ngũ kinh cơ sở thượng gia 《Luận ngữ》, 《Hiếu kinh》, cộng thất kinh; đường thời gia thượng 《Chu lễ》, 《Lễ ký》, 《Xuân thu công dương truyện》, 《 xuân thu cốc lương truyện 》, 《Nhĩ nhã》, cộng thập nhị kinh. 《Đường lục điển》 viết: “Chính kinh hữu cửu: 《Lễ ký》, 《Tả truyện》 vi đại kinh, 《 mao thi 》, 《 chu lễ 》, 《 nghi lễ 》 vi trung kinh, 《 chu dịch 》, 《 thượng thư 》, 《 công dương 》, 《 cốc lương 》 vi tiểu kinh. Thông nhị kinh giả, nhất đại nhất tiểu, nhược lưỡng trung kinh; thông tam kinh giả, đại, tiểu, trung các nhất; thông ngũ kinh giả, đại kinh tịnh thông. Kỳ 《 hiếu kinh 》, 《 luận ngữ 》 tịnh tu kiêm tập.” Tống thời gia 《Mạnh tử》, hậu hữu tống khắc 《Thập tam kinh chú sơ》 truyện thế.
Khổng tửSở định vị chi kinh, đệ tử sở thích vị chi truyện, hoặc vị chi ký. 《 dịch 》, 《 thi 》, 《 thư 》, 《 lễ 》, 《 xuân thu 》 vị chi “Kinh”, 《 tả truyện 》, 《 công dương truyện 》, 《 cốc lương truyện 》 chúc vu 《 xuân thu kinh 》 chi “Truyện”, 《 lễ ký 》, 《 hiếu kinh 》, 《 luận ngữ 》, 《 mạnh tử 》 quân vi “Ký”, 《 nhĩ nhã 》 tắc thị hán đại kinh sư đíchHuấn cổChi tác. Hậu lai đích 《 tứ thư 》 chỉ thị chỉ 《 đại học 》 ( 《 lễ ký 》 trung nhất thiên ), 《 trung dung 》 ( 《 lễ ký 》 trung nhất thiên ), 《 luận ngữ 》, 《 mạnh tử 》; ngũ kinh tắc chỉ: 《 chu dịch 》, 《 thượng thư 》, 《 thi kinh 》, 《 lễ ký 》, 《 xuân thu 》.
《 thập tam kinh chú sơ 》Bả nho gia điển tịch thu tập tại nhất khởi, biên thành nhất đại văn khố, tức vi “Nho tàng”, thị nho gia trứ tác đích tổng hối, dữ đạo gia chiĐạo tàng,Đạo gia thuật sổ chiThuật tàng,Phật giáo đíchTàng kinhTương ứng. Nho tàng thị tụ tập cổ đại nho gia trứ tác đích đạiBách khoa toàn thư,Tái hữuTriết học,Chính trị,Quân sự,Kinh tế,Giáo dục,Văn học,Lịch sử,Nghệ thuật,Y học,Hóa học,Thiên văn,Địa lý,Sổ học,Kỹ thuậtCác phương diện đích phong phú đích nội dung.
Bắc kinh đại học 《 nho tàng 》 công trình dự kế háo tư 1.52 ức nguyên, thị trung quốc nhất hạng trọng đại đích học thuật văn hóa hạng mục, tương bao quát thu nhập cận ngũ bách bộ nho gia điển tịch đích 《 nho tàng 》 tinh hoa biên ( ước 1.5 ức tự ) hòa thu nhập ước 5000 dư bộ nho gia điển tịch đích 《 nho tàng 》( ước 10 ức tự ) dĩ cập trứ lục vạn dư bộ nho gia điển tịch đích 《 nho tàng tổng mục 》, tử hạng mục bao quát thập quyển bổn 《Trung quốc nho học sử》 hòa 《 nho gia tư tưởng hòa nho gia kinh điển tùng thư 》 bách chủng. Giá nhất công trình tương sử trung quốc ủng hữu nhất bộ tối tề bị hòa hoàn chỉnh đích nho gia tư tưởng văn hóa trứ thuật đích tổng hối.
Nho giáo một hữu tại chính quyền tổ chức dĩ ngoại kiến lập tự kỷ đích tổ chức, chính quyền tổ chức đồng thời dã thị nho giáo đích tông giáo tổ chức, tức 《 chu lễ 》 đích quan chức kết cấu. Tại giá cá tổ chức trung nhậm chức đích quan viên, đồng thời dã thị nhất chủng giáo chức, chấp hành tông giáo đích chức năng.
Cao cư vu chỉnh cáChính quyền tổ chứcChi thượng đích, thị quân chủ. Quân chủ bất cận thị quốc gia nguyên thủ, đồng thời dã thị tối cao đích giáo chức. Tha thị thiên tử, thị “Thánh thượng”, tại tối long trọng đích tế thiên đại điển thượng, đam nhậm chủ tế. Gia tộc đíchTông báTắc thị gia tộc đích tế tư.
Hoàng đế dĩ hạ các cấp quan viên, y tự kỷ bất đồng đích phẩm cấp, đam nhậm bất đồng đích tế tự nhậm vụ. Tại triều đình nhậm chức đích quan viên, hoàn thường thường tác vi hoàng đế đích sử giả, đáo kinh thành chi ngoại khứ chấp hành tế tự nhậm vụ.
Thái sơn phong thiềnTế tự đích thứ sổ dã hữu quy định. Bỉ như tế thượng đế, nhất niên hữu tứ thứ: Xuân thiên kỳ niên; hạ sơ kỳ vũ; thu quý đại hưởng minh đường;Đông chíGiao tế, tối vi long trọng. Tế tổ, tế khổng, nhất bàn thị xuân thu lưỡng thứ. Quy định chi ngoại, mỗi phùng đại sự, hoàn hữu tùy thời tế tự, tương tự kỷ yếu tác đích sự hướng thượng đế hoặc tổ tông báo cáo, xưng “Cáo” lễ.Phong thiền,Thị tại hoạch đắc cự đại thành công thời thật hành đích tối long trọng đích cáo lễ.
Tại giá ta giác vi long trọng đích lễ nghi chi ngoại, hoàn hữu bình tố tiến hành đích giản dịchLễ tiết.Bỉ nhưHọc cungTế khổng, tại xuân thu lưỡng thứ đại tế chi ngoại, mỗi nguyệtSóc vọng,Hoàn hữu lưỡng thứ giác tiểu đích tế tự. Tái thứ, tắc học sinh mỗi nhật thượng học, dã đô yếu hướngKhổng thánhHành lễ. Trung quốc dân gian lưu truyện trứ nhất cú thoại: “Lễ đa nhân bất quái”, kỳ thật thần dã bất quái. “Tảo vãn nhất chú hương”, dã thị bỉ giác chính thường đích hiện tượng.
Tế phẩm, dã hữu chủng chủng quy định, tòng tối long trọng đíchThái laoTam sinh, đáo qua quả sơ thái, đô khả sung tácTế phẩm.Tế tổ lễ nghi trung, hữu nhất hạng thị “Tiến tân”: “Kỳ tứ thời tân vật sơ đăng, giai tiên tiến tẩm miếu nhi hậu thực. Nhị nguyệt hiến cao khai băng, tứ nguyệt dĩ thường mạch, thất nguyệt đăng cốc, bát nguyệt thường ma, cửu nguyệt thường đạo, thập nhị nguyệt thường ngư.” ( 《 thông điển 》 quyển tứ thập cửu )Hán huệ đếThời,Thúc tôn thôngThuyết, cổ nhân hữu xuân thiên thường quả nhất thuyết, vu thị tương anh đào tiến hiến tông miếu. Tòng thử dĩ hậu, qua quả sơ thái dã thành vi tế phẩm.
《Chu lễ》 trung chưởng kiến bang chi thiên địa, thần chỉ, nhân quỷ chi lễ, cát hung tân quân gia lễ dĩ cập ngọc bạch chung cổ đẳng văn vật đíchThái thường tựQuan chức, đô thị nho giáo đích thần chức.Thái thườngĐích chúc quan hữu thái nhạc, thái chúc, thái tể, thái sử, thái bặc, thái y lục lệnh thừa, phân biệt chấp chưởng âm nhạc, chúc đảo, cung phụng, thiên văn lịch pháp, bặc thệ, y liệu.
Thủy: Tây phương học giả dụng “Thủy” đích hán tự đại biểu nho giáo tượng chinh. Nhận viKhổng tử luận thủy,Quân tử như thủy, thị trung quốc triết học ngũ đại nguyên tố[33]
Hỉ: Tây phương học giả dã dụng “Hỉ” đích hán tự đại biểu nho giáo tượng chinh. Nhận vi giá cá tự đại biểu nhân dữ nhân chi gian hòa bình đích tương xử chi đạo[33]
Mộc đạc:《 luận ngữ · bát dật 》: “Thiên hạ chi vô đạo dã cửu hĩ, thiên tương dĩ phu tử vi mộc đạc”. Bỉ dụ mộc đạc vi tuyên dương giáo hóa đích nhân
Phủ phất:Cổ đại lễ phục biên thượng quy luật đích đích hoa văn, hậu hình dung nhân đích văn chương tả đích hảo, hữu văn thải. Biểu kỳ khổng tử trọng thị “Lễ” hòa văn giáo
Khổng tử tượng:Tối phổ biến xuất hiện, cổ đại học đường đô hữu khổng tử họa tượng, cận đại giáo dục tràng sở dã hữu khổng tử đồng tượng
Tam thần kỳ:Đại biểu hoa hạ đích tối cao tượng chinh “Thiên”, thiên địa quân thân sư, đồng thời dã thị nho giáo đích tối cao tín ngưỡng
Chu lễ phân vi cát hung tân quân giaNgũ lễ,Đối phục chế, đạo cụ, nghi thức, quá trình đô hữu tường tế nghiêm cách đích quy định. “Dĩ cát lễ sự bang quốc chi quỷ thần kỳ, dĩ hung lễ ai bang quốc chi ưu, dĩ tân lễ thân bang quốc, dĩ quân lễ đồng bang quốc, dĩ gia lễ thân vạn dân”. 《 xuân thu 》 giả, lễ nghĩa chi đại tông dã.Trình diDiệc viết: “Lễ nhất thất tắc viDi địch,Tái thất tắc vi cầm thú. Thánh nhân khủng nhân chi nhập di địch dã, cố 《 xuân thu 》 chi pháp cực cẩn nghiêm, sở dĩ cẩn nghiêm giả,Hoa di chi biệnVưu thiết thiết dã.”
Quan lễThịHoa hạLễ nghi chế độ chi thủ, hựu xưng thành nhân lễ, thị đối hán nhân tiến hành lễ giáo đích khai thủy. Chu triều sĩ đại phu niên cập nhị thập hành quan lễ, vương công niên cập thập ngũ nhi quan. 《 lễ ký · quan nghĩa 》 viết: “Dĩ quan nhi chí chi, thành nhân chi đạo dã”.
Cát lễBao quát giao tự, đại vu, triều nhật, tịch nguyệt, phương khâu, tự xã tắc sơn xuyên, hưởng tông miếu, tế khổng, phất hễ, tế tự đích thần chỉ như hạ:
Thiên | Hạo thiên thượng đế | Ngũ đế | Nhật, nguyệt | Ngũ tinh, thập nhị thần, nhị thập bát túc | Phong sư, vũ sư, tư mệnh | Hoàn khâu |
Địa | Hoàng địa chỉ | Thần châu | Xã, tắc | Ngũ nhạc, tứ độc, tứ trấn, hải | Sơn lâm, danh xuyên | Phương khâu |
Tân lễBao quát tiếp kiến, yến thỉnh ngoại tân.
Quân lễBao quát hương xạ, đại na, giảng võ, cáo tề thái công miếu.
Gia lễ“Dĩ ẩm thực chi lễ thân tông tộc huynh đệ, dĩ hôn quan chi lễ thân thành nam nữ, dĩ tân xạ chi lễ thân cố cựu bằng hữu, dĩ hưởng yến chi lễ thân tứ phương chi tân khách, dĩ thận phiền chi lễ thân huynh đệ chi quốc, dĩ hạ khánh chi lễ thân dị tính chi quốc.”
Lịch pháp thị nho giáo nghi thức đích trọng yếu tổ thành bộ phân, thực căn vu 《 lễ ký ·Nguyệt lệnh》. Đông chí tự hạo thiên thượng đế, hạ chí tự hoàng địa chỉ, mạnh xuân kỳ cốc tự hạo thiên thượng đế,Mạnh đôngTự thần châu,Mạnh hạVu tự hạo thiên thượng đế,Quý thuĐại hưởng minh đường tự hạo thiên thượng đế.
Tuế thời | Nguyệt lệnh | Hạ lịch nhật | Tiết khí giao thế | Nghi thức | Dân tục |
Nguyên đán | Nguyên nguyệt sơ nhất | Nghênh xuân khí | |||
Đông chí bách ngũ nhật | - | ||||
Thanh minh | Đông chí bách lục nhật | - | |||
Thượng tị | Trọng xuân | Tam nguyệt tam | Đạt xuân khí | ||
Đoan ngọ | Trọng hạ | Ngũ nguyệt ngũ | Tất xuân khí | ||
Trung thu | Trọng thu | Bát nguyệt thập ngũ | Đạt thu khí | ||
Trọng dương | Quý thu | Cửu nguyệt cửu | Tất thu khí | ||
Trừ tịch | Tịch nguyệt tam thập | Tống hàn khí |
Nho giáo phục sức thị chỉ 《 chu lễ 》 trung đích thiên tửLục phụcHòa vương hậu lục phục. “Chu chi vương dã, chế lễ thượng vật, bất quá thập nhị, dĩ vi thiên chi đại sổ dã”. Thiên tử lục phục hòa vương hậu lục phục tương gia bất cận tượng chinh thiên chi đại sổ thập nhị, dã phân biệt đại biểu càn khôn thiên địa, tam thần ngũ hành chi thiên đạo.
Miện phụcThể hiện liễu “Tuyệt địa thiên thông” đích hoa hạ tín ngưỡng, canh thị hán nhân thiên niên lai tế thần tự tổ đíchCát phục.Tế thiên tại lễ kinh lí hữu nghiêm cách đích phục chế quy định. 《 chu lễ · xuân quan tông bá 》: “Vương tự hạo thiên thượng đế tắc phục đại cừu nhi miện, tự ngũ đế diệc như chi.” Đường triều 《 giao tự nghị 》 viết: “Khổng tử vân: ' giao tự hậu tắc dĩ phối thiên, tông tự văn vương ô minh đường dĩ phối thượng đế. ' thử vạn thế bất dịch chi pháp dã ······ kỳ phục vật chế độ, cổ hữu thường nghi, nguyện bãi nhất thiết ngụy sức.” “Giao dĩ tự thiên, tự thiên nhi tất pháp tắc kỳ sở thùy chi tượng, sử phàm ngô thân chi sở bị phục, ngô thân chi sở thừa giá, ngô lễ chi sở thi thiết văn sức, mạc phi thiên chi tượng yên. Vạn vật bổn hồ thiên, nhân bổn hồ tổ, thử sở dĩ phối thượng đế dã. Giao chi tế dã, đại báo bổn phản thủy dã.”
Tế thiên phục sức tượng chinh trứ thượng thiên thùy tượng,Thiên tượng,Sở dĩ thiên tử tế thiên yếu xuyên thập nhị văn chươngCổn miện.Tam côngChi miện cửu, tự, hỏa, thuế, tảo, tú, tước biện đẳng miện lục, vi biện, bì biện, huyền quan, hợp thượng cửu.Tam côTự tự miện nhi hạ bát, vô hỏa miện.Công khanhThất, hựu vô thuế miện.Thượng đại phuLục, hựu vô tảo miện.Trung đại phuNgũ, hựu vô bì biện. Hạ đại phu tứ, hựu vô tước biện.SĩPhục tam, tự biện, tước biện, huyền miện. Thứ sĩHuyền quan.[34]
Nho giáo đích chủ chỉ thị “Thánh nhân thần đạo thiết giáo”, kỳ cơ bổn tín ngưỡng thị “Nhân”,Tức nhân nhân hữu ái. “Lễ” thị thật hiện “Nhân” đích cơ bổn đồ kính. “Đạo đứcNhân nghĩa,Phi lễ bất thành, giáo huấn chính tục, phi lễ bất bị. Phân tranh biện tụng, phi lễ bất quyết. Quân thần thượng hạ phụ tử huynh đệ, phi lễ bất định.Hoạn họcSự sư, phi lễ bất thân. Ban triều trị quân, lị quan hành pháp, phi lễ uy nghiêm bất hành. Đảo từ tế tự, cung cấp quỷ thần, phi lễ bất thành bất trang. Thị dĩ quân tử cung kínhTỗn tiếtThối nhượng dĩMinh lễ.”[35]“Tiên nhoHữu ngôn, lễ chi thủy dã tắc tự thiên tử xuất, lễ chi chung dã tắc dữ dân do chi. Dữ dân do chi nhiên hậu lễ đạt nhi phân định, cố tiên vương hoạn lễ chi bất đạt vu hạ tắc tất hữu dĩ vi chi giáo giả, nhiên giáo tất dĩ tế tự vi chủ giả, dĩThần đạoThiết chi sử dân triÚy kínhCố dã. Do thị quan chi, tắc thánh nhân chế vi tế tự chi lễ giả phi đãn dĩ trí ngô chi thành, báo thần chi đức nhi dĩ dã, nhi thật nhân chi dĩ thiết dân chi giáo, sử hàm an kỳ phân, tẫn kỳ chức dĩ báo hồ thượng yên.”[36]
Sấm vĩ thần học thị lưu hành vu trung quốc lưỡng hán thời kỳ đích nhất chủng nho gia học thuyết. “Sấm”, tức nhất chủngThần bí đích dự ngônGiả thác thần tiên thánh nhân dự quyết cát hung, hựu phân viPhù sấm,Đồ sấmĐẳng; “Vĩ” thị tương đối vu “Kinh” nhi ngôn đích,.Sấm vĩChi học dĩÂm dương ngũ hànhHọc thuyết hòaĐổng trọng thư“Thiên nhân cảm ứngLuận” vi y cư, lưu hành nhất thời, tại đông hán bị xưng vi nội học, tôn viBí kinh.Ngụy tấn nhật tiệm suy lạc, lưu tống hậu sấm vĩ chi thư diệc thụ đáo lịch triều tra cấm, sở tồn cận thiếu lượng tàn thiên, hữu minh 《Cổ vi thư》, thanh 《Thất vĩ》 đẳng tập bổn tồn thế. Sấm vĩ chi thư trừ kỳ trung bao hàm đích mê tín thành phân ngoại, hoàn hàm hữu mỗ ta cổ đại tự nhiên khoa học tri thức.
Lý học, hựu danh vi đạo học. Lý học thị trung quốc cổ đại tối vi tinh trí, tối vi hoàn bị đích lý luận thể hệ, kỳ ảnh hưởng chí thâm chí cự. Lý học đích thiên lý thị đạo đức thần học, đồng thời thành vi nho gia thần quyền hòa vương quyền đích hợp pháp tính y cư, lý học chuyên cầu “Nội thánh” đích kinh thế lộ tuyến dĩ cập “Thượng lễ nghĩa bất thượng quyền mưu” đích trí tư xu hướng, tương truyện thống nho học đích tiên nghĩa hậu lợi phát triển thành vi phiến diện đích trọng nghĩa khinh lợi quan niệm. Ứng cai khán đáo, lý học cường điều thông quá đạo đức tự giác đạt đáo lý tưởng nhân cách đích kiến thụ, dã cường hóa liễu trung hoa dân tộc chú trọng khí tiết hòa đức thao, chú trọng xã hội trách nhậm dữ lịch sử sử mệnh đích văn hóa tính cách. Trương tái trang nghiêm tuyên cáo: “Vi thiên địa lập tâm, vi sinh dân lập mệnh, vi vãng thánh kế tuyệt học, vi vạn thế khai thái bình”; cố viêm võ tại minh thanh dịch đại chi tế phát xuất “Thiên hạ hưng vong, thất phu hữu trách” đích khảng khái hô hào; văn thiên tường, đông lâm đảng nhân tại dị tộc cường quyền hoặc hủ hủ chính trị thế lực diện tiền, chính khí hạo nhiên, phong cốt tranh tranh, vô bất tẩm nhuận liễu lý học đích tinh thần giới trị dữ đạo đức lý tưởng.
Thiên đànThiên nhân cảm ứngThị nho giáo đích giáo nghĩa chi nhất. 《Thượng thư· thang cáo 》 “Thiên đạo phúc thiện họa dâm, hàng tai vu hạ, dĩ chương quyết tội.” Thiên nhân cảm ứng tư tưởng nguyên vu 《 thượng thư · hồng phạm 》,Khổng tửTác 《Xuân thu》 ngôn tai dị thuật thiên đạo, đáo tây hán thờiĐổng trọng thưCư 《Công dương truyện》 tập thiên đạo tai dị thuyết chi đại thành. Đổng trọng thư nhận vi, thiên hòa nhân đồng loại tương thông, tương hỗ cảm ứng, thiên năng càn dự nhân sự, nhân diệc năng cảm ứng thượng thiên. Đổng trọng thư bả thiên thị vi chí thượng đích nhân cách thần, nhận vi thiên tử vi bối liễu thiên ý, bất nhân bất nghĩa, thiên tựu hội xuất hiện tai dị tiến hành khiển trách hòa cảnh cáo; như quả chính thông nhân hòa, thiên tựu hội hàng hạTường thụyDĩ cổ lệ. Nhân vi thượng đế thị nhân đức đích thần, đế vị ngũ đức chi đế, thượng đế vi ngũ đức, ngũ đức tự như đại hạo ngũ nhân chi đế, nhị văn bất đồng. Dữu úy vân: “Vị đại vi ngũ đế, ứng vu ngũ hành, ngũ hành các hữu đức, cố vị ngũ đức chi đế. Mộc thần nhân, kim thần nghĩa, hỏa thần lễ, thủy thần tri, thổ thần tín, thịNgũ đứcDã.”
Nho giáo tín phụng “Thiên mệnh thành bại, thánh nhân tri chi, hữu sở bất năng cứu, mệnh hĩ phu.” 《 thượng thư · trọng hủy chi cáo 》: “Khâm sùng thiên đạo, vĩnh bảoThiên mệnh.”Khổng tử thuyết: “Lễ chi dụng,Hòa vi quý.”
Hiện đại nhân đích nho giáo, kính thiên, canh yếu nhân hòa, đối thiên tôn trọng, dã ứng cai đối nhân tính quan hoài. Nho giáo đích lễ hòa nhân tính quan, thị nhân tính đích căn bổn, sở dĩ tâm mạc nhược hòa. Trung quốc văn minh hữu hòa hài tính, thiên mệnh địa lợi nhân hòa thị biện chứng hợp nhất đích.
Giáo hóa“Cái thiên hạ chi lý nhị, thiện dữ ác nhi dĩ hĩ, thiện giả thiên lý chi bổn nhiên, ác giả nhân dục chi tà uế. Sở vị sùng kính úy giả, tồn thiên lý chi vị dã; giới dật dục giả, át nhân dục chi vị dã.” “Thiên hạ chi đạt đạo dã, tất tòng sự ô tu đạo chi giáo, nhiên hậu quân tử chi đạo khả đắc, nhi tính dĩ toàn. Giới cụ thận độc, sở dĩ tu đạo dã”.[27]
Lý học tuyên dương 《 đại học 》 đích “Tam cương lĩnh” “Bát điều mục”, 《 trung dung 》 đích “Tam đạt đức” dĩ cập 《 mạnh tử 》 đích “Thành”, thôi sùng 《 luận ngữ 》 đích kính thiên, phụng tổ, hiếu thân, trung tín,Nhân nghĩa,Sùng lễ,Tính thiện,Hoằng nghị,Kiến hiền,Tư tề.
《Hiếu kinh》: “Dữ thiên địa hợp kỳ đức, dữ nhật nguyệt hợp kỳ minh.” “Lập thân hành đạo, dương danh vu hậu thế, dĩ hiển phụ mẫu, hiếu chi chung dã. Phu hiếu, thủy vu sự thân, trung vu sự quân, chung vu lập thân.”
《Dịch truyện》: “Dữ thiên địa hợp kỳĐức,Dữ nhật nguyệt hợp kỳ minh, dữ tứ thời hợp kỳ tự, dữ quỷ thần hợp kỳ cát hung. Tiên thiên nhi thiên phất vi, hậu thiên nhi phụng thiên thời.”
Tằng tử:“Ngô nhật tam tỉnh ngô thân: Vi nhân mưu nhi bấtTrungHồ? Dữ bằng hữu giao nhi bấtTínHồ? Truyện bất tập hồ?”
Mạnh tử:“Trì chí dưỡng khí”, “Dưỡng hạo nhiên chi khí”.
《Đại học》: “Tri chỉ nhi hậu hữu định, định nhi hậu năng tĩnh, tĩnh nhi hậu năng an, an nhi hậu năng lự, lự nhi hậu năng đắc. Vật hữuBổn mạt,Sự hữu chung thủy, tri sở tiên hậu, tắc cận đạo hĩ.”
Trương tái:“Vi thiên địa lập tâm, vi sinh dân lập mệnh, vi vãng thánh kế tuyệt học,Vi vạn thế khai thái bình.”
Nho giáo kiên tín nhất cá nhân nhược thành tựu liễu tuyệt đối đíchThiện,Na cá nhân tựu vĩnh viễn tồn tại vu thiên địa chi gian, bất hội tái hữu tử vong.
《 tả truyện · tương công nhị thập tứ niên 》: “Thái thượng hữu lập đức, kỳ thứ hữu lập công, kỳ thứ hữu lập ngôn. Tuy cửu bất phế, thử chi vị bất hủ.” Khả dĩ thuyết chủ yếu dĩ thật hiện tam bất hủ chi nhất hoặc đa lai đạt đáo “Thành thánh” đích thủy bình.
Tổng nhi ngôn chi, nho giáo tại sinh tử quan thượng canh gia truy cầu đích thị sinh đích giới trị nhi bất thị tử đích giới trị
Đại đồngQuốc tế nho học liên hợp hội( anh văn danh: International Confucian Association, giản xưng: ICA ) thị do trung quốc, hàn quốc, nhật bổn, mỹ quốc, đức quốc, tân gia pha, việt nam đẳng quốc gia hòa trung quốc hương cảng địa khu, trung quốc đài loan địa khu dữ nho học nghiên cứu hữu quan đích học thuật đoàn thể cộng đồng phát khởi, vu 1994 niên 10 nguyệt 5 nhật tại trung quốc bắc kinh chính thức tuyên cáo thành lập; 1995 niên 7 nguyệt tại trung quốc dân chính bộ chú sách đăng ký, thị cụ hữu pháp nhân địa vị đích quốc tế tính học thuật đoàn thể. Liên hợp hội vĩnh cửu hội chỉ thiết tại trung quốc bắc kinh.
Nho gia học thuyết tại cận hiện đại dĩ lai đích tân phát triển tựu thịTân nho học.Tân nho học hựu xưngTân nho gia,Thị khoa học phát triển quan thời kỳ kiến thiết hòa hài xã hội phương pháp, thị cận đại tây phương văn minh thâu nhập trung quốc hậu, tại trung tây văn minh bính chàng giao dung điều kiện hạ sản sinh đích tân đích nho gia học phái. Hiệp nghĩa đích tân nho học, thị chỉLương sấu minh,Trương quân lệ,Hùng thập lựcĐẳng nhân sở đề xướng đích tân nho học. Quảng nghĩa đích tân nho học tắc khả thượng tố đáoNha phiến chiến tranhDĩ lai quan vu nho học biến cách đích sở hữu học thuyết.
Đại chúng nho học thị đương đại nhất chủng tân đích nho học nghiên cứu phái biệt, thị tân thời kỳHòa hàiVăn hóa đích trọng yếu tổ thành bộ phân. Đối truyện thống nho học tư tưởng tại đương hạ xã hội đích ý nghĩa ảnh hưởng tác xuất liễu giác quảng phiếm thâm nhập đích nghiên cứu.
Hòa hàiNho học “Nhân lễ nhất thể”Đích thể hệ trung bao hàm liễu pháp đích nội dung, lễ hòaPhápỨng cai ngận hảo đích kết hợp. Lễ đích tác dụng chủ yếu thị dự phòng phạm tội, pháp đích tác dụng chủ yếu thị trừng phạt phạm tội. Đối phạm tội cá thể đích trừng phạt bất thị pháp đích toàn bộ ý nghĩa, trừng phạt sở năng sản sinh đích xã hội ảnh hưởng ( tức tòng tổng thể thượng giảm thiếu toàn xã hội đích phạm tội ) tài thị trừng phạt đích chủ yếu mục đích. Kiến lập phân tằng tiễn hành đích “Dĩ lễ vi thể, dĩ pháp vi dụng” đích lễ pháp thể hệ, thị thật hiện xã hộiTrường trị cửu anĐích trọng yếu bảo chướng.
Nho học “Dân quý quân khinh”Đích tư tưởng, biểu minh nho học bất thị bả “Quân” trí vu tự kỷ học thuyết đích trung tâm, nhi thị bả “Dân” ( tức nhân dân đại chúng ) trí vu tự kỷ học thuyết đích trung tâm. Nho học đối “Thuấn thú nhi bất cáo” hòa “Thang võ cách mệnh” đích tán thành, biểu minh nho học bất thị phiến diện duy hộ cư thượng vị giả đích lợi ích. “Quân quân thần thần, phụ phụ tử tử” đích nội hàm nhất phương diện thị: Quân thủQuân đạoThần thủThần đạo,Phụ thủ phụ đạo tử thủ tử đạo; nhất phương diện tắc thị: Quân thủ quân đạo thị thần thủ thần đạo đích tiền đề, phụ thủ phụ đạo thị tử thủ tử đạo đích tiền đề. Sở dĩ, tại cư thượng vị giả vi bối nhân hòa lễ đích thời hầu, cư hạ vị giả thị khả dĩ thải thủ tích cực đích hoặc tiêu cực đích thủ đoạn lai duy hộ nhân hòa lễ đích. Sở dĩ, nho học đích bổn chất tựu thị đại chúng nho học, kỳ căn bổn tinh thần thị duy hộ quốc gia xã hội đích hòa hài vận hành. Nho học bất cận thị trung quốc cổ đại đích xã hội thống trị hòa xã hội quản lý học thuyết, nhi thả dữ cận đại dĩ lai đích tư sản giai cấpDân chủ chính trịHọc thuyết, nãi chí dân chủ cách mệnh học thuyết hòa cộng sản chủ nghĩa thuyết đô thị kiêm dung đích.
Nho học “Lễ chi dụng hòa vi quý”Đích tư tưởng, biểu minh lễ đích tối cao cảnh giới hòa tối cao mục tiêu, tựu thị sang tạo nhân dữ nhân chi gian đích hòa hài ký toàn xã hội đích hòa hài. Nho học nhận vi, tiễn hành nhân lễ hòa duy hộ nhân lễ thị xã hội hòa hài đích cơ sở. “Thang võ cách mệnh”Hòa “Thuấn bất cáo nhi thú” đích mục đích thị “Phục lễ” nhi bất thị tác loạn. Sở dĩ, tha môn bất thị tại phá phôi hòa hài, nhi thị tại khôi phục bị phá phôi liễu đích hòa hài đích cơ sở. Sở dĩ, “Thang võ cách mệnh” dữ “Khắc kỷ phục lễ”Tại bổn chất thượng thị hoàn toàn nhất trí đích, đô thị sang tạo hòa hài, xúc tiến hòa hài đích hành vi. Nho học thừa nhận, nhất thiết nhân ( vưu kỳ thị cư hạ vị giả ) đích duy hộ nhân lễ đích trách nhậm hòa quyền lợi, khả dĩ sử nhân ( vưu kỳ thị cư thượng vị giả ) tại vi bối nhân lễ phương diện, bất trí tẩu đắc thái viễn, khả dĩ sử nhân tại phá phôi hòa hài đích đạo lộ thượng, bất trí tẩu đắc thái viễn. Nhân thử, nho học chỉ hội đối duy hộ xã hội hòa hài sản sinh tích cực tác dụng. Tha đồng thời dã biểu minh lễ đích căn bổn tinh thần thị: Bất đồng địa vị đích nhân môn chi gian đích tương hỗ hiệp điều hòa tương hỗ tôn trọng. Sở dĩ, nho học văn hóa tựu thịHòa hài văn hóa.
Hương cảng khổng tử học viện các địa phân giáo1909 niên thành lập, sơ phụ chúc vu bắc kinh khổng giáo tổng hội, hậu tài độc lập. Tông chỉ dĩ “Tôn sùng khổng giáo, phát dương thánh đức, hưng học dục tài, tăng tiến văn hóa” vi bổn. Hoa nhân hướng lai trọng thị đạo đức giáo hóa, vi hoằng dương nho gia đích đạo đức tinh thần dữ văn hóa, úc môn khổng giáo tại 1913 niên dĩ thành lập tiểu học đường, dĩ thôi động dân gian giáo dục, 1960 niên, canh biên ấn 《 khổng giáo trung học kinh tuyển 》, tuyển lục liễu cộng 74 điều tự 《 luận ngữ 》, 《 mạnh tử 》 cập kỳ thaNho gia kinh điểnTrung tựu khổng nho nhân nghĩa lễ trí tín đích danh ngôn, cung học sinh bối tụng học tập. Mỗi phùng nông lịch bát nguyệt nhị thập thất nhật đích khổng thánh đản,Úc môn khổng giáo hộiĐái lĩnh xã hội các giới hoa nhân hòa học giáo cử hành kỷ niệm dữ tế điển nghi thức. Kỳ cử hành đích nghi thức thải dụngCổ chế,Bao quát: Quán tẩy lễ, nghênh thần lễ, điện bạch sơ hiến lễ, tấn chúc lễ, á hiến lễ, tam hiến lễ, thụ tạc lễ, tống thần lễ, vọng liệu lễ đẳng, nghi thức do úc môn khổng giáo hội chủ trì.
Đài nam khổng miếuẤn ni khổng giáo tổng hộiTại ấn ni các địa thiết hữu 200 cá tả hữu đích phân hội —— khổng giáo hội ( MAKIN ). Khổng giáo hội tổ chức giáo đồ định kỳ dĩ lễ đường vi chủ tòng sự tông giáo kỳ đảo, xướng thánh ca hòa học tập kinh thư đẳng hoạt động, hoàn khai triển đích hoạt động hữuHoa hạTruyện thống tiết nhật, thánh đản nhật đíchTế khổngNghi thức, gia đình hỗ trợ, tiểu hài giáo dục, tân nhân kết hôn công chứng hòa cử bạn hôn lễ, lão nhân cố khứ đích tang lễ cử bạn, từ thiện, chẩn tai đẳng hoạt động. Khổng giáo hội xuất bản các chủng nho gia kinh điển dĩ cập 《 khổng tử thánh tích cố sự 》, 《 khổng giáo thánh ca 》, 《 lễ nghi thủ sách 》, 《Trung quốc văn hóa》 đẳng thư tịch, tịnh chế tác thánh ca điệp phiến, long hòa kỳ lân đồ án đẳng các chủng dụng cụ hòa kỷ niệm phẩm. Do vu tằng kinh kỉ thập niên cấm chỉ hoa văn, nhân thử xuất bản đích thư tịch kỉ hồ toàn thị ấn ni văn. Khổng giáo đồ hi vọng tử nữ năng học hội hoa văn, độc nguyên bản đích kinh thư hòa tư liêu. Ấn ni đích khổng giáo đồ bả khúc phụ khán tác “Thánh địa”, hi vọng nhất bối tử chí thiếu yếu khứ nhất thứ.
Tân gia pha nam dương khổng giáo hội, hiện nhậm hội trường thịQuách văn longTiên sinh. Nam dương khổng giáo hội đích phát triển kinh quá liễu mạn trường nhi gian nan đích quá trình. 20 thế kỷ sơ, tại quốc nội khổng giáo vận động đích ảnh hưởng hạ, nam dương các địa phân phân hưởng ứng,Tân thành,Di bảo,Mã lục giápĐẳng tương kế thành lập liễu khổng giáo hội. 1914 niên,Lâm văn khánhBác sĩ đẳng phát khởi tại tân gia pha thành lập liễu đắc thật lực khổng giáo hội, hội chỉ thiết tạiTân gia pha trung hoa tổng thương hội,Hội viên sổ bách nhân, đại đa thị thương hội hội viên. Nam dương khổng giáo hội tích cực tổ chức giảng tọa, khóa trình đẳng hoạt động hoằng dươngKhổng tử tư tưởng,Đối tân gia phaXã hội đạo đức quy phạmĐích kiến lập, dĩ cập xúc tiến giá cá đa nguyên văn hóa tông giáo đích quốc gia hòa hài phương diện hữu tích cực đích cống hiến.
Mã lục giáp khổng giáo hội cư thuyết tại chiến tiền dĩ kinh thành lập, đương thời xưng vi liên bang thánh giáo hội, thành lập nhật dữ sơ kỳ lĩnh đạo đích tư liêu dĩ nan vu trảo tầm, khả truy tố đích hội sở thị tại mã lục giáp bản để nhai kiều đầu đíchVân lâmCác. 2001 niên 6 nguyệt 20 nhật thành lập xã đoàn chú sách ủy viên hội, khởi thảo chương trình, 2002 niên 7 nguyệt 9 nhật hoạch đắc phê chuẩn, định danh “Mã lục giáp khổng giáo hội” ( Pertubuhan Confucius Melaka ). Tại 2001 niên bàn nhập cam quang lạp ban hoa lệ viên. 2004 niên 8 nguyệt 1 nhật mã lục giáp khổng giáo hội cử hành liễu tự kỷ hội sở đích động thổ hưng kiến nghi thức. Tân chỉ vu Jalan Portugis, 75300, Melaka, 2005 niên 9 nguyệt 26 nhật cử hành khai mạc điển lễ. Hội sở trung 2.5 công xích trọng 500Kg khổng tượng thị do trung quốc sơn đông tỉnh chính phủ sở tặng tống.
Hàn quốc thành quân quán xuân quý tế điện khổng thánhĐối vu nho giáo thị phủ thị nhất chủng tông giáo lịch lai hữu tranh nghị. Phản đối giả đích ý kiến như quả quy kết vi nhất điều, tựu thị thuyết nho giáo bất cụ hữu nhất bàn tông giáo đích đặc chinh. Bỉ như: Nho giả nhất bàn bất tín quỷ thần, nho giáo vô tông giáo tổ chức hòa tông giáo nghi thức, nho giáo vôBỉ ngạn thế giớiĐẳng đẳng. Thật tế thượng nho giáo thị hữu đích, nho giả tín phụng thượng đế ( thiên ). Y nho kinh, thượng đế “Tác chi quân, tác chi sư”, giáo cấp quân sư đích nhậm vụ, bất thị nhượng tha môn đái lĩnh nhân môn đáo thượng đế đích thế giới lí khứ, nhi thị yếu tha môn “Khắc tương thượng đế,Sủng tuyTứ phương”, tức phụ tá thượng đế, bả thiên hạ trị lý hảo. Giá chỉ thịGiáo nghĩaĐích bất đồng, tịnh bất thị giáo dữ phi giáo đích phân thủy lĩnh. 1902 niên dĩ tiền, nho giả môn nhất trí nhận vi, nho giáo thị hòa phật giáo, đạo giáo,Hồi giáo,Cơ đốc giáo nhất dạng tính chất đích tông giáo, khu biệt cận cận tại vu nho giáo thị “Thánh giáo”, nhi kỳ tha đích bất thị.
Lợi mã đậu tại trung quốc
Trần độc tú10 niên hậu, tức 1912 niên, trung hoa dân quốc thành lập,Thái nguyên bồiXuất nhậm giáo dục tổng trường. Tại thử dĩ tiền, thái nguyên bồi tằng kinh bất chỉ nhất thứ phát biểu văn chương, bao quát tha tại đức quốc tả đích học vị luận văn, đô tằng minh xác chủ trương nho giáo thị giáo. Tại đam nhậm giáo dục tổng trường hậu, tha thủ tiên thủ tiêu liễu học giáo trung bảo tồn đích tôn khổng độc kinh chế độ, bất cửu hựu minh xác tuyên bố nho giáo bất thị tông giáo, tịnh thả chủ trương dụngMỹ dụcThủ đại tông giáo.
Sổ niên hậu,Trần độc túSang bạn 《Tân thanh niên》 tạp chí, tịnh tại cai tạp chí thượng đa thứ trứ văn, minh xác chỉ xuất nho giáo chi giáo chỉ thị giáo hóa chi giáo, nhi bất thị tông giáo chi giáo.
Giá thứ tranh luận, nho giáo bất thị tông giáo đích chủ trương dĩ tuyệt đối ưu thế thủ đắc liễu thắng lợi. Tòng thử dĩ hậu, nho giáo bất thị tông giáo, trung quốc cổ đại thị vô tông giáo quốc, tựu thành vi trung quốc học thuật giới đích định luận, thành vi nhất thiết hữu quan truyện thống văn hóa trứ tác đích lập luận cơ sở.
Đệ tam thứ tranh luận tòng 1978 niên niên để khai thủy,Nhậm kế dũTiên sinh tại nam kinh trung quốc vô thần luận học hội thành lập đại hội thượng, phát biểu nho giáo thị tông giáo đích diễn giảng. Hậu lai hựu tựu thử đề mục bất chỉ nhất thứ địa phát biểu diễn giảng hòa văn chương, luận chứng nho giáo thị tông giáo. Nhiên nhi tại cận 10 niên đích thời gian lí, kỉ hồ một hữu nhất nhân tán thành, nhi chỉ hữu nhậm kế dũ tiên sinh nhất nhân tại kiên trì trứ tha nho giáo thị giáo thuyết.
1986 niên,Hà quang hỗThủ tiên trứ văn, chi trì nho giáo thị giáo thuyết, hậu lai hựu hữu lại vĩnh hải, tạ khiêm,Lý thân,Tương kế dĩ bất đồng hình thức, công khai tán thành nho giáo thị giáo thuyết. Đáo 1999 niên, 10 dư niên gian, hữu án khả tra đích, minh xác chi trì “Nho giáo thị giáo” thuyết đích học giả, gia thượng nhậm kế dũ tiên sinh, cộng 5 nhân.
1999 niên, 2000 niên, lý thân lưỡng quyển bổn đích 《 trung quốc nho giáo sử 》 tương kế xuất bản. Chi trì giả nhận vi giá thị “Trung quốc truyện thống văn hóa nghiên cứu lĩnh vực lí đíchCa bạch niCách mệnh”, thị “Hoa thời đại đích trứ tác”. Phản đối giả nhận vi cai thư thị “Quốc gia cấp đíchĐậu hủ traCông trình”, thị bất thông huấn cổ, một hữu độc đổng cổ thư đích kết quả. Kích liệt đích tranh luận trì tục liễu cận nhất niên, linh tinh đích tranh luận nhưng nhiên tại tiến hành.
Vi nhiễu 《 trung quốc nho giáo sử 》 tranh luận đích kết quả, thị canh đa đích nhân tiếp thụ liễu nho giáo thị giáo thuyết. Kỳ tiêu chí tính đích sự kiện: Nhất thịQuốc tế nho học liên hợp hộiDữThượng hải sư phạm đại học,Trung quốc xã hội khoa học viện thế giới tông giáo nghiên cứu sở hợp tác, triệu khai liễu “Nho học, nho giáo hòa tông giáo” đích học thuật thảo luận hội; nhị thị trung quốc xã hội khoa học việnThế giới tông giáoNghiên cứu sở thành lập liễu “Nho giáo nghiên cứu trung tâm”,Quốc gia tông giáo sự vụ cụcCục trường tham gia liễu thành lập trung tâm đại hội, biểu kỳ quốc gia tối cao đích tông giáo nghiên cứu cơ cấu hòa tông giáo quản lý cơ cấu, đô chính thức thừa nhận liễu nho giáo tác vi tông giáo tại trung quốc lịch sử thượng đích tồn tại; tam thị giá cá “Tông giáoLam bì thư”,Chính thức bả nho giáo tác vi trung quốc tối trọng yếu đích truyện thống tông giáo gia dĩ nghiên cứu hòa giới thiệu.[10]
