Phân đình kháng lễ ( bính âm: fēn tíng kàng lǐ ) thị nhất tắc lai nguyên vu lịch sử cố sự đích thành ngữ, cai thành ngữ tối tảo kiến vu 《Trang tử· ngư phụ 》.[3]
“Phân đình kháng lễ” nguyên nghĩa thị khách nhân dữ chủ nhân phân lập tại đình đích lưỡng trắc, dĩ bình đẳng đích địa vị tương đối hành lễ ( đình: Đình viện. Kháng: Đối đẳng ). Hậu dụng lai bỉ dụ bỉ thử địa vị hoặc thế lực tương đẳng, bình khởi bình tọa hoặc hỗ tương đối lập. Cai thành ngữ tại cú trung đa tác vị ngữ, dã tác định ngữ.[3-4]
- Trung văn danh
- Phân đình kháng lễ
- Bính âm
- fēn tíng kàng lǐ
- Cận nghĩa từ
- Bình khởi bình tọa,Bình phân thu sắcĐẳng
- Phản nghĩa từ
- Vọng dương hưng thán,Hòa trung cộng tế,Cam bái hạ phongĐẳng
- Chú âm tự mẫu
- ㄈㄣ ㄊㄧㄥˊ ㄎㄤˋ ㄌㄧˇ
- Lai nguyên xuất xử
- 《 trang tử · ngư phụ 》
- Ngữ pháp kết cấu
- Liên hợp thức
- Ngữ pháp công năng
- Tác vị ngữ, định ngữ
Vạn thừa chi chủ, thiên thừa chi quân, kiến phu tử vị thường bất phân đình kháng ( thông “Kháng” ) lễ, phu tử do hữu cứ ngao chi dung. ( 《 trang tử ·Ngư phụ》 )[3]
“Phân đình kháng lễ” do cú trung đích “Phân đình kháng lễ” diễn biến nhi lai.
Thành ngữ mạn họa 《 phân đình kháng lễ 》[6]Tử lộ cao thanh thuyết đạo: “Tha tựu thị ngã môn đích tiên sinh, lỗ quốc đích quân tử khổng tử a!” Khởi sơ, lão ngư phu tịnh bất tri đạo khổng tử thị thùy, tha vấn tử lộ, khổng tử thị hà hứa nhân, tính thậm danh thùy, tử lộ nhất nhất tác đáp.
Lão ngư phu hựu vấn khổng tử dĩ hà “Đạo” tu tâm dưỡng đức, tử lộ hoàn một hữu hồi đáp, tử cống tiện tiếp quá vấn thoại thuyết: “Ngã gia tiên sinh sinh tính trung tín, thân hành nhân nghĩa, tinh thông tu sức lễ nhạc chi thuật, thâm am giám tuyển nhân tài chi đạo; đối thượng trung vu quân vương, đối hạ giáo hóa bách tính, tha đích nhất ngôn nhất hành đối thiên hạ đô thị hữu lợi đích.”
Lão ngư phu thính liễu tử cống đích thoại vô động vu trung, tha tiếp trứ tuân vấn khổng tử đích tước hào, thị phủ phụ tá vương hầu thi chính, tử cống hồi đáp thuyết, khổng tử kí vô phong tước, dã một hữu tham chính. Ngư phu tiếu đạo: “Giá dạng thuyết đích thoại, khổng tử nhân tắc nhân hĩ, đãn khủng phạ thị lao luy thân tâm, tổn thương thiên tính, thiên hành nhân ái. Tha dữ ngã truy cầu đích “Đạo” tương soa thái viễn. Tử cống giác đắc giá lão ngư phu bất thị thường nhân, lập tức bả tha đích thoại chuyển cáo cấp khổng tử. Khổng thủ thính hậu mã thượng phóng hạ cầm, mãnh nhiên trạm khởi thân, kinh hỉ địa thuyết: “Giá vị thị thánh nhân nha, khoái khứ bả tha thỉnh hồi lai!”
Khổng tử khoái bộ cản đáo hà biên, lão ngư phu chính yếu hoa thuyền ly ngạn, khổng tử tôn kính địa nhất bái tái bái, hư tâm hướng tha thỉnh giáo thế gian đích chân lý, thuyết đạo: “Ngã tòng tiểu độc thư lập lượng môi cầu học, đáo hiện tại dĩ kinh lục thập cửu tuế liễu, hoàn một hữu thính đáo quá tượng nâm giá dạng cao thâm đích giáo đạo sát khí a, chẩm ma du viên hàn thủ cá thịnh tâm địa thỉnh cầu nâm bang trợ ni?”
Lão ngư phu dã bất khách khí, tẩu hạ thuyền đối khổng tử thuyết: “Sở vị chân, tựu thị tinh thành sở chí. Bất tinh bất thành, tựu bất năng động nhân. Sở dĩ, cường khóc giả tuy bi nhi bất ai, cường nộ giả tuy nghiêm nhi bất uy, cường thân giả tuy tiếu nhi bất hòa. Chân chính đích bi một hữu thanh âm dã năng cảm đáo ai thương, chân chính đích nộ một hữu hữu tác tựu hiển đắc uy nghiêm, chân chính đích thân một hữu tiếu dung dã năng cảm đáo hòa bình. Chân tại nội giả, thần động vu ngoại, sở dĩ chân thị phi thường khả quý đích. Dụng vu nhân gian đích tình lý, thị phụng thân nhân tắc từ hiếu, thị phụng quân chủ tắc trung trinh, ẩm tửu tắc hoan nhạc, xử tang tắc bi ai.”
Khổng tử thính hậu thâm thụ khải phát, bất trụ địa điểm đầu. Tối hậu, khổng tử khiêm thành địa đối ngư phu thuyết: “Năng ngộ kiến tiên sinh chân thị ngã đích hạnh vận. Ngã nguyện ý tố nâm đích học sinh, tiếp thụ nâm đích giáo thiên tuần tham đạo xúc bái, thỉnh cáo tố ngã nâm trụ tại na lí hảo mạ?”
Lão ngư phu tịnh một hữu cáo tố khổng tử tha đích trụ chỉ, nhi thị khiêu thượng tiểu thuyền, độc tự hoa thuyền tẩu liễu. Giá thời, đệ tử nhan uyên dĩ bả xa tử lạp quá lai, tử lộ bả thượng xa lạp đích đái tử đệ cấp khổng tử, đãn khổng tử lưỡng nhãn trực câu câu địa vọng trứ ngư phu đích tiểu thuyền, nhất trực đáo liên thuyền đích ảnh tử đô khán bất kiến liễu, tài trù trướng địa thượng xa.
Tử lộ đối khổng tử xuất hồ tầm thường đích biểu hiện bất lý giải, tại xa bàng vấn đạo: “Ngã vi nâm giá xa dĩ kinh ngận cửu liễu, hoàn một kiến quá tượng na cá ngư phu nhất dạng ngạo mạn đích nhân bình nhật lí, vô luận thiên tử chư hầu, hoàn thị đạt quan hiển quý, nhất luật yếu dữ nâm ‘ phân đình kháng lễ ’, bình khởi bình tọa, nhi nâm phi đãn bất loan yêu hành lễ, phản nhi diện đái tôn nghiêm chi sắc, khả kim thiên nâm diện đối nhất cá vô danh ngư phu khước ti cung khuất tất, tiên kính bái nhiên hậu thuyết thoại, thị bất thị thái quá phân liễu ni? Ngã môn kỉ cá đệ tử đô đối nâm giá cử động cảm đáo kỳ quái. Đối nhất cá phổ thông đích ngư phu, nâm chẩm ma khả dĩ giá dạng cung kính ni?”
Khổng tử thính liễu tử lộ đích thoại ngận bất cao hưng, phục trứ xa thán khẩu khí thuyết: “Ai, tử lộ, nhĩ chân thị nan dĩ giáo hóa. Nhĩ na tục lậu chi tâm chí kim vị cải! Ngộ đáo niên trường giả bất kính thị thất lễ, ngộ đáo hiền nhân bất tôn thị bất nhân, bất nhân bất phó giang tái khương ái tựu thị phát sinh họa hoạn đích căn nguyên a. Kim thiên giá vị ngư phu thị vị đổng đắc đại đạo lý đích hiền nhân, ngã chẩm ma năng bất tôn kính tha ni?”[2][5]
Vô thanh nhi ai, vô nộ nhi uy, vô tiếu nhi ái, tại kỳ chân. Chân tại nội giả, thần động vu ngoại, giá chủng chân thị phi thường khả quý đích. Khổng tử nhất sinh tuyên dương nhân ái giáo hóa, chu du liệt quốc, đãn một hữu đắc đáo trọng dụng. Cố sự trung đích lão ngư phu tại điểm hóa khổng tử, bất yếu vi thử nhi cảnh cảnh vu hoài. Khổng tử dã minh bạch liễu lão ngư phu đích thoại, trữ lập hà biên, viễn vọng trứ lão ngư phu viễn khứ.[5][7]
“Phân đình kháng lễ” nguyên chỉ tân chủ tương kiến, trạm tại đình viện đích lưỡng biên, tương đối hành lễ. Hậu dụng lai chỉ song phương bình khởi bình tọa, thật lực tương đương, khả dĩ kháng hành. Cai thành ngữ tại cú trung đa tác vị ngữ, dã tác định ngữ; trung tính. Cận dụng vu song phương. Thường dữ “Cân” “Đồng” đẳng giới từ phối hợp sử dụng.[3-4]
Nam triều trần · diêu tối 《Tục họa phẩm· tự 》: “Chí như trường khang ( cố khải chi ) chi mỹ, thiện cao vãng sách…… Phân đình kháng lễ, vị kiến kỳ nhân.”[4]
Thanh · ngô kính tử 《 nho lâm ngoại sử 》 đệ thập thất hồi: “Tri huyện thử phiên tiện hòa tha phân đình kháng lễ, lưu trứ cật liễu phạn, khiếu tha bái tố lão sư.”[1]
Thái đông phiên 《Minh sử diễn nghĩa》: “Văn long dã bất khiêm nhượng, cư nhiên phân đình kháng lễ, dữ sùng hoán đối tọa đàm thiên.”[4]
Tiền chung thư 《 vi thành 》: “Tựu tượng tân mi bãi, tự kỷ yếu ngưỡng phàn tha, bất bỉ tòng tiền na dạng phân đình kháng lễ liễu.”[4]
Diêu tuyết ngân 《 lý tự thành 》: “Đãn ngô mạnh minh nhận vi tào hóa thuần tất cánh thị hoàng thượng đích gia nô, sở dĩ đối tào hóa thuần xử xử biểu kỳ tôn kính, bất cảm phân đình kháng lễ.”[4]
Phân đình kháng lễ — bình khởi bình tọa
Lưỡng giả đô hàm hữu “Địa vị bình đẳng” đích ý tư. Khu biệt tại vu: “Bình khởi bình tọa” vãng vãng hoàn hàm hữu “Quyền lực tương đẳng” chi ý ( như, “Từ hi cố ý sử đổng phúc tường dữ vinh lộc bình khởi bình tọa” ), “Phân đình kháng lễ” một hữu. “Phân đình kháng lễ” cận dụng vu song phương; “Bình khởi bình tọa” đa dụng vu song phương, hữu thời hoàn khả dụng vu đa phương, như “Tha hi vọng cân dương đại bác bì, lữ nhị tế quỷ tam túc đỉnh lập, bình khởi bình tọa”. “Phân đình kháng lễ” khả bỉ dụ hỗ tương đối lập hoặc cảo phân liệt, nháo độc lập, tranh đoạt quyền lực, “Bình khởi bình tọa” bất năng.[3]
