Bà la môn
Tông giáo phạm trù
Triển khai2 cá đồng danh từ điều
“Bà la môn” nguyên vu “Ba lạp hồ mạn”.Kỳ đảo đích ngữ ngôn cụ hữu chú lực, chú lực tăng đại khả dĩ sử thiện nhân đắc phúc, ác nhân thụ phạt, nhân thử chấp hành kỳ đảo đíchTế quanBị xưng vi “Bà la môn”.
- Trung văn danh
- Bà la môn
- Ngoại văn danh
- Brahmin
- Tông giáo chức năng
- Bà la môn giáo hòa ấn độ giáo đích tế tư
- Chủng tính đẳng cấp
- Tối cao cấp chủng tính
- Lai nguyên địa khu
- Ấn độ
- Phạn văn
- Ba lạp hồ mạn
Lai tự bà la môn giáo đích âm nhạc, hội họa, điêu tố, y dược, thiên văn, sổ thuật, chiêm bặc thuật, chú thuật đẳng đẳng, đối trung quốc văn hóa khởi trứ trọng đại nhi trì cửu đích ảnh hưởng.
Bà la môn giáo tùy trứ phật giáo tiến nhập trung quốc, đương thời đạo giáo tịnh vị hưng khởi, bà la môn giáo thâm khắc ảnh hưởng liễu đạo giáo đích giáo nghĩa, đạo kinh trung sung xích trứ quan vu phạn đích luận thuật, tam thanh đích hình thành dã dữ bà la môn giáo đích tam đại chủ thần mật thiết tương quan, đạo giáo nghi quỹ dã hữu minh hiển đích bà la môn sắc thải. 《 linh bảo vô lượng độ nhân thượng phẩm diệu kinh 》, do đông tấn hậu kỳ cát sào phủ sở “Tạo cấu”, tại đạo giáo sử thượng hữu trọng yếu ảnh hưởng, vị vu 《Đạo tàng》 chi thủ đích vị trí. 《 độ nhân kinh 》 trung hữu minh hiển đích ngoại lai thành phân, dĩ vãng đích nghiên cứu giả thường tương chi quy vu phật giáo ảnh hưởng, thật tế tịnh bất xác thiết. 《 độ nhân kinh 》 đích ngoại lai thành phân chủ yếu lai tự bà la môn giáo, như dĩ đại phạn vi chủ thần, vũ trụ kinh lịch kiếp vận đích diễn hóa đồ cảnh, nguyên thủy thiên tôn khai kiếp độ nhân, đẳng đẳng, đô thị trực tiếp lai tự bà la môn giáo, hoặc thị tòng trung dẫn thân, ngoa biến nhi thành đích. Kỳ trung “Đại phạn ẩn ngữ” chi loại đối chư thiên đích tán tụng chi từ, dịch tự bà la môn kinh điển, đãn kinh quá liễu nùng súc cải tả.[1]
Tại ấn độ truyện nhập trung quốc đích tông giáo trung, dĩ phật giáo vi độc thịnh, trung quốc cổ nhân đích não đại trung, kỉ hồ tương phật giáo đương liễu ấn độ văn hóa đích biệt danh, phàm tòng ấn độ truyện lai đích đông tây, thường thường ủy chi vu phật giáo. Đãn đối vu ấn độ thành phân đích đông tây giai bị lung thống địa khán thành phật giáo đích thuật ngữ hòa tư tưởng, nhiên nhi giá thị bất chính xác đích. Bà la môn truyện nhập trung quốc đích thời gian canh tại phật giáo chi tiền.
Đông hán vĩnh bình niên gian phật giáo truyện nhập trung quốc. Bạn tùy trứ hứa đa phật môn cao tăng tương kế lai trung quốc bố đạo, nhất ta bà la môn giáo sĩ lai đáo trung quốc. Cư 《Cao tăng truyện》 tái, hữu danh hữu tính khả khảo đích cụ bị bà la môn thân phân đích cao tăng tựu hữu như hạ kỉ nhân:
“Phật đà gia xá, thử vân giác minh, kế tân nhân, bà la môn chủng, thế sự ngoại đạo.”
“Cầu na bạt đà la, thử vân công đức hiền, trung thiên trúc nhân, dĩ đại thừa học cố, xuất hào ma kha diễn, bổn bà la môn chủng. Ấu học ngũ minh chư luận, thiên văn thư toán, y phương chú thuật, mĩ bất cai bác. Hậu ngộ kiến a bì đàm tạp tâm, tầm độc kinh ngộ, nãi thâm sùng phật pháp yên. Kỳ gia thế ngoại đạo, cấm tuyệt sa môn, nãi xá gia tiềm độn, viễn cầu sư phạm, tức đầu trâm lạc phát, chuyên tinh chí học, cập thụ cụ giới, bác thông tam tàng.…… Nguyên gia thập nhị niên chí quảng châu.”
“Nguyên hữu nam thiên trúc ba la nại thành bà la môn tính cù đàm thị, danh bàn nhược lưu chi, ngụy ngôn trí hi, tòng nguyên tượng nguyên niên chí hưng hòa mạt, vu nghiệp thành dịch chính pháp, niệm thánh, thiện trụ, hồi tránh, duy thức đẳng kinh luận, phàm nhất thập tứ bộ bát thập ngũ quyển.”
Dĩ thượng liệt cử đích 3 nhân, nguyên tiên giai thị bà la môn, hậu cải phụng phật pháp. Nhân vi 《 cao tăng truyện 》 sở ký giai thị phật giáo cao tăng, đối bà la môn giáo sĩ bất cảm hưng thú. Na ma, hán đường chi tế, hữu một hữu thuần túy đích bà la môn giáo sĩ lai đáo trung thổ ni? Hồi đáp thị khẳng định đích. Tại 《Toàn đường thi》 lí trảo đáo nhất thủ thanh giang tả đích 《Tống bà la môn》 thi, kỳ thi vân: “Tuyết lĩnh kim hà độc hướng đông, ngô sơn sở trạch ý vô cùng. Như kim bạch thủ hương tâm tẫn, vạn lí quy trình tại mộng trung.” Thi nhân cân viễn đạo nhi lai đích bà la môn giáo sĩ hữu ứng thù giao vãng.
Đường đại thi nhân lưu vũ tích hoạn nhãn tật, đại khái thị bạch nội chướng, kinh bà la môn giáo sĩ dụng kim tỳ thuật trị hảo, cố hữu tặng bà la môn tăng thi nhất thủ truyện thế. Kỳ thi viết: “Tam thu thương vọng viễn, chung nhật khấp đồ cùng. Lưỡng mục kim tiên ám, trung niên tự lão ông. Khán chu tiệm thành bích, tu nhật bất cấm phong. Sư hữu kim tỳ thuật, như hà vi phát mông?”
Bà la môn đích y thuật, đương thời xử vu thế giới lĩnh tiên đích địa vị, tịnh giới thiệu đáo trung quốc. 《 tùy thư 》 kinh tịch chí tái hữu 《 bà la môn chư tiên dược phương 》 nhị thập quyển, 《 bà la môn dược phương 》 ngũ quyển, tiện thị tối hảo đích tá chứng. Do thử thôi đoạn, tiên hậu lai đáo trung quốc đích bà la môn giáo sĩ quyết phi nhất nhân nhị nhân.[2]
Tại 《Tùy thư · kinh tịch chí》 trung, hữu nhất ta quan dĩ “Bà la môn” danh nghĩa đích điển tịch, giá lí cô thả xưng chi vi bà la môn điển tịch. Tha môn chủ yếu phân bố tại 《 kinh tịch chí 》 đích tử bộ hòa kinh bộ lí, sử bộ lí dã hữu, tức:
《 bà la môn thư 》 nhất quyển;
《 bà la môn thiên văn kinh 》 nhị thập nhất quyển, bà la môn xá tiên nhân sở thuyết;
《 bà la môn kiệt già tiên nhân thiên văn thuyết 》 tam thập quyển;
《 bà la môn thiên văn 》 nhất quyển;
《 bà la môn toán pháp 》 tam quyển;
《 bà la môn âm dương toán lịch 》 nhất quyển;
《 bà la môn toán kinh 》 tam quyển;
《 bà la môn chư tiên dược phương 》 nhị thập quyển;
《 bà la môn dược phương 》 ngũ quyển;
《 đại tùy phiên kinh bà la môn pháp sư ngoại quốc truyện 》 ngũ quyển;
Nam chiếuThị công nguyên 7 thế kỷ trung diệp chí 10 thế kỷ sơ tồn tại vu vân nam đại lý nhất đái đích do di tộc hòa bạch tộc tiên dân kiến lập đích địa phương chính quyền. Nam chiếu đích tông giáo tín ngưỡng thập phân phục tạp, hữu nguyên thủy đích vu giáo, hậu hựu truyện nhập phật giáo mật tông. Tối cận hữu nhân hựu tòng 《 nam chiếu đức hóa bi 》 hòa 《 nam chiếu đồ truyện · văn tự quyển 》 trung trảo đáo nam chiếu tằng kinh tín phụng bà la môn giáo đích chứng cư.
《 nam chiếu đức hóa bi 》 hiện tồn đại lý thành nam 15 lí chi thái hòa thôn, kiến vu đường đại lịch nguyên niên ( 766 niên ), bi cao 3.02 mễ, khoan 2.27 mễ, hậu 0.58 mễ, chính diện thị bi đích chính văn, ước 3800 tự, bối diện thị chức hàm hòa tính danh, ước 1000 dư tự, hán văn thư tả, thị nghiên cứu nam chiếu lịch sử đích trọng yếu thật vật tư liêu.
《 nam chiếu đức hóa bi 》 vân: Các la phượng tại đương vương trữ chi thời “Bất độc phi thánh chi thư, thường học vũ nhân chi thuật.” Ôn ngọc thành tiên sinh nhận vi, “Vũ nhân” tức ứng thị 《 ma đăng già kinh 》 sở dịch đích “Tiên nhân”, hoặc “Sơ nhân”. “Vũ nhân chi thuật” đích “Thuật”, chuyên chỉ bà la môn giáo 《 tứ phệ đà 》 chi tứ. Huyền trang 《 đại đường tây vực ký 》 quyển nhị vân: “Kỳ bà la môn học 《 tứ phệ đà 》, nhất viết thọ, vị dưỡng sinh thiện tính; nhị viết từ, vị hưởng tế kỳ đảo; tam viết bình, vị lễ nghĩa, chiêm bặc, binh pháp, quân trận; tứ viết thuật, vị dị năng, kĩ thục, cấm chú, y phương”. Do thử khả tri, các la phượng diệc học tập bà la môn giáo chi 《 phệ đà 》 dã.
《 nam chiếu đức hóa bi 》 vân: Các la phượng phái binh kích bại đường tiết độ sử tiên vu trọng thông, nãi thị “Tiên linh minh hữu, thần cự trợ uy, thiên nhân hiệp tâm, quân quận toàn bạt”. Kỳ trung đích “Thần cự trợ uy” nhất cú, vưu trị nghiên cứu. “Thần cự” giả, thần hỏa dã. Y bà la môn giáo đích “Tế tự vạn năng” luận, cử hành “Tu đà la ma ni tế” ( “Hỏa tế” chi nhất chủng ), khả dĩ “Nhiếp phục” địch nhân, đắc đáo hỏa thần đích trợ lực.
《 nam chiếu đức hóa bi 》 vân: Tán phổ chung tam niên ( 754 niên ), các la phượng mệnh kích hội vân nam quận đô đốc, thị ngự sử lý mật đẳng nhân thời, “Phục thi biến bì xá chi dã”. Bì xá tức phệ xá ( Vaisya ), thị ấn độ chủng tính chế độ trung, thứ vu bà la môn, sát đế lợi đích đệ tam chủng tính, chỉ nông dân, thương nhân cập thủ công nghiệp giả giai tằng. Thử bi văn dụng ngữ, hữu lực ám kỳ nam chiếu quốc thụ bà la môn giáo ảnh hưởng chi thâm.
《 nam chiếu đức hóa bi 》 vân: Các la phượng an định đại cục hậu ( 765 niên ), “Tọa nam diện dĩ xưng cô, thống đông thiên nhi tác chủ. Nhiên hậu tu văn tập võ, quan thiết bách tư, liệt tôn tự ti, vị phân cửu đẳng. Xiển tam giáo, tân tứ môn,……”. Kỳ trung “Xiển tam giáo” giả, tựu thị tại lễ chế kiến thiết trung, bả xiển dương nho, phật, phạn tam giáo định vi quốc sách.
Trừ 《 nam chiếu đức hóa bi 》 ngoại, 《 nam chiếu đồ truyện 》 thị hiện tồn nam chiếu thời kỳ đích lánh nhất trọng yếu lịch sử văn vật, họa vu nam chiếu trung hưng nhị niên ( 898 niên ), hiện tàng nhật bổn đông kinh đô hữu lân quán. 《 nam chiếu đồ truyện 》 tiền bán bộ phân thị họa quyển, hậu bán bộ phân thị văn tự. Đồ họa đích nội dung khả dĩ phân vi tam bộ phân: Nhất, nguy sơn khởi nhân, dã tựu thị phạn tăng hóa trai đích cố sự. Nhị, thiết trụ ký, tức tế thiết trụ đích cố sự. Tam, tây nhị hà ký, thuấn hóa trinh vi lập vương bá chi nghiệp “Dụng sinh lao nhi hưởng tự tây nhị hà ( nhị hải )”.
Hữu nhân nhận vi, 《 nam chiếu đồ truyện 》 trung đích nguy sơn thánh tăng thị nhất vị bà la môn giáo đồ. Nhân vi phạn tăng đầu đái “Xích liên quan”, hữu hồ tu, tự phi phật giáo đồ chi tượng. Nhi thả phạn tăng tại nguy sơn đỉnh hướng mông tế nô la thê cập nhi tức “Thụ ký” thời, “Tả hữu chu tông bạch mã, thượng xuất hóa vân trung hữu thị đồng thủ bả thiết trượng; hữu hữu bạch tượng, thượng xuất hóa vân trung hữu thị đồng thủ bả phương kim kính, tịnh hữu nhất thanh sa ngưu.” Giá lí ứng thị hư cấu đích nhất cá bà la môn giáo tế tự tràng diện. Mã thần đà đệ khắc li ( Dadhikra ), tượng thần, thấp bà chi tử kiền ni tát ( Ganesa ) quân dĩ thị đồng diện mạo xuất hiện. Thấp bà thần chi ngưu, danh nan đà ( Nanda ), dụng thanh sa ngưu đại biểu.
《 nam chiếu đồ truyện 》 đệ tứ hóa lí bị sát hại đích phạn tăng cảnh hạ quải nhất điều bạch đái tử, tựu thị bà la môn giáo trung học thông “Ngũ minh” đích học giả ( ban cật ) sở bội dụng đích “Hạng đái”. 《 chân tịch phong thổ ký 》 viết: “Vi nho giả hô vi ban cật,…… Vu cảnh thượng quải bạch tuyến nhất điều.…… Cảnh thượng chi tuyến chung sinh bất khứ.” Ban cật, độc âm Pandit, nguyên vu phạn văn, kim thái văn duyên dụng kỳ âm, chỉ hữu học vấn đích nhân. Chân tịch thời kỳ bị xưng vi ban cật giả, đa vi bà la môn giáo sĩ, nhân vi đương thời tri thức bị bà la môn lũng đoạn, nhất bàn dân chúng một hữu thụ giáo dục đích cơ hội. Sở dĩ chu đạt quan tại 《 chân tịch phong thổ ký 》 trung thuyết: “Do ban cật nhập sĩ giả, tắc vi cao thượng chi nhân”. Do vu tha môn thị bà la môn giáo sĩ, sở dĩ tha môn cảnh thượng na điều tiêu chí bà la môn thân phân đích bạch tuyến chung thân bất khứ.
Trừ thử nhi ngoại, nam chiếu thời kỳ điền trì, nhị hải nhất đái quảng phiếm tồn tại đích đối đại hắc thiên thần đích sùng bái, dã chứng minh bà la môn giáo nhất độ kinh thục thân độc đạo do ấn độ trực tiếp truyện nhập vân nam. Đại hắc thiên thần phạn danh “Ma kha già la” ( Mahakala ), ma kha thị đại, già la thị hắc, cố đại hắc thiên thần thị ý dịch. Tha đích nguyên hình tựu thị bà la môn giáo sùng bái đích đại tự tại thiên vương thấp bà. Bạch tộc hòa di tộc bả đại hắc thiên thần đương tác “Bổn chủ” hòa “Thổ chủ”, tức “Bổn cảnh chi chủ” hòa “Bổn thổ chi chủ”, thị tha môn bảo cảnh an dân đích thổ địa thần. Hiện kim điền trì, nhị hải địa khu nhưng nhiên bảo lưu trứ hứa đa cung phụng đại hắc thiên thần đích bổn chủ miếu hòa bổn thổ miếu. Giá thị bà la môn giáo dữ đương địa vu giáo tiến hành dung hòa đích chứng cư.[2]
Bà la mônBà la môn do vu chức trách hòa địa vị đích đặc thù khả hưởng hữu hứa đaĐặc quyền.Tha môn khả dĩ miễn giao các chủng thuế, nhân vi nhân môn nhận vi, bà la môn dĩ kinh dĩ tự kỷ đích kiền thành hành vi thường thanh liễu giá chủng trái vụ, tha môn bất đắc bị xử dĩTử hìnhHoặc nhậm hà loại hình đíchNhục hình,Nhân vi bà la môn thị thần thánh bất khả xâm phạm đích. Hướng bà la môn tặng tống lễ vật đích nhân tắc đắc đáo chúc phúc, tha môn tương tại kim sinh hoặc giả lai thế, hoạch đắc nhất định đích thiện báo. Tối thụ hoan nghênh đích lễ vật thị thổ địa, tha khả dĩ “Giải trừ tặng tống giả đích nhất thiết tội nghiệt”. Nhân thử bà la môn chiêm hữu đại lượng địa sản, thường thường thị chỉnh tọa thôn trang.
Bà la môn đa sổ viTố thựcGiả, đãnA tát mỗBà la môn hữu hứa đa phi tố thực đích thực vật, kỳ trung đại đa thị ngư, kê, cáp, dương nhục hòa áp đản ( đa sổ thị tế thần hậu đíchSinh lễ). Mạnh gia lạp đích bà la môn cật ngư.
Trừ liễu tế tư ngoại, tha môn dã đam nhậm cung đình văn sĩ, khoa học gia ( tinh tượng gia, sổ học gia ), giáo sư hòa công vụ viên. Tại nhị thập thế kỷ thượng bán diệp. Bà la môn tại mỗ ta lĩnh vực chính phủ chức vị chiêm 75%.
Bà la môn đích nhất sinh khả phânTứ kỳ:
( nhất ) phạn hành ( phạn brahma -ca^rin ) kỳ, bát tuế tựu sư, kỳ hậu thập nhị niên học phệ đà, tập tế nghi.
( tam ) lâm tê ( phạn va^na-prastha ) kỳ, niên lão tắc gia sản nhượng tử, tê cư thụ lâm tuKhổ hành,Chuyên tâm tư duy, nhập tông giáo sinh hoạt.
( tứ )Độn thế( phạn sam!nya^sin )Kỳ,Tuyệt thế tục chi chấp trứ, bịThô y,Trì thủy bình, du hành biến lịch. Độn thế kỳ bà la môn chi hành pháp, kỳ hậu vi phật giáo duyên dụng giả bất thiếu, như du hành, khất thực, vũ an cư đẳng tức thị; hựu thử kỳ hành chi bà la môn xưngBỉ khâu,Sa môn, du hành giả diệc thịLệ chứng.
Bà la mônBà la môn giáo đối miến điện văn hóa ảnh hưởng giác đại. Thủ tiên bà la môn giáo thị miến điện nhân tối tảo tín phụng đích tông giáo, bà la môn giáo thần bị tác vi phật giáo đích bảo hộ thần nhi dẫn nhập phật giáo đíchPhạm trù,Đế thích thiênTác vi miến điện nhưng nhiên tín ngưỡng đích 37 vị truyện thống thần đích đệ nhất vị đại thần nhi bị thụ sùng bái; kỳ thứ, bà la môn giáo đích tông giáo nghi thức bị quảng phiếm hấp thu hòa ứng dụng tại miến điện phong kiến vương triều đích các chủng nghi thức trung, miến điện lịch đạiPhong kiến vương triềuCung đình trung đô sính dụng bà la mônTế tư,Dụng bà la môn giáo lễ nghi chủ trì cung đình đại điển hòa quốc gia đại điển; tái kỳ thứ, bà la môn giáo đích hoa văn đồ án phổ biến bị ứng dụng tại miến điện đích phật giáo hòa dân dụng kiến trúc nghệ thuật thượng; đệ tứ, bà la môn giáo đích chiêm tinh thuật truyện nhập miến điện, nhưng lưu hành vu miến điện xã hội; đệ ngũ, bà la môn giáo đích thần thoại cố sự truyện nhập miến điện, hình thành liễu truyện thống tiết nhật; tối hậu, bà la môn giáo đích cố sự đốiMiến điện văn họcDã hữu giác đại đích ảnh hưởng, la ma diễn na hí kịch nhưng trường thịnh bất suy.
Bà la môn giáoThị đa thần giáo nhi hựu đái trứ nhất thần giáo đích sắc thải, sùng bái các chủng tự nhiên đíchThần điêu,Thịnh hành tế tự kỳ đảo dĩ chiêu phúc nhương tai, nhi dĩ phạn ( Brahma ) vi sang tạo vũ trụ vạn vật đích chủ tể. Phạn tòng khẩu sinh xuất bà la môn, tòng kiên bộ sinh xuất sát đế lợi, tòng phúc bộ sinh xuất phệ xá, tòng túc bộ sinh xuất thủ đà la, dĩ thử định tứ tính đích quý tiện, giá tựu thành viChủng tính chế độĐích căn cư. Nhân ứng đương phục tòng phạn thiên đích ý chỉ, nhân thử ứng đương tín phụng《 phệ đà kinh 》,Phụng sự bà la môn, nghiêm cách tuân thủ chủng tính chế độ. Hậu lai bà la môn giáo nghĩa hữu sở phát triển, tha bả “Phạn” trừu tượng khởi lai tác vi vũ trụ đích bổn thể, hoặc vũ trụ sinh khởi đích tối cao nguyên lý; nhất phương diện hựu tòng cá nhân quan sát, nhận vi “Ngã” thị cá nhân đích chủ tể hòa bổn thể, nhân đích thân thể do “Ngã” nhi sinh, nhân đích hoạt động do “Ngã” nhi khởi, ngoại giới vạn vật dã đô nhân “Ngã” nhi tồn tại. Do thử thôi luận xuất “Ngã” dữ “Phạn” bổn lai bất nhị, nhân sở ứng đương nỗ lực đích tựu thị kinh quá tu hành dĩ đạt đáo phạn ngã nhất trí đích cảnh địa, giá dạng tài năng miễn khứ luân hồi chi khổ nhi đắc đáo đại tự tại.
Tại cổ lão đích ấn độ thứ đại lục,Cáp lạp ba văn hóaThời kỳ tiện hữu liễu tông giáo đích manh nha, kỳ nội dung chủ yếu thị sùng bái tự nhiên, hữu trứĐồ đằngSùng bái đích nguyên thủyNgân tích.Công nguyên tiền 1500 niên tả hữu,Nhã lợi an nhânĐại cử xâm nhập, dữ đương địa đíchThổ trứ văn hóaTương dung hợp, vu công nguyên tiền 1200 niên chí công nguyên tiền 1000 niên kỳ gian biên toản liễu nguyên thủy đích tông giáo văn hiến 《 phệ đà 》, tịnh tại thử cơ sở thượng sang kiến liễu bà la môn giáo. Dữ thế giới thượng đích kỳ tha tông giáo tương bỉ, do vu bà la môn giáo đản sinh đích thời gian giác tảo, sở dĩ nội dung dã giác vi bàng tạp. Nhất phương diện, tha bất tượngCơ đốc giáoHoặcY tư lan giáoNa dạng, hữu 《Thánh kinh》,《 cổ lan kinh 》Chi loại đích căn bổn kinh điển. Nhi thị tương 《 phệ đà 》, 《 áo nghĩa thư 》, 《Vãng sự thư》, dĩ cập kỳ hậu đích các loại pháp điển thống thống tác vi giáo nghĩa đíchNguyên tuyền.Lánh nhất phương diện, tha dã bất tượng cơ đốc giáo hòa y tư lan giáo na dạng, hữu đan nhất nhi minh xác đích thần, nhi thị tương thành thiên thượng vạn cá thần minh tác vi đỉnh lễ mô bái đích đối tượng.
Bà la mônQuan vu bà la môn, 《 trung hoa phật gia bách khoa toàn thư 》: “【 bà la môn 】…… Vi ấn độ xã hội giai cấp chế độ trung chi nhất giai cấp. Thử nhất giai cấp chi nhân tự nhận vi thị phạn thiên đích hậu duệ. Bình tố độc tụng 《Tứ phệ đà》, hành tế tự, vị cưTứ tính( tứ chủng giai cấp ) chi tối thượng vị…… Ấn độ dĩ bà la môn giai cấp tối cụ thế lực, cố cai quốc hựu hữu bà la môn quốc chi biệt xưng. Kỳ dân chúng sở phụng chi tông giáo, xưng chi viBà la môn giáo……《 du già sư địa luận 》 quyển nhị thập cửu tằng vi bà la môn tác phân loại, vị hữu chủng tính, danh tưởng, chính hành đẳng tam chủng bà la môn. Chủng tính bà la môn, vị sinh tại bà la môn gia giả. Danh tưởng bà la môn, vị giả danh vi bà la môn giả. Chính hành bà la môn, vị năng khu bấn ác bất thiện pháp giả…… Tại nguyên thủy phật điển trung, tằng liệt xuất thích tôn đối bà la môn giai cấp đích khán pháp. Tha dĩ vi cổ đại đích bà la môn thị nhất chủng các phương diện giai hợp hồ lý tưởng đích giai cấp, đãn đáo thích tôn chi thời, bà la môn giai cấp dĩ cáo đọa lạc……” 《 phật học thường kiến từ hối 》: “【 bà la môn 】 bà la hạ ma noa đích giản xưng, vi ấn độTứ tínhChi nhất…… Thị phụng sự đại phạn thiên vương nhi tu tịnh hành đích chủng tộc.” Khả kiến, bà la môn thị nhất cá giai cấp. Kỳ trung, chính hành bà la môn tắc thị “Năng khu bấn ác bất thiện pháp” đích tu hành giả. Nhiên nhiên tắc bà la môn quả vi hà giả gia? Kỳ nhân dã, bất luận kỳ vi thùy mỗ dã, năng chứng hội “Tự ngã” bất nhị giả dã. ——《 kim cương châm áo nghĩa thư 》
Bách khoa x hỗn tri: Đồ giải chủng tính chế độ
Bách khoa x hỗn tri: Đồ giải chủng tính chế độBà la môn thị tế tư quý tộc, chúc vuNgõa nhĩ naChi nhất, tha chủ yếu chưởng ácThần quyền,Chiêm bặc họa phúc, lũng đoạn văn hóa hòa báo đạo nông thời quý tiết, tại xã hội trung địa vị thị tối cao đích.
Nhã lợi an nhân tương tín, tạ trứ khổ tu, tế tự phụng hiến, giá nhất sinh tựu khả dĩ đắc đáo thần đích bảo hữu hòaTứ phúc:Bà la môn do vu chưởng ác thần hòa nhân đích câu thông cừ đạo, sở dĩ chiêm cư liễu xã hội thượng tối sùng cao đích địa vị.
