Tông giáo thần học
Tông giáo thuật ngữ
Bổn từ điều khuyết thiếuKhái thuật đồ,Bổ sung tương quan nội dung sử từ điều canh hoàn chỉnh, hoàn năng khoái tốc thăng cấp, cản khẩn laiBiên tậpBa!Kim nhật thế giới thượng các đạiTông giáoNhân sổ đích tổng hòa đại ước chiêm thế giới nhân khẩu đích tam phân chi nhị dĩ thượng, bao quát các địa đích tiểu giáo phái, các chủngBái vật giáo,Dĩ cập cácDân tộcĐích các thức các dạng đíchNguyên thủy tông giáoĐích tín đồ, dĩ cập vô tông giáo danh xưng ( tạiTrung quốcSở vị “Đại giáo” ) vô tông giáo tổ chức đích cá nhân tín thần tín quỷ đích nhân, khả tùy trứ khoa học thời đại đáo lai nhân sổ tại trục tiệm giảm thiếu, chỉ thị do vu truyện thống hứa đa nhân bất dư dĩ thừa nhận,Khoa học giaĐích tông giáo tình cảm thị “Vũ trụ tông giáo”.
- Trung văn danh
- Tông giáo thần học
- Ý nghĩa
- Tinh thần giải thoát
- Bổn chất
- Tinh thần truy cầu
- Đặc điểm
- Tương tín hình nhi thượng chi giới tồn tại
Mục lục
Tông giáoThị nhân loại xã hội tặng trụ phát triển đáo nhất dự nâm kiện hồng toàn xạ đương định kỷ hạ ký lịch sử giai đoạn xuất hiện đích nhất chủngVăn hóa hiện tượng,Chúc vu ngưng hoan tuần tiếu hi cố chương thi chỉ phiên hồng xã hội đặc thùÝ thức hình thái.Cựu thời do vu nhân đối tự nhiên đích vị tri tham tác, dĩ cập biểu đạt nhân khát vọng bất diệt giải thoát đích truy cầu, tiến nhi tương tín hiện thật thế giới chi ngoại tồn tại trứ siêu tự nhiên đích thần bí lực lượng hoặc thật thể, sử nhân đối cai nhất thần bí sản sinh kính úy cập sùng bái, tòng nhi dẫn thân xuất tín ngưỡng nhận tri cập nghi thức hoạt động thể hệ, dữ dân gian thần thoại nhất dạng, kỳ dã hữu tự kỷ đích thần thoại truyện thuyết, bỉ thử tương hỗ xuyến liên, kỳ thị nhất chủng tâm linh ký thác.
Ngã môn ngận dung dịch phát hiện giá taNguyên thủy tông giáoDĩ cập mỗ ta đại tông giáo lí giáp tạp trứ mê tín thành phân. ( thỉnh chú ý bất yếu bả tín ngưỡng hòa mê tín hỗn vi nhất đàm, giá tựu như đồng bất yếu bả chân nhân hòa nê nhân hỗn vi nhất đàm nhất dạng. ) hữu lưỡng điểm nhu yếu đặc biệt đề xuất lai, đệ nhất, vô luận thị thập ma dạng đích nguyên thủy tông giáo đô tương tín trừ vật chất dĩ ngoại hữu cá tinh thần thế giới; đệ nhị, vô luận thập ma dạng đích tông giáo đô tín ngưỡng hòa sùng kính nhất cá tối cao thần. Giá cá tối cao thần khả năng hữu bất đồng đích danh xưng,Thiên chủ giáoKhiếu “Thiên chủ”,Cơ đốc giáoKhiếu “Thần” hoặc “Thượng đế”, y tư lan giáo khiếu “Chân chủ”,Bà la môn giáoKhiếu “Phạn thiên”, nho giáo khiếu “Thiên” hoặc “Hoàng thiên thượng đế”, đạo giáo khiếu “Nguyên thủy thiên tôn” đẳng. Phật học lí tuy vô tối cao thần đích danh xưng, đãn phật giáo đồ thật tế dã tại kính phụng hòa xưng hô đương địa đích tối cao thần đích danh xưng, như ngã quốc đích phật giáo hòa phổ thông lão bách tính nhất dạng đô xưng hô “Lão thiên gia”, tổng quy thị chỉ nhất cá nhân loại hòa vũ trụ đích căn nguyên hòa chủ tể. Ngã quốc cổ đại văn nhân học sĩ hựu xưng “Tạo vật giả” ( kiến 《 trang tử 》, liễu tông nguyên 《 tiểu thạch thành sơn ký 》, tô thức 《 xích bích phú 》 ).
Tại phi châu nội địa hữu hứa đa tối nguyên thủy đích tông giáo, như đồ đằng sùng bái, đối tự nhiên vật đích sùng bái, hoặc đối tự nhiên tinh linh đích sùng bái đẳng. Sạ nhất khán khởi lai, một hữu cao vu nhân loại đích thần đích tín ngưỡng. Nhiên nhi bất cửu dĩ tiền, hữu vị trứ danh đích áo địa lợi nhân loại học gia kiêmTông giáo sử họcGia thi mật đặc, thân tự đáo phi châu hạ tằng xã hội lí khứ điều tra, tha hòa tối nguyên thủy đích na ta bộ tộc đồng trụ hứa đa niên, dĩ tiện liễu giải tha môn đích nội tình, tối hậu tha phát hiện na chúng đa đích bộ tộc lí diện đích phồn đa đích nguyên thủy tông giáo, đô hữu trứ nhất cá cộng đồng điểm: Tha môn kính phụng nhất cá tối cao thần —— vũ trụ đích chủ tể ( đương nhiên hữu bất đồng đích danh xưng ). ( tường kiến thi mật đặc trứ đích 《Bỉ giác tông giáo học》 nhất thư. ) ngã quốc tối cận xuất bản liễu 《Tông giáo từ điển》, tại “Tây phi tông giáo” điều trung dã thừa nhận “Phổ biến tương tín tồn tại nhất vị sang thế đích cao vị thần”. Xưng vị tắc tùy bộ tộc nhi dị, lệ như ni nhật lợi á hòa đạt hà mỹ đích ước lỗ ba nhân xưng nga la luân, đạt hà mỹ hòa đa ca đíchAi duy nhânHòa phương nhân xưng mã vu, gia nạp hòa tượng nha hải ngạn thổ trứ xưng ni a mặc, ốc nhĩ đặc đích đa cương nhân xưng an mã, tắc lạp lợi ngang đích môn địch nhân xưng ách ác, ni nhật lợi á đích y phó nhân xưng sở khắc vu đẳng. Tịnh thuyết sang thế thần khước một hữu họa tượng hoặc tố tượng. Kim nhật đích phi châu giải phóng chi ca tắc thị “Thượng đế bảo hữu phi châu”.
Tại trung quốc tự cổ chí kim, các địa các dân tộc các đẳng cấp đích nhân phổ biến tín thần kính thiên. Giáp cốt văn lí tông giáo tư tưởng nùng hậu, nhi thả xuất hiện liễu “Đế” tự đại biểu thiên đế; thanh cung trung huyền quải biển ngạch nhất phương, thượng tả “Kính thiên” lưỡng cá đại tự. Minh đại đích càn thanh cung lí nguyên quải “Kính thiên pháp tổ”Biển ngạch nhất phương, lý tự thành công tiến bắc kinh hậu cải vi “Kính thiên ái dân”.Tại lão bách tính trung “Lão thiên gia” hoặc “Thiên lão gia” quải tại chủy đầu thượng. Trung quốc cổ thư trung kỉ hồ đô quán xuyên liễu “Thiên” đích tư tưởng, nho gia kinh điển bất dụng đề, tựu thị cửu lưu tạp gia dã đô hữu đối “Thiên” đích ngôn luận, như 《 tuân tử 》 trung hữu 《 thiên luận thiên 》, 《 mặc tử 》 trung hữu “Thiên chí” tam thiên, 《 trang tử 》 thư lí kỉ thứ đề đáo “Tạo vật giả” hòa “Chân tể” ( 1948 niên bản 《 từ hải 》 chú viết; “Thiên vi chủ tể vạn vật giả, cố vân chân tể” ). Tựu liên bất nhập chính thư đích tiểu thuyết, truyện kỳ ( như 《 thủy hử 》, 《 tây du ký 》…… ) dã tẩm nhiễm trứ thiên đạo tư tưởng; các thiếu sổ dân tộc dã đô thị kính thiên đích. ( 《 liêu sử 》 hòa 《 kim sử 》 các đô hữu bái thiên chi lễ, 《Hậu hán thư》; “Phu dư quốc dĩ tịch nguyệt tế thiên”; mãn tộc nguyên hữu tát mãn giáo dĩ “Thiên đường vi thượng giới sở cư……” ) tại 《 lỗ bố lỗ khắc đông hành kỷ 》 lí ký lục liễu nguyên triều đích mông ca hãn đàm tha môn đích tín ngưỡng thời thuyết; “Ngã môn mông cổ nhân tương tín chỉ hữu nhất cá thần, ngã môn đích sinh tử đô do tha chưởng ác, ngã môn dã thành tâm tín tha.”
Hữu ta sở vị học giả địa nhận vi, tông giáo dã thị tiến hóa lai đích, do đê cấp đáo cao cấp, do đa thần luận tiến hóa đáo nhất thần luận, trung quốc thượng cổ thời đại đích kinh thư trung đối thiên, vong đế đích khái niệm thị tương đương thuần chính đích, thập phân tiếp cận ngã môn đích thiên chủ đích khái niệm. ( đương nhiên tha bất thị khải kỳ đích tông giáo. ) thanh sơ hữu cá tiến sĩ khiếu trương tinh diệu, trứ liễu nhất bổn 《 thiên nho đồng dị khảo 》, thư trung đối cổ đại thiên đạo quan thuyết đích thập phân tường tẫn. Na thời tịnh một hữu thập ma táo vương gia, long vương gia, lôi công, thổ địa gia…… Chi loại đích thần tiên, giá ta ô thất tạp bát đích quỷ quái, đô thị tùy trứ thời đại đích thôi di nhi lục tục tăng gia đích, nhân môn thường thuyết đích bát tiên, bất tựu thị hán đường thời đại đích nhân mạ?
Nam bắc triều thời đại đích 《 văn tâm điêu long 》[1]Thư trung tựu hữu giá dạng đích ký tái, tại thương chu thời đại, dụng “Huyền mẫu( hắc ngưu ) cáo thiên…… Nghi xã loại mã ( tạo đàn tế thượng đế )…… Sở dĩDần kiềnVu thần chi, nghiêm cung vu tông miếu dã. Xuân thu dĩ hạ, mặc tự chiếu tế, chúc tệ sử từ, mĩ thần bất cập.” Ý tư thị thuyết, thương triều chu triều thời đại, chỉ tế thiên tế tổ, đáo liễu xuân thu chiến quốc cập dĩ hậu, tài hưng khởi liễu tạp loạn đích lễ nghi, bất luận thập ma dạng đích thần quái, đô lạm tế nhất khí.
Cổ đại đích kinh thư, đặc biệt thị tứ thư ngũ kinh trung đối thiên đạo đích tư tưởng đô thị tương đương thuần chính đích, ngận thiếu hữu mê tín đích thành phân, khả thị đáo liễu hán triều tựu xuất hiện liễu đại phê đích sở vị “Vĩ thư, ( dã khiếu sấm vĩ ), kỳ trung đại bộ phân sung mãn liễu các chủng các dạng đích mê tín, dĩ trí lưu truyện đáo hậu thế. Do thử khả tri, trung quốc đích tông giáo tư tưởng, bất thị tòng đa thần luận phát triển đáo nhất thần luận; kháp kháp tương phản, nhi thị tòng nhất thần diễn hóa xuất đa thần lai.
Kim thiên khoa học phát đạt, vật chất xương minh, thị bất thị thần đích tư tưởng tại nhân tâm mục trung giảm nhược liễu ni? Tảo tại thập bát thế kỷ, duy vật chủ nghĩa triết học gia tựu “Dự ngôn” thuyết, tùy trứ khoa học đích tiến bộ, tông giáo tất nhiên diệt vong. Tông giáo cải cách hậu đích tông giáo thị lý tính hóa đích, đại xưng “Lão thiên gia”,KhảĐa thần luậnDữNhất thần luậnTối đại đích khu biệt tức thị phủ bị chủ tể, giá hữu ta tự ngã nô dịch. Bỉ như ngã môn thường tại thư khan trung kiến đáo giá dạng đích thuyết pháp: “Sâm lâm thị đại tự nhiên đích ân tứ”, “Ngã môn lãng phí tư nguyên tất yếu thụ đáo đại tự nhiên đích trừng phạt”, “Đại tự nhiên giáo đạo ngã môn như hà như hà”…… Giá lí đích đại tự nhiên chỉ đích thị thập ma? Ngã môn dã lũ thứ kiến đáo tại vô thần luận giả biên trứ đích khoa học thư trung, đặc biệt thị tại 《 động vật học 》, 《 thực vật học 》 trung dã đề đáo tạo vật giả đích thần công diệu hóa đích thật lệ.
Tựu như tiền tô liên khoa học gia tấn cách nhĩ trứ đích 《 thú vị thực vật học 》 ( từ á thiến dịch ) thư trung tối hậu nhất cú thoại thị giá dạng thuyết đích: “Giá đảo thị nhất cá ngận hảo đích lệ tử ( ti lan đích đặc biệt sinh trường pháp ), khả dĩ thuyết minh đại tự nhiên thị như hà sang tạo thực vật học thượng đích kỳ tích đích.” Đại lục văn học gia từ trì tại 《Hoàng sơn ký》 nhất văn trung tả đạo: “Đại tự nhiên thị nhất sùng cao, trác việt nhi mỹ đích, tha sát phí tâm cơ sang tạo thế giới, tha sang tạo liễu nhân gian, hoàn an bài liễu nhất xử thắng cảnh.”
Tại 《 đại tự nhiên 》 tạp chí 1984 niên đệ tứ kỳ thượng, hữu tổng biên tập đường tích dương đích nhất thiên văn chương, tha tại miêu thuật liễu võ lăng sơn đích thần công quỷ phủ chi hậu thuyết: “Ngã bất đắc bất mô bái tại đại tự nhiên đích cước hạ, nâm chân thị vĩ đại nhi bất khả ức trắc! Thị nâm, sang tạo liễu vũ trụ, sang tạo liễu thái dương hòa địa cầu, sang tạo liễu phong lôi vũ điện, sang tạo liễu thảo mộc điểu thú, sang tạo liễu nhân, dã sang tạo liễu giá hứa hứa đa đa nan dĩ lý giải đích kỳ tích”, giá thanh sở địa biểu lộ liễu nhân đích lương tri lương năng, khả kỳ biểu minh đích thị đối đại tự nhiên đích kính úy, giá thị khách quan nhi phi chủ quan. Tổng thượng sở thuật, nhân thị cảm tình động vật, tồn tại tinh thần truy cầu vị thường bất khả, bất quá nhất định yếu lý tính,Tín ngưỡng chủ nghĩaDữMông muội chủ nghĩaBất khả thủ.
