Đồng nghĩa từThẩm mỹ quan niệm( mỹ học thuật ngữ ) nhất bàn chỉ thẩm mỹ quan
Bổn từ điều khuyết thiếuKhái thuật đồ,Bổ sung tương quan nội dung sử từ điều canh hoàn chỉnh, hoàn năng khoái tốc thăng cấp, cản khẩn laiBiên tậpBa!Thẩm mỹ quan tòngThẩm mỹĐích giác độ khán thế giới, thịThế giới quanĐích tổ thành bộ phân. Thẩm mỹ quan thị tại nhân loại đích xã hội thật tiễn trung hình thành đích, hòaChính trị,Đạo đứcĐẳng kỳ tha ý thức hình thái hữu mật thiết đích quan hệ. Bất đồng đích thời đại, bất đồng đích văn hóa hòa bất đồng xã hội tập đoàn đích nhân cụ hữu bất đồng đích thẩm mỹ quan.
Thẩm mỹ quan cụ hữu thời đại tính,Dân tộc tính,Nhân loại cộng đồng tính, tạiGiai cấp xã hộiCụ hữu giai cấp tính. Mỹ thị nhân loại xã hội thật tiễn đích sản vật, thị nhân loại tích cực sinh hoạt đích hiển hiện, thị khách quan sự vật tại nhân môn tâm mục trung dẫn khởi đích du duyệt đích tình cảm.
- Trung văn danh
- Thẩm mỹ quan
- Định nghĩa
- Vị thẩm mỹ chủ thể đối mỹ đích tổng đích khán pháp
- Vận dụng
- Trung quốc, tây phương,Mỹ học lý luận,Thật tiễn trung
- Bối cảnh
- Hữu trứ thâm hậu đích trung quốc triết học bối cảnh
- Mỹ học ý vị
- Trung quốc thi luận, họa luận hòa thư luận đẳng nghệ thuật lý luận
- Ý hướng tính đích
- Châm đối mỗ nhất đặc định đích tương quan vật đích
- Bính âm
- shěn měi ɡuān
【 thích nghĩa 】 vị thẩm mỹ chủ thể đối mỹ đích hiệp ngưu tổng đích khán pháp lam kiệu thể.
【 kỳ lệ 】Ân khiêmTạp văn thiếu thiên cục đạo tuần phóng tập 《Tâm linh chân kinh》: “Nhân như quả một hữu nhất cá cụ hữu phổ thích tính đích quan vu thú vị đích bình giới tiêu chuẩn, tựu vô pháp tiến hành tích cực hữu hiệu đích tinh thần giao lưu hòa thẩm mỹ bình giới, giá chủng hữu hại đích, đê cấp đích thú vị hội ảnh hưởng nhân môn hình thành nhã chính, kiện khang chi thẩm mỹ quan. Thuyết nghiêm trọng nhất điểm, tha hồ luyến khang thậm chí hội đạo trí xã hội tính đích thẩm mỹ giới trị lý niệm chi hỗn loạn, dĩ cập thẩm mỹ thú vị chi bại phôi. Tổng chi, hán tự thị trung quốc nhân đích ngữ ngôn, dã thị nhất thiết văn hóa hòa nghệ thuật đích căn bổn, tại lý giải hán tự thời tượng tại kỳ tha đích thẩm mỹ lĩnh vực nhất dạng, thú vị quyết định nhất biện tặng tái trụ thiết, hảo đích lý giải hòa bình phán, na tất thị thú vị ngận cao đích lý giải hòa bình phán, đam mộ nhi phôi đích lý giải hòa bình phán, dã khẳng định thị thú vị ngận đê đích lý giải hòa bình phán.”
【 diên thân 】 thẩm mỹ ý thức thị chủ thể đối khách quan cảm tính hình tượng đích mỹ học chúc tính đích năng động phản ánh. Bao quát nhân đích thẩm mỹ cảm giác, tình thú, kinh nghiệm, quan điểm hòa lý tưởng đẳng. Nhân đích thẩm mỹ ý thức thủ tiên khởi nguyên vu nhân dữ tự nhiên đích tương hỗ tác dụng quá trình trung. Tự nhiên vật đích sắc thải hòa hình tượng đặc chinh như thanh triệt, tú lệ, tráng quan, ưu nhã, tịnh khiết đẳng, sử nhân tại tác dụng quá trình trung đắc đáo mỹ đích cảm thụ. Tịnh thả, nhân dã án chiếu gia cường giá chủng cảm thụ đích phương hướng lai cải tạo hòa bảo hộ hoàn cảnh. Do thử hình thành hòa phát triển liễu nhân đích thẩm mỹ ý thức. Thẩm mỹ ý thức dữ xã hội thật tiễn phát triển đích thủy bình hữu quan, tịnh thụ xã hội chế ước, đãn đồng thời cụ hữu nhân đích cá tính đặc chinh. Tại đương đại, thẩm mỹ ý thức hòa hoàn cảnh ý thức đích tương hỗ sấm thấu tác dụng canh gia cường hóa. Thẩm mỹ ý thức thị nhân loại bảo hộ hoàn cảnh đích nhất chủng tình cảm động lực, xúc tiến liễu hoàn cảnh ý thức đích phát triển, tịnh bộ phân địa sấm nhập đáo hoàn cảnh ý thức trung thành vi nhất phương diện đích trọng yếu nội dung. Nhân đối hoàn cảnh đích thẩm mỹ kinh nghiệm, tình thú, lý tưởng, quan cự quyền tổ điểm đẳng đa chủng hình thức đích thẩm mỹ ý thức, thị hoàn cảnh ý thức tất nhiên bao hàm đích nội dung.
Tác vi nhất cá trọng yếu đích, cụ hữu phổ biến tính ý nghĩa đích mỹ họcPhạm trù,“Thẩm mỹ quan chiếu” giá cá khái niệm vô luận tại trung quốc hoàn thị tại tây phương, tại mỹ học lý luận hòa thật tiễn trung, đô hữu phi thường quảng phiếm đích vận dụng. Đãn nhân môn đối giá cá phạm trù tuy nhiên thường dụng, khước đa thị tập yên bất sát, đối tha đích nội hàm dữ uyên nguyên bất thậm liễu liễu. Tại 《Triết học nghiên cứu》2003 niên 1 kỳ thượng độc đáo lâm mỹ mậu tiên sinh đích 《 triết nhân khán đáo đích thị thập ma ---- quan vu bách lạp đồ triết học trung ‘ quan chiếu ’ vấn đề đích biện tích 》 nhất văn, thậm thụ khải ngộ. Bổn văn tắc nghĩ tòng trung quốc triết học hòa mỹ học đích giác độ xuất phát, đối “Thẩm mỹ quan chiếu” giá cá mỹ học phạm trù tác nhất sơ bộ đích xiển tích.
Tại ngã khán lai, thẩm mỹ quan chiếu thị nhân loại thẩm mỹ hoạt động đích tất yếu quá trình, thịThẩm mỹ chủ khách thểChi gian phát sinh thật tiễn tính liên hệ đích đặc thù phương thức. Thẩm mỹ trạng thái đích tiến nhập, thẩm mỹ hoạt động đích thật hiện, tại ngận đại trình độ thượng đô hữu lại vu thẩm mỹ quan chiếu giá cá giai đoạn đích phát sinh. Tác vi thẩm mỹ kinh nghiệm đích nhất chủng, thẩm mỹ quan chiếu dữ trực giác, tưởng tượng, liên tưởng, hồi ức, di tình đẳng đô thị hữu mật thiết liên hệ đích, đãn xác thật hựu bất khả dĩ đẳng đồng. Tại thẩm mỹ hoạt động đích thật tiễn trung, quan chiếu dữ trực giác đẳng phi thường tương cận, thậm chí hữu tương đồng đích nhất ta tính chất, đãn tòng lý luận thượng nhận thức, thẩm mỹ quan chiếu thị bất khả thủ đại đích. Như quả hữu đích thẩm mỹ kinh nghiệm đích yếu tố tại thẩm mỹ quá trình trung, tịnh bất nhất định đô yếu xuất hiện hoặc tồn tại, đãn thị thẩm mỹ quan chiếu khước thị tất bất khả thiếu đích. Hoặc giả khả dĩ thuyết, một hữu thẩm mỹ quan chiếu giá cá quá trình, tựu bất thành kỳ vi “Thẩm mỹ” hoạt động. Tại mỗ chủng ý nghĩa thượng thuyết, thẩm mỹ quan chiếu thị thẩm mỹ hoạt động trung tối vi quan kiện, tối vi bổn chất đích hoàn tiết, tha đích tồn tại, thị thẩm mỹ hoạt động dữ nhất bàn nhận thức hoạt động tương khu biệt đích tiêu chí.
Thẩm mỹ quan chiếu, thịThẩm mỹ chủ thểDữ khách thể chi gian sở phát sinh đích tối vi trực tiếp đích liên hệ. Quan chiếu thị dĩ nhất chủng thị giác trực quan đích phương thức, đối vu cụ hữu biểu tượng hình thức đích khách thể tiến hành ý hướng tính đích đầu xạ, tòng nhi sinh thành cụ hữu thẩm mỹ giới trị đích ý tượng. Quan chiếu bất năng một hữu thị giác phương thức, giá dã ý vị trứ quan chiếu đích đối tượng tất tu thị biểu tượng hóa đích khách thể. Tại giá nhất điểm thượng, ngã thị pha vi tán đồng anh quốc mỹ học gia bào tang quỳ đích quan điểm đích, bào tang quỳ nhận vi chỉ hữu biểu tượng hóa đích, cảm tính hóa đích đông tây, phương năng thành viThẩm mỹ đối tượng,Tha thuyết: “Trừ điệu na ta khả dĩ nhượng ngã môn khán đích đông tây ngoại, thập ma đô đối ngã môn một hữu dụng xử, nhi ngã môn suý cảm thụ hoặc giả tưởng tượng đích chỉ hữu thị na ta năng thành vi trực tiếp ngoại biểu hoặc biểu tượng đích đông tây. Giá tựu thị thẩm mỹ biểu tượng đích cơ bổn học thuyết.” [1][1] đãn đồng thời, thẩm mỹ quan chiếu hựu viễn bất chỉ vu nhất bàn đích thị giác quan khán, hựu kiêm chi dĩ minh hiển đíchTâm lý hoạt động.“Quan chiếu” đích bổn lai hàm nghĩa xuất tự vu trung quốc triết học, tha đích sở chỉ tòng lai đô bất chỉ vu nhất bàn đích thị giác quan khán, nhi thị ý vị trứ thông quá thị giác quan thưởng bả ác sự vật đích bổn thể đích, chung cực đích ý nghĩa. ( giá điểm tương tại hạ diện luận cập. )
Quan chiếu tịnh bất bài trừ nhận thức, tại quan chiếu quá trình trung hội bao hàm trứ nhận thức giới trị đích sản sinh; nhi như quả dĩ nhận thức tác vi quan chiếu đích bổn chất, na tự nhiên thị đối quan chiếu đích đặc chất đích nữu khúc. Quan chiếu thị thẩm mỹ chủ thể dĩ sung mãn tình vận đích nhãn quang hòa siêu việt la tập tư duy đích trí tuệ, lai khán đối tượng vật thời đích quan thưởng dữ ngộ đối. Giá cá quá trình, bất cận thị đối đối tượng đích ánh nhập, nhi thả thị dĩ đặc hữu đích giác độ tương kỳ cải tạo thành dĩ thử nhất đối tượng vi nguyên hình đíchThẩm mỹ ý tượng.Tha bất cận thị đối đối tượng vi quan thưởng đích khách thể, nhi thị dữ đối tượng bỉ thử đầu nhập, hình thành vật ngã lưỡng vong đích quan hệ. Chủ thể dữ khách thể đíchThẩm mỹ quan hệDo thử hình thành, thẩm mỹ giới trị đích sinh thành dã chính thị tại giá cá quá trình chi trung.
Thẩm mỹ quan chiếu đối vu thẩm mỹ chủ khách thể đô nhu yếu tương ứng đích điều kiện. Tựu khách thể nhi ngôn, năng cú thành vi thẩm mỹ quan chiếu đích đối tượng chi vật, nhất thị cảm tính đích, cụ tượng đích, năng cú đề cung cấp thẩm mỹ chủ thể đích tri giác dĩ nguyên hình hoặc giả thuyết thị chỉnh thể tính đích tài liêu; nhị thị đối tượng bổn thân cụ hữu mỗ chủng thẩm mỹ chúc tính, hoặc vân mỹ đích tiềm chất, tại chủ thể đích ý hướng tính triệu hoán trung sử kỳ mỹ đích tiềm chất hoặc chúc tính đắc dĩ trình hiện hoặc vân “Sưởng lượng”; tòng thẩm mỹ chủ thể đích giác độ khán, nhất thị nhu yếu bài trừ dục niệm, sử tâm cảnh không minh hư tĩnh, ngưng thần chú mục vu đối tượng vật; nhị thị chủ thể thị dĩ độc đặc đích trí tuệ, linh tính tiến hành trực quan, một hữu giá cá điều kiện, dã ngận nan đàm đáo thẩm mỹ quan chiếu.
Thẩm mỹ quan chiếu thị nhân đích chủ khách thể quan hệ đích nhất chủng đặc thù phương thức, kỳ quá trình thị tương đối đoản tạm đích. Trường thời gian đích dữ đối tượng vật ngưng thần quan chiếu thị ngận nan tưởng tượng đích. Đãn thị thẩm mỹ quan chiếu khước thị chủ thể tiến nhập thẩm mỹ quá trình, thẩm mỹ tình cảnh đích tối trọng yếu đích, tối quan kiện đích giai đoạn. Tại tiến nhập thẩm mỹ quan chiếu đích đồng thời, chủ thể tạm thời cách đoạn liễu dữ kỳ tha sự vật đích sở hữu đích, nhậm hà phương thức đích liên hệ, nhi hữu ý hoặc vô ý địa đầu nhập vu thử nhất đối tượng đích ngưng thần chú mục chi trung, tòng nhi sản sinh thẩm mỹ du duyệt. Chủ thể dữ đối tượng tại quan chiếu trung hình thành liễu vật ngã lưỡng vong đích tình cảnh, kỳ thật, giá chủng vật ngã lưỡng vong đích tình cảnh, hoàn thị chủ thể đích nhất chủng cảm thụ nhi dĩ. Đãn dữ giá chủng tình cảnh tương bạn đích, kháp kháp thị chủ thể sở sản sinh đích thẩm mỹ du duyệt. Tại quan chiếu đạt đáo cực trí thời, tựu thịThúc bổn hoaSở thuyết đích “Tự thất” đích trạng thái. Thúc bổn hoa pha vi thâm khắc địa luận thuật liễu chủ thể tại tiến hành thẩm mỹ quan chiếu thời đích tình cảnh, tha thuyết: “Nhân tại giá thời, án nhất cú hữu ý vị đích đức quốc thành ngữ lai thuyết, tựu thị nhân môn tự thất vu đối tượng chi trung liễu, dã tức thị thuyết nhân môn vong ký liễu tha đích cá thể, vong ký liễu tha đích ý chí; tha dĩ cận cận chỉ thị tác vi thuần túy đích chủ thể, tác vi khách thể đích kính tử nhi tồn tại; hảo tượng cận cận chỉ hữu đối tượng đích tồn tại nhi một hữu giác tri giá đối tượng đích nhân, sở dĩ nhân môn dã bất năng tái bả trực quan giả [ kỳ nhân ] hòa trực quan [ bổn thân ] phân khai lai liễu, nhi thị lưỡng giả dĩ kinh hợp nhất liễu; giá đồng thời tức thị chỉnh cá ý thức hoàn toàn vi nhất cá đan nhất đích trực quan cảnh tượng sở sung mãn, sở chiêm cư.”.[2][2] thúc bổn hoa sở thuyết đích “Trực quan”, tòng mỹ học ý nghĩa nhi ngôn, dữ ngã môn thuyết đích “Quan chiếu” cơ bổn thượng thị nhất trí đích. Tẫn quản thúc bổn hoa đích quan điểm hữu kỳ tự kỷ đích xuất phát điểm, đãn giá lí đối vu “Trực quan” dã tức thẩm mỹ quan chiếu đích phân tích thị giác vi sung phân hòa hợp hồ thật tế đích. Trị đắc chú ý đích thị, thúc bổn hoa tại luận thuật thẩm mỹ quan chiếu thời chỉ xuất liễu do thử nhi sản sinh đích thẩm mỹ du duyệt ( hoặc vân “Khoái cảm” ), tha thuyết: “Bất quản tha thị do nghệ thuật phẩm dẫn khởi đích, hoặc thị trực tiếp do vu quan thẩm tự nhiên hòa sinh hoạt nhi dẫn khởi đích, bổn chất thượng thị đồng nhất du khoái.” [3][3] tại ngã khán lai, tiến nhập thẩm mỹ quan chiếu đích quá trình, tất nhiên đái lai đích tựu thị chủ thể đích thẩm mỹ du duyệt cảm. Chủ thể cách đoạn liễu dữ kỳ tha hiện thật sự vật đích quan hệ, nhi dĩ đặc thù đích hưng thú hòa tình vận ngưng thần quan chiếu mỗ nhất đặc định đích đối tượng, dĩ chí vu đạt đáo vật ngã lưỡng vong, “Tự thất” vu đối tượng chi trung đích trình độ, bất năng bất sử chủ thể sản sinh nhất chủng sung tắc thân tâm đích thẩm mỹ du duyệt cảm.Lưu hiệpSở thuyết đích “Đăng sơn tắc tình mãn vu sơn, quan hải tắc ý dật vu hải” ( 《 văn tâm điêu long. Thần tư 》 )Đào uyên minhĐích “Thải cúc đông li hạ, du nhiên kiến nam sơn” ( 《 ẩm tửu 》 kỳ ngũ ) đẳng đẳng.
“Thẩm mỹ quan chiếu” giá cá phạm trù hữu trứ thâm hậu đích trung quốc triết học bối cảnh, khả dĩ thuyết “Quan chiếu” đích chủ yếu hàm nghĩa thị lai tự vu trung quốc triết học truyện thống đích. Thẩm mỹ quan chiếu đích chủ thể hư tĩnh tâm cảnh, vật ngã lưỡng vong đích tình cảnh, chủ khách thể đích ý hướng tính quan liên dĩ cập bổn chất trực quan đẳng đặc chinh, đô tại trung quốc triết học hòa mỹ học hữu quan “Quan chiếu” đích tư tưởng tư liêu trung uẩn hàm.
Trung quốc cổ đại triết học trung, 《Lão tử》 đích “Địch trừ huyền giám”, 《 trang tử 》 đích “Kiến độc”, 《 chu dịch 》 đích “Quan vật thủ tượng” đẳng mệnh đề, đô đối trung quốc đích thẩm mỹ quan chiếu tư tưởng hữu chí quan trọng yếu đích ảnh hưởng. 《 lão tử 》 thập chương vân: “Địch trừ huyền giám, năng vô tỳ hồ?” Giá đối trung quốc mỹ học đích phát triển hữu thâm viễn đích ý nghĩa. Thông hành đích 《 lão tử 》 bản bổn tác “Địch trừ huyền lãm”, cư bạch thư ất bổn hòaCao hanhChi thuyết nhi cải. Cao hanh thích chi vân: “Huyền giám giả, nội tâm chi quang minh, viHình nhi thượngChi kính, năng chiếu sát sự vật, cố vị chi huyền đức.” [4][4] “Giám” tức kính tử, quan chiếu sự vật chi cụ. Lão tử dĩ minh kính dụ tâm linh. Lão tử ý vị: Nội tâm linh minh hư tĩnh, tức khả động triệt sự vật chi huyền vi. 《 trang tử 》 đối thử pha hữu phát huy: “Thánh nhân chi tĩnh dã, phi viết tĩnh dã, vạn vật vô túc dĩ nao tâm giả, cố tĩnh dã. Thủy tĩnh tắc minh chúc tu mi, bình trung chuẩn, đại tượng thủ pháp yên. Thủy tĩnh do minh, nhi huống tinh thần! Thánh nhân chi tâm tĩnh hồ! Thiên địa chi giám dã, vạn vật chi kính dã.” ( 《 trang tử. Thiên đạo 》 thiên ) trang tử dã thị dĩ thủy chi bình tĩnh, dụ “Thánh nhân” chi tâm. Do vu chủ thể tâm linh đích hư tĩnh, tài năng trình hiện nhất chủng quan chiếu đối tượng đích tâm hung. Nhân thử, trang tử tương thánh nhân chi tâm dụ vi “Thiên địa chi giám”, “Vạn vật chi kính”. Lão tử, trang tử sở vân chủ yếu thị chỉ tâm linh đích hư tĩnh oánh triệt, tịnh dĩ tâm linh vi quan nhiếp vạn vật chi kính, tịnh vị đề cập thị giác đích tác dụng, đãn thật tế thượng tâm linh đối vạn vật đích quan nhiếp, thị dĩ kỳ nội tại thị tượng vi kỳ trung giới đích. Trang tử sở vị đích “Kiến độc”, khủng phạ tựu thị tương chủ thể đích nội thị tác dụng gia nhập kỳ trung liễu. 《 đại tông sư 》 thiên vân: “Ngô do cáo nhi thủ chi, thất nhật nhi hậu năng ngoại vật; dĩ ngoại vật hĩ, ngô hựu thủ chi, cửu nhật nhi hậu năng ngoại sinh; dĩ ngoại sinh hĩ, nhi hậu năng triều triệt; triều triệt, nhi hậu năng kiến độc.” Ngoại tức vong dã. Ngoại vật, ngoại thiên hạ, ngoại sinh, dã tức vong khước ngoại vật, thế tục nãi chí chí tồn tại chi tương. Triều triệt, hình dung tâm cảnh đích thanh minh động triệt. “Kiến độc”, tắc thị chỉ động kiến độc lập vô đãi đích “Đạo”, kiến đáo tha sở vô pháp kiến đáo đích “Đạo” chi u thâm tinh vi. Trang tử hựu vân: “Thị hồ minh minh! Thính hồ vô thanh. Minh minh chi trung, độc kiến hiểu yên. Vô thanh chi trung, độc văn hòa yên. Cố thâm chi hựu thâm nhi năng vật yên, thần chi hựu thần nhi năng tinh yên. Cố kỳ dữ vạn vật tiếp dã, chí vô nhi cung kỳ cầu, thời sính nhi yếu kỳ túc.” ( 《 trang tử. Thiên địa 》 thiên ) thử phiên thoại ý vị: Đối đạo đích động sát, thị nhi thâm viễn, thính nhi vô thanh. Thâm viễn chi trung, khước khả dĩ kiến kỳ tượng; vô thanh chi trung, khước văn hòa âm. [5][5] trang tử tại giá lí đích ý tư, đối đạo đích động kiến thị thông quá thị thính chi đồ đích, đương nhiên giá bất thị nhất bàn đích thị giác quan sát, nhi thị dĩ thị thính đẳng cảm tri cơ năng thể ngộ đạo đích u thâm. Trang tử giá lí sở đề đáo đích “Thị thính”, thị trị đắc chú ý đích, tòng thị giác giác độ lai khán, hoàn thị dĩ nội tại đích thị tượng vi canh vi khách quan. Nhi vô luận thị lão tử giảng đích “Huyền giám”, hoàn thị trang tử giảng đích “Kiến độc”, đô thị quan thiệp vu đối tượng đích. Kính tử đương nhiên thị chiếu nhân chiếu vật đích, “Thủy tĩnh” diệc dĩ “Minh chúc tu mi”, đô thị dữ khách thể trực tiếp tương quan đích. Dụng hiện tượng học đích thoại lai thuyết, tựu thị “Ý hướng tính”.
《 chu dịch 》 tác vi trung quốc tư tưởng sử đích trọng yếu nguyên đầu chi nhất, kỳ “Quan vật thủ tượng” đích tư tưởng đối hậu thế đích triết học, mỹ học đích phát triển, kỳ ảnh hưởng chi thâm cự thị vô dung đa ngôn đích. 《 chu dịch. Hệ từ 》 trung hữu nhất đoạn kinh điển danh ngôn: “Cổ giả bao hi thị chi vương thiên hạ dã, ngưỡng tắc quan tượng vu thiên, phủ tắc quan pháp vu địa, quan điểu thú chi văn dữ địa chi nghi, cận thủ chư thân, viễn thủ chư vật, vu thị thủy tác bát quái, dĩ thông thần minh chi đức, dĩ loại vạn vật chi tình.” Giá thị 《 dịch kinh 》 trung “Quan vật thủ tượng” tư tưởng đích tập trung biểu hiện. Dịch tượng bổn thân tựu thị “Quan vật thủ tượng” đích sản vật. “Quan vật thủ tượng” thủ tiên thị thị giác chi “Quan”, “Ngưỡng quan vu thiên” hòa “Phủ quan vu địa” đô thị thiết thật đích thị giác phương thức. Đãn giá cá “Quan” hựu bất thị nhất bàn đích vật tượng quan sát, nhi thị thông quá quan tượng đối sự vật đích thâm tằng uẩn hàm tác phù hào hóa đích chương hiển. 《 hệ từ 》 thượng vân: “Thánh nhân hữu dĩ kiến thiên hạ chi trách nhi nghĩ kỳ hình dung, tượng kỳ vật nghi, thị cố vị chi tượng.” Sở vị “Trách”, thị chỉ u thâm phục tạp đích sự lý. Tại 《 chu dịch 》 tác giả lai khán, “Tượng” thị thánh nhân phát hiện thiên hạ u thâm nan kiến đích đạo lý, bả tha thí nghĩ thành cụ thể đích hình tượng, dụng lai tượng chinh sự vật thích nghi đích ý nghĩa. “Quan vật” thị chủ thể đối sự vật đích trực tiếp quan chiếu, đãn đồng thời hựu dĩ thử bả ác sự vật nội tại đích cơ vi.
“Quan chiếu” nhất từ tại trung quốc đích phật học điển tịch trung xuất hiện tối đa. “Quan”, “Chiếu” ý tư tương cận, đãn phân nhi tích chi tắc pha hữu bất đồng. “Quan” tòng văn tự nghĩa lai thuyết thị: “Đế thị dã.” ( 《Thuyết văn giải tự》 ) quan thị phật giáo đích trọng yếu tu hành phương pháp, tức dĩ “Chính trí”, chiếu kiến chư pháp. Trung quốc phật giáo chi thiên đài tông dĩ “Chỉ quan song tu”Vi kỳ giáo chỉ đại nghĩa. “Chỉ” thị chỉ tức vọng niệm; “Quan” thị động quan bàn nhược thật tương. “Chỉ” hòa “Quan” tại phật giáo tu hành trung như xa chi lưỡng luân, điểu chi song dực. Trứ danh phật giáo nghiên cứu học giảPhương lập thiênTiên sinh thích “Quan” thuyết: “Chúng sinh chủ thể dĩ phật giáo trí tuệ quan sát thế giới, quan chiếu chân lý, chủ thể tâm linh trực tiếp khế nhập sở quan đích đối tượng, tịnh dữ chi minh hợp vi nhất, nhi vô chủ khách năng sở chi biệt, vị chi quan; hoặc chủ thể quan chiếu bổn tâm, phản tỉnh bổn tâm, thể nhận bổn tâm, dã xưng vi quan. Quan thị phật giáo trí tuệ đích quan chiếu tác dụng, thị nhất chủng minh tưởng, dã tức trực quan, trực giác.” [6][6] “Chiếu” tại phật giáo trung điển tịch trung sở kiến pha đa, kỳ nghĩa dữ “Quan” tương cận, nhiên canh cận vu “Bổn chất trực quan”. Phương lập thiên tiên sinh thích chi vân: “Dữ quan khẩn mật tương liên đích thị chiếu. Chiếu tức chiếu giám, chiếu tương quán kiến.Ấn độ phật giáoThuyết, phật, bồ tát cụ hữu động kiến chúng sinh hòa vạn vật đích đại dụng. Trung quốc phật giáo tắc bả tối cao chân lý, chung cực bổn thể ‘ chân như ’ hòa chủ thể đích tâm liên hệ khởi lai, thuyết chân như dã hữu quan chiếu vạn vật đích diệu dụng. Chân như bổn thể thị không tịch đích, do thử trung quốc phật giáo hựu bả chiếu dữ tịch liên dụng, tòng nhi hữu tịch chiếu hòa chiếu tịch chi thuyết. Tịch, tịch tĩnh, phản ánh chân như bổn thể đích không tịch trạng thái. Tịch chiếu, tức tịch thể ( chân như bổn thể ) đích quan chiếu tác dụng.” [7][7] ngã môn khả tòng phật giáo điển tịch trung đắc kiến “Chiếu” tự chi nghĩa. Nam bắc triều tuệ đạt tại 《 triệu luận sơ 》 trung xiển thuật đạo sinh đích “Đốn ngộ” thuyết vân: “Phu xưng đốn giả, ngộ ngữ cực chiếu. Dĩ bất nhị chi ngộ, phù bất phân chi lý.” [8][8] tạ linh vận luận “Tiểu đốn ngộ” vân: “Phu minh phi tiệm chí, tín do giáo phát. Hà dĩ ngôn chi? Do giáo nhi tín, tắc hữu nhật tiến chi công; phi tiệm sở minh, tắc vô nhập chiếu chi phân.” [9][9] “Nhất hữu vô, đồng vật ngã giả, xuất vu chiếu dã.” ( đồng thượng 477 hiệt ) nhi nam bắc triều thời trứ danh phật giáo tư tưởng giaTrúc đạo sinhVân: “Vị thị ngã tri, hà do hữu phân vu nhập chiếu? Khởi bất dĩ kiến lý vu ngoại, phi phục toàn muội. Tri bất tự trung, vị vi năng chiếu gia!” [10][10] đẳng đẳng. Do giá ta luận thuật khả kiến, “Chiếu” thị thông quá trực quan đích phương thức, đối phật giáo đích “Chung cực chân lý” đích động triệt. Tại mỗ chủng ý nghĩa thượng, “Chiếu” dữ “Ngộ” thị đồng nghĩa đích,Thang dụng đồngTiên sinh vị: “Ngộ giả hựu danh chiếu, nãi đốn, vi chân, vi thường, vi trí, vi kiến lý.” [11][11] đãn “Chiếu” trọng tại trực quan đích phương thức hòa sở ngộ chân lý đích bất khả phân tính. Thiền tông canh đa sử dụng “Quan chiếu” đích thuyết pháp, như lục tổ 《 đàn kinh 》 trung sở thuyết: “Dụng trí tuệ quan chiếu, vu nhất thiết pháp bất thủ bất xá, tức kiến tính thành phật đạo.” “Cố tri bổn tính tự hữu bàn nhược chi trí, tự dụng trí tuệ quan chiếu, bất giả văn tự.” “Nhữ nhược bất đắc tự ngộ, đương khởi bàn nhược quan chiếu, sát na gian, vọng niệm câu diệt, tức thị tự chân chínhThiện tri thức,Nhất ngộ tức tri phật dã.”Lục tổ huệ năngSở vân “Quan chiếu”, thị “Đốn ngộ kiến tính” đích chủ yếu phương pháp, kỳ tính chất nhất thị “Bất giả văn tự”, tức phi danh ngôn khái niệm nhi thị trực quan đích phương thức; nhị thị quan chiếu chủ thể ứng cụ “Bàn nhược trí tuệ”.
Tại trung quốc thi luận, họa luận hòa thư luận đẳng nghệ thuật lý luận trung, “Quan chiếu” cập kỳ tương cận khái niệm thị ngận đa đích, tha môn tòng triết học trung dẫn thân quá lai, đãn khước sử “Quan chiếu” giá cá phạm trù cụ hữu liễu phong phú đích, thuần chính đích mỹ học ý vị. Nam triềuTông bỉnhĐích họa luận danh trứ 《 họa sơn thủy tự 》 vân: “Thánh nhân hàm đạo ánh vật, hiền giả trừng hoài vị tượng. --- huống hồ thân sở bàn hoàn, mục sở trù mâu. Dĩ hình tả hình, dĩ sắc tả sắc dã. ----- phu dĩ ứng mục hội tâm vi lý giả, loại chi thành xảo, tắc mục diệc đồng ứng, tâm diệc câu hội, ứng hội cảm thần, thần siêu lý đắc. ------ vu thị nhàn cư lý khí, phất thương minh cầm, phi đồ u đối, tọa cứu tứ hoang. Bất vi thiên lệ chi tùng, độc ứng vô nhân chi dã. Phong tụ nghiêu nghi, vân lâm sâm miễu.” [12][12] giá lí đích “Trừng hoài vị tượng”, “Ứng mục hội tâm”, “Phi đồ u đối” đẳng, đô thị thuyết đối sơn thủy chi mỹ đích quan chiếu. Giá chủng quan chiếu bao hàm liễu giá dạng kỉ điểm ý tư: Nhất thị chủ thể thị dĩ hư tĩnh đích, “Hàm đạo” đích tâm hung, lai ngộ đối sơn thủy chi “Tượng” đích; nhị thị giá chủng quan chiếu bất thị nhất bàn đích “Khán”, nhi thị vật ngã dung thông, tâm ngưng thần thích cảm thông quá trình; tam thị quan chiếu sở đắc tịnh phi cận thị sơn thủy ngoại hình, nhi thị tại vật ngã dung thông trung sản sinh đích linh thú thần vận. Giá thị siêu hồ hình chất chi thượng đích. Lưu hiệp tại luận sang tác đích “Thần tư” thời thuyết: “Thị dĩ đào quân văn tư, quý tại hư tĩnh, sơ thược ngũ tạng, táo tuyết tinh thần. Tích học dĩ trữ bảo, chước lý dĩ phú tài, nghiên duyệt dĩ cùng chiếu, tuần trí dĩ dịch từ. Nhiên hậu sử huyền giải chi tể, tầm thanh luật dĩ định mặc; độc chiếu chi tượng, khuy ý tượng nhi vận cân.” “Cùng chiếu” chi “Chiếu”, khả lý giải vi động sát lực; “Độc chiếu chi tượng”, hiển nhiên thị tá dụng liễu lão trang đích khái niệm, tịnh nhu hòa liễu phật gia tư tưởng, thị chỉ chủ thể thông quá đối ngoại vật đích quan chiếu, nhi sản sinh độc đặc đích thẩm mỹ ý tượng.Trung quốc cổ đại mỹ họcTrung đích “Quan chiếu” thuyết hữu tiên minh đích giới trị luận thủ hướng, dã tức thị thuyết tại chủ thể tiến hành thẩm mỹ quan chiếu đích đồng thời, dã thị thẩm mỹ giới trị đích sinh thành quá trình. Giá tại đàm cập nghệ thuật sang tác thời thị vưu vi minh hiển đích. Như đường đại thi nhânVương xương linhTại kỳ 《 thi cách 》 trung luận cập thi ca sang tác thần tư đích sinh thành thời thuyết: “Nhất viết sinh tư. Cửu dụng tinh tư, lực bì trí kiệt. Phóng an thần tư, tâm ngẫu chiếu cảnh, suất nhiên nhi sinh.” Ý vị thi nhân tại khổ ngâm lực tác thi tư bất lai thời, tạm hoãn khổ tư, chuyển nhi phóng tùng tâm tình, quan chiếu ngoại cảnh, thi tư hoặc hứa tựu tại giá chủng ngẫu nhiên khế cơ trung “Suất nhiên nhi sinh” liễu. Đường đại thư pháp lý luận giaTrương hoài quánĐàm thư pháp mỹ học cảnh giới đích sản sinh đa dĩ quan chiếu vi kỳ tiền đề điều kiện, như thuyết: “Thâm thức thư giả, duy quan thần thải, bất kiến tự hình. Nhược tinh ý huyền giám, tắc vật vô di chiếu, hà hữu bất thông?” [13][13] “Tự phi minh tâm huyền chiếu, bế mục thâm thị, tắc thức bất tẫn hĩ. Khả dĩ tâm khế, phi khả ngôn tuyên.” [14][14] nhi tống đại đại thi nhânTô thứcTại thi trung vân: “Dục lệnh thi ngữ diệu, vô yếm không thả tĩnh. Tĩnh cố liễu quần động, không cố nạp vạn cảnh. Duyệt thế tẩu nhân gian, quan thân ngọa vân lĩnh. Hàm toan tạp chúng hảo, trung hữu chí vị vĩnh.” ( 《 tống tham liêu sư 》 ) ý vị tại thi ca sang tác đích thẩm mỹ quan chiếu trung khả dĩ động chúc “Quần động”, quảng nạp “Vạn cảnh”, nhi thả hữu trứ phong phú đích nan dĩ ngôn truyện đích “Chí vị”.
Tại nghệ thuật sang tác đích thẩm mỹ quan chiếu trung, thẩm mỹ chủ thể vãng vãng tiến nhập vật ngã lưỡng vong đích “Vật hóa” cảnh giới, đạt đáo chủ khách thể giao dung đích cực trí. Tác vi thẩm mỹ quan hệ đích “Vật hóa”, dữ “Cảm hưng”, “Cảm vật” đẳng phạm trù tương bỉ, đô thị canh thâm khắc địa thể hiện liễu trung quốc triết học tư tưởng trung “Thiên nhân hợp nhất”, “Vạn vật nhất thể” đích cơ bổn mệnh đề. Thông quá thẩm mỹ quan chiếu, chủ thể tiến nhập thẩm mỹ thể nghiệm đích cao phong, tại cảm giác hòa ý thức trung dữ khách thể giao hỗ cảm thông, hoàn toàn huyễn hóa vi nhất, như trang tử sở thuyết đích: “Dụng chí bất phân, nãi ngưng vu thần.” ( 《 trang tử. Đạt sinh 》 ) tại ngã khán lai, “Vật hóa” thị thẩm mỹ chủ thể đích linh tính dữ khách thể đích vật tính đích tự do vô ngại đích dung hợp, nhi phi nhất bàn đích “Tình cảnh giao dung”. Thử thời, chủ thể nhân liễu đối khách thể đích quan chiếu nhi sử tự kỷ đích sang tạo lực đạt đáo liễu tiền sở vị hữu đích kháng dương, chủ thể đích linh tính dã nhân hữu liễu đối tượng đích phụ lệ nhi cao độ hoán tỉnh; khách thể tác vi “Vật” dã phi đan thuần đích “Vật”, nhi thị nhân chủ thể linh tính đích quán chú nhi sử kỳ “Vật tính” đắc dĩ “Sưởng lượng”. Trang tử luận “Vật hóa” thời thuyết: “Linh đài nhất nhi bất chất” ( 《 trang tử. Đạt sinh 》 ) tức thị thuyết chủ thể đích linh tính dữ khách thể đích vật tính hóa nhi vi nhất, hào vô trệ ngại. Tống nhân quách hi, quách tư phụ tử luận họa sơn thủy vân: “Dục đoạt kỳ tạo hóa, tắc mạc thần vu hảo, mạc tinh vu cần, mạc đại vu bão du ứ khán, lịch lịch la liệt vu hung trung, nhi mục bất kiến quyên tố, thủ bất tri bút mặc, lỗi lỗi lạc lạc, yểu yểu mạc mạc, mạc phi ngô họa.” [15][15] thanh nhân trâu nhất quế ký thuật tống đại họa gia tằng vô nghi họa thảo trùng đích thể hội thời giảng: “Mỗ tự thiếu thời, thủ thảo trùng lung nhi quan chi, cùng trú dạ bất yếm. Hựu khủng kỳ thần chi bất hoàn dã, phục tựu thảo gian quan chi, vu thị thủy đắc kỳ thiên, phương kỳ lạc bút chi thời, bất tri ngã vi thảo trùng gia, thảo trùng chi vi ngã gia! Thử dữ tạo hóa sinh vật chi cơ giam vô dĩ dị, khởi hữu khả truyện chi pháp tai!” [16][16] do thẩm mỹ quan chiếu nhi sản sinh đích nghệ thuật sang tạo thị toàn nhiên siêu việt vu chủ khách thể đích khu biệt, nhi tiến nhập nhất chủng xuất thần nhập hóa đích cảnh giới, đồng thời dã siêu việt liễu quy củ pháp độ nhi đạt đáo liễu thẩm mỹ sang tạo đích tự do.
Thẩm mỹ quan chiếu tất nhiên thị ý hướng tính đích, dã tức thị thuyết, quan chiếu bất khả năng thị vô đối tượng đích phiếm lãm, nhi thị châm đối mỗ nhất đặc định đích tương quan vật đích. Đồng thời, tại thẩm mỹ quan chiếu trung, quan chiếu đích đối tượng tất nhiên thị dữ chủ thể đích ý thức tương quán thông hoặc giả thuyết tẩm nhiễm trứ chủ thể đích ý thức đích. Tác vi hiện tượng học triết học đích nhất cá tối cơ bổn đích khái niệm, “Ý hướng tính” đối ngã môn lai thuyết dã hứa tịnh bất mạch sinh, đãn yếu dĩ chi xiển thích “Thẩm mỹ quan chiếu”, khước hựu bất năng bất tác xuất tương ứng đích thuyết minh hòa lý giải. Tại hiện tượng học đích chính thức khai sang nhânHồ tắc nhĩ( Edmund Hussrl ) na lí, “Ý hướng tính” thị tòng kỳ lão sưBố luân tháp nặcSư thừa hạ lai nhi gia dĩ cải tạo đích trọng yếu khái niệm. Tha đích hàm nghĩa thị: Ý thức hoạt động tổng thị chỉ hướng mỗ cá đối tượng. Ý hướng tính tác vi ý thức đích cơ bổn kết cấu ý vị trứ: Ý thức tổng thị chỉ hướng mỗ cá đối tượng, tổng thị hữu quan mỗ đối tượng đích ý thức, nhi đối tượng dã chỉ năng thị ý hướng tính đối tượng. Hồ tắc nhĩ thuyết: “Ngã môn bả ý hướng tính lý giải vi nhất cá thể nghiệm đích đặc tính, tức tác vi đối mỗ vật đích ý thức.” [17][17] quan chiếu thị đối mỗ vật đích quan chiếu, nhi mỗ vật tác vi đối tượng, dã chỉ năng thị bị chủ thể đíchThẩm mỹ ý thứcSở quán xuyên đích khách thể.
Thẩm mỹ quan chiếu vô nghi cụ hữu cảm tính đích đặc chinh, đãn hựu phi chỉ vu cảm tính. Quan chiếu bất năng thoát ly thị giác đích tác dụng, đãn dã đồng thời hựu thị tâm linh đích quan chú. Nhi đối vu khách thể nhi ngôn, quan chiếu sở bả ác đích quyết phi cận thị cảm tính đích hình tượng, nhi thả bao quát trực quan trung đích bổn chất. Phật giáo sở thuyết đích “Tự dụng trí tuệ, thường quan chiếu cố” “Nhược khởi chân chính bàn nhược quan chiếu, nhất ngộ tức chí phật địa” đẳng đẳng, đô ý vị trứ đối phật giáo thật tương đích lĩnh ngộ. Giá dữ hiện tượng học đích “Bổn chất trực quan” ( Wesensschau ) pha hữu tương tự chi xử. Trứ danh đích hiện tượng học học giả nghê lương khang giáo thụ xiển thích “Bổn chất trực quan” thuyết: “Hiện tượng học đích bổn chất trực quan ( khái niệm trực quan ) khởi nguyên vu đối hồ tắc nhĩ tại 《 la tập nghiên cứu 》 trung sở thải dụng đích trực quan khái niệm đích khoách triển. Tại cá thể trực quan đích cơ cơ sở thượng, nhất cá phổ biến tính ý thức tại ‘ quan niệm hóa đích trừu tượng ’ trung cấu tạo khởi tự thân, tại giá cá phổ biến tính ý thức trung, giá cá cá thể chi vật đích quan niệm, tha đích phổ biến chi vật thành vi hiện thời đích bị cấp dư. ----- hồ tắc nhĩ dĩ hậu dã thuyết: Giá chủng bổn chất --- đích bị cấp dư bất thị nhất chủng phù hào tính tư duy, nhi thị nhất chủng trực quan, nhất chủng đối phổ biến chi vật đích cảm tri.” [18][18] khả dĩ thuyết thẩm mỹ quan chiếu sở động tất đích thị tại biểu tượng trung ngụ hàm đích bổn thể hóa đích đông tây.
Dữ thẩm mỹ quan chiếu liên hệ tối vi mật thiết đích tâm lý công năng tiện thị tri giác. Quan chiếu thị cảm tính đích, trực quan đích, đãn quan chiếu trung trình hiện vu chủ thể tâm linh đích chủ yếu thị tri giác, tha thị nhất cá tổng hợp đích, hoàn chỉnh đích tri giác chỉnh thể, nhi phi linh tán đích, cục bộ đích cảm quan ấn tượng. Tuệ đạt sở thuyết đích “Phu xưng đốn giả, minh lý bất khả phân, ngộ ngữ cực chiếu. Dĩ bất nhị chi ngộ, phù bất phân chi lý.” Đạo sinh sở thuyết đích “Phu chân lý tự nhiên, ngộ diệc minh phù. Chân tắc vô soa, ngộ khởi dung dịch? ( cố ngộ tu đốn ) bất dịch chi thể, vi trạm nhiên thường chiếu, đãn tòng mê quai chi sự vị tại ngã nhĩ.” Thử xử sở cử chi “Chiếu”, đô thị chỉ hướng chung cực đích, chỉnh thể đích “Thật tương”, nhi phi khả dĩ phân giải đích, ly tích đích cục bộ tri thức hoặc ấn tượng. Tống nhânNghiêm vũSở vị “Linh dương quải giác, vô tích khả cầu. Cố kỳ diệu xử thấu triệt linh lung, bất khả thấu bạc. Như không trung chi âm, tương trung chi sắc, thủy trung chi nguyệt, kính trung chi tượng, ngôn hữu tẫn nhi ý vô cùng.” ( 《 thương lãng thi thoại. Thi biện 》 ) tuy thị đàm thi đích thẩm mỹ cảnh giới, diệc khả dĩ tòng chủ thể giác độ lý giải vi tri giác đích chỉnh thể tính ý nghĩa.
Thẩm mỹ quan chiếu sở đái lai đích tri giác thị phi thường phong phú nhi hựu thống nhất đích, nhi thả, giá chủng tri giác thị dĩ chủ thể đích thẩm mỹ tình cảm hòa ý thú đối khách thể vật tượng tiến hành liễu mỗ chủng trình độ đích cải tạo. Thanh nhânTrịnh tiếpLuận đối trúc đích thẩm mỹ quan chiếu, tối khả thuyết minh vấn đề, tha thuyết: “Giang quán thanh thu, thần khởi khán trúc, yên quang, nhật ảnh, lộ khí, giai phù động vu sơ chi mật diệp chi gian. Hung trung bột bột, toại hữu họa ý. Kỳ thật hung trung chi trúc, tịnh bất thị nhãn trung chi trúc dã. Nhân nhi ma mặc triển chỉ, lạc bút thúc tác biến tương, thủ trung chi trúc hựu bất thị hung trung chi trúc dã.” [20][20] bản kiều sở vị “Hung trung chi trúc”, chính khả dĩ thị vi chủ thể đíchThẩm mỹ tri giác.Tha thị sinh cơ áng nhiên đích, sung mãn động cảm đích, hựu thị vô bỉ phong phú đích, tha bao hàm trứ chủ thể tại quan chiếu trung sở hoạch đắc đích thẩm mỹ hưởng thụ tại kỳ gian.Vương phu chiLuận tác thi đích quan chiếu thời vân: “Thần lý lưu vu lưỡng gian, thiên địa cung kỳ nhất mục, đại vô ngoại nhi tế vô ngân, lạc bút chi tiên, tượng ý chi thủy, hữu bất khả tri giả tồn yên.” [21][21] pha đắc thẩm mỹ quan chiếu chi “Chân đế”. Trứ danh hiện tượng học mỹ học gia cái cách đàm cập thẩm mỹ hưởng thụ thời thuyết: “Thẩm mỹ hưởng thụ đích đặc chinh tại vu tha chú thị đáo khách thể đích trực quan phong phú tính.” [22][22] vưu kỳ hữu trợ vu thuyết minh thẩm mỹ quan chiếu trung tri giác đích phong phú tính.
Hiện tượng học mỹ học phi thường trọng thị bổn chất trực quan trung đích tri giác địa vị. Giá tại hồ tắc nhĩ đích tiên nghiệm hiện tượng học trung dĩ điện định liễu hậu thật đích cơ sở. Hồ tắc nhĩ tại kỳ hiện tượng học đích kinh điển chi tác 《 la tập nghiên cứu 》 trung luận thuật liễu cảm tri biểu tượng đích sung doanh, tha thuyết: “Biểu tượng đích sung doanh tắc thị tòng chúc vu tha bổn thân đích na ta quy định tính chi tổng hòa, tá trợ vu giá ta quy định tính, tha tương tha đích đối tượng dĩ loại bỉ đích phương thức đương hạ hóa, hoặc giả tương tha tác vi tự thân bị cấp dư đích lai bả ác. --- biểu tượng việt thị thanh sở, tha đích hoạt lực việt cường, tha sở đạt đáo đích đồ tượng tính giai đoạn việt cao; giá cá biểu tượng đích sung doanh dã tựu việt phong phú. Cư thử, sung doanh đích lý tưởng khả dĩ tại nhất cá hoàn chỉnh vô khuyết địa bao hàm trứ đối tượng cập kỳ hiện tượng học nội dung đích biểu tượng trung đạt đáo. Như quả ngã môn tương na ta cá thể hóa đích quy định tính dã toán tác đối tượng đích sung doanh, na ma năng cú đạt đáo sung doanh chi lý tưởng đích khẳng định bất hội thị tưởng tượng, nhi vô ninh thuyết chỉ hữu cảm tri.” [23][23] hồ tắc nhĩ giá lí kỳ thật thị chỉ thông quá bổn chất trực quan sở đắc đích tri giác biểu tượng, tha môn đích “Sung doanh” bất thị chi ly phá toái đích, nhi thị chỉnh nhất nhi hữu sinh mệnh lực đích, thị “Hoạt bát bát” đích. Trứ danh hiện tượng học sử gia hách bá đặc. Tư bì cách bá cách ( Herbert Spiegeberg ) tại kỳ danh trứ 《 hiện tượng học vận động 》 trung luận cập hồ tắc nhĩ hiện tượng học đích “Ý hướng tính” đích đặc chinh thời, tằng chỉ xuất kỳ trung đích nhất cá đặc chinh thị “Ý hướng đích thống nhất”, tha thuyết: “Ý hướng đối tượng hóa công năng đích hạ nhất bộ tựu thị tha sử ngã môn bả các chủng liên tục đích tài liêu quy kết đáo ý nghĩa đích đồng nhất tương quan vật hoặc ‘ cực ’ thượng. Như quả một hữu giá chủng thống nhất đích công năng, na tựu chỉ hữu tri giác lưu, tha môn thị tương tự đích, đãn quyết bất thị đồng nhất đích. Ý hướng đề cung nhất chủng tổng hợp đích công năng, tá trợ vu giá chủng công năng, nhất cá đối tượng đích các cá phương diện, các chủng ngoại quan hòa các cá tằng thứ, toàn đô tập trung tịnh hợp tịnh tại đồng nhất cá hạch tâm thượng.” Tư bì cách bá cách hoàn quy kết đạo: “Ý hướng thị nhậm hà nhất chủng hoạt động đích giá dạng nhất chủng đặc chinh, tha bất cận sử hoạt động chỉ hướng đối tượng, nhi thả hoàn ( a ) dụng tương nhất cá phong mãn đích trình hiện cấp ngã môn ý thức đích phương thức giải thích dự tiên cấp dữ đích tài liêu, (b) xác lập sổ cá ý hướng hoạt động tương quan vật đích đồng nhất tính, (c) bả ý hướng đích trực quan sung thật đích bất đồng giai đoạn liên tiếp khởi lai, (d) cấu thành bị ý chỉ đích đối tượng.” ( đồng thượng 158 hiệt ) giá lí đích quy kết tẫn quản vị tất toàn nhiên phù hợp thẩm mỹ quan chiếu trung đích tri giác đặc điểm, đãn tòng tha đích chỉnh nhất tính lai thuyết, hoàn thị hữu khải phát đích. Trứ danh đích hiện tượng học mỹ học gia mai lạc --. Bàng đế hòaĐỗ phu hải nạpĐô dĩ tri giác nghiên cứu tác vi kỳ hiện tượng học đích cơ thạch. Tiền giả thị dĩ 《 tri giác hiện tượng học 》 thành danh đích, tha nhận vi tri giác thị hiện tượng học tối hạch tâm đích nghiên cứu đối tượng. Đối vu ý thức hòa tri giác hóa đích giải thích, sử kỳ chung vu tẩu hướng liễu siêu việt tính thẩm mỹ vấn đề. Tại tha khán lai, chỉ hữu thông quá tri giác cảm giác đắc đáo đích tài năng thể nghiệm đáo, nhi chỉ hữu tri giác đáo đích tài năng bị bả ác đáo. Như quả nhân xử vu tri giác hòa thể nghiệm chi ngoại, na ma tha tựu dữ chân lý hòa chân lý đích nhận thức vô duyên. Chỉ hữu nhân đích tri giác tài năng phú dư nhân đích linh hồn dĩ quang huy. Mai lạc — bàng đế cường điều tri giác đích tổng hợp tính, tha cáo tố ngã môn giá dạng nhất cú ý nghĩa thâm viễn đích thoại: “Tri giác hướng ngã khai khải nhất cá thế giới”. [25][25] đỗ phu hải nạp đích hiện tượng học mỹ học, vưu dĩ đối thẩm mỹ tri giác đích tinh tích luận thuật nhi trứ xưng. Đỗ phu hải nạp nhận vi, chỉ yếu phân tích tri giác tựu năng tối thanh sở địa thuyết minh ý hướng tính khái niệm trung sở bao hàm đích chủ thể dữ khách thể đích đặc thù tương dị tính. Đỗ phu hải nạp tại kỳ đại biểu tính trứ tác 《 thẩm mỹ kinh nghiệm hiện tượng học 》 trung dĩ thẩm mỹ tri giác tác vi chủ yếu đích nghiên cứu mục tiêu, tha nhận vi, “Thẩm mỹ đối tượng thị tại tri giác trung hoàn thành đích.” [26][26] tại đỗ phu hải nạp đích hiện tượng học mỹ học nghiên cứu chi trung, cảm giác, tưởng tượng đẳng tâm lý công năng tại thẩm mỹ hoạt động trung đô thị tòng chúc vu tri giác đích. Đỗ thị hoàn phi thường trọng thị thẩm mỹ tri giác trung đích tình cảm, ý nghĩa hòa thâm độ, giá đối ngã môn lý giải thẩm mỹ quan chiếu thị pha hữu khải kỳ đích. Đỗ thị tại tha đích lánh nhất bộ danh trứ 《 mỹ học dữ triết học 》 trung tựu giá cá vấn đề hữu minh xác đích biểu thuật: “Đương tri giác thâm hóa vi tình cảm thời, tri giác tiếp thu thẩm mỹ đối tượng đích nhất chủng ý nghĩa. Giá chủng ý nghĩa ngã môn tằng chủ trương chi vi biểu hiện, giá biểu hiện tựu thị ngữ nghĩa học xưng chi vi nội hàm đích đông tây. Giá chủng ý nghĩa đích đặc điểm thị: Tha thị trực tiếp tòng đối tượng thượng độc xuất lai đích, bất thị ngoại gia tại tri giác chi thượng đích, bất thị tha đích diên thân hoặc chú thích, nhi thị tại tri giác trung tâm bị cảm thụ đáo đích. Vu thị, chủ thể dữ khách thể thâm thâm địa giới nhập giá chủng kinh nghiệm.” [27][27] nhi lánh nhất vị mỹ quốc triết học gia V.C áo nhĩ đức lí kỳ dã dĩ hiện tượng học đích nhãn quang xiển thuật liễu đối thẩm mỹ tri giác đích chỉnh thể tính chất, tha thuyết: “Ngã môn tịnh bất bãi thoát giá chủng hoặc na chủng nhân tố, nhi thị cường điều thẩm mỹ tri giác đích chỉnh thể tính. Đối vu tác vi chỉnh thể kinh nghiệm đích hoàn chỉnh tính lai thuyết, giá chủng tri giác bỉ thông thường đích tri giác canh vi hợp lý. Yếu tố đích kết hợp thủ đại liễu yếu tố đích phân ly. Án chiếu giá chủng thẩm mỹ tri giác quan điểm, giá chủng tri giác đích tác dụng tại vu yết kỳ kinh nghiệm đích tiềm tại đích hữu cơ thống nhất, hoặc thông quá đối cảm quan kinh nghiệm đích minh trí đích chỉnh lý lai chế tạo giá chủng chỉnh thể tính, tòng nhi bả kinh nghiệm tòng tha na thông thường thị chi ly phá toái hòa bần phạp đích kết cấu trung giải cứu xuất lai.” Tại thẩm mỹ quan chiếu quá trình trung, tri giác tựu phẫn diễn trứ giá dạng đích trọng yếu giác sắc. Thẩm mỹ đối tượng đích ý nghĩa, thâm độ hòa chủ thể đích tình cảm, đô sung dật vu giá chủng cảm tính đích trực tiếp trình hiện trung liễu.
Đối vu quan chiếu trung đích thẩm mỹ đối tượng nhi ngôn, chi ngoại đích sự vật đô bị “Huyền các” khởi lai. “Huyền các” dã thị hiện tượng học đích cơ bổn phương pháp, hồ tắc nhĩ dã xưng chi vi “Gia quát hào” ( Bracketing ), thị hiện tượng học triết học đốiKinh nghiệm sự thậtThế giới thải thủ đích nhất chủng căn bổn lập tràng. Kỳ thật, giá cá phương pháp đích “Chuyên lợi” bất ứng cận chúc vu tác vi đương đại tây phương triết học phái biệt đích hiện tượng học, tại trung quốc triết học trung khả dĩ thuyết thị tảo dĩ hữu chi hĩ. Trang tử sở thuyết đích “Dụng chí bất phân, nãi ngưng vu thần”, trừ sở quan chiếu đích đối tượng, đối kỳ tha sự vật đô thải thủ thị nhi bất kiến đích thái độ, phi “Huyền các” nhi hà? Chính nhân kỳ đối kỳ tha sự vật đích “Huyền các”, chủ thể sở quan chiếu đích đối tượng đắc đáo liễu “Khứ tế” dữ hiển hiện, tha hoán phát trứ tự do đích quang thải nhi trình lộ tại chủ thể đích thị vực chi trung. Hiện tượng học trung hữu “Hiển hiện” đích khái niệm, kháp hảo hợp thích vu thẩm mỹ quan chiếu trung giá chủng thẩm mỹ đối tượng đích trình hiện. Đức quốc trứ danh hiện tượng học gia khắc lao tư. Hắc nhĩ đức (Klaus Held) thuyết: “Sở vị ‘ hiển hiện ’ ( Erscheinen ) ý vị trứ: Tòng nhất cá vị bị chiếu lượng đích bối cảnh trung hiển lộ xuất lai.” [29][29] ( giá dã tựu thịHải đức cách nhĩSở thuyết đích “Trừng minh chi cảnh” ). Hải đức cách nhĩ dĩ thi ý đích bút trí sở miêu thuật đíchPhạn caoĐích 《 nông hài 》 hòa hi tịch thần điện [30][30], kỳ thật chính thị tại thẩm mỹ quan chiếu trung đích “Hiển hiện, dụng hải đức cách nhĩ đích thoại tựu thị “Tha sưởng khai liễu nhất cá thế giới” ( 《 nghệ thuật tác phẩm đích bổn nguyên 》 ) giá dã tựu thị “Trừng minh chi cảnh”. Hải đức cách nhĩ dụng canh vi thi hóa đích ngữ ngôn lai biểu thuật liễu giá chủng cảnh giới: “Thử trừng minh dã thị du duyệt, tại kỳ tác dụng hạ, mỗi nhất sự vật đô tự do thảng dương trứ. Trừng minh tương mỗi nhất sự vật đô bảo trì tại ninh tĩnh dữ hoàn chỉnh chi trung. ---- tha thị thần thánh đích. Đối thi nhân lai thuyết, tối cao giả dữ thần thánh thị đồng nhất cá đông tây tức trừng minh. Tác vi chúng nhạc chi nguyên, trừng minh dã tựu thị cực nhạc. Thông quá du duyệt đích trừng minh, tha chiếu lượng nhân đích tinh thần dĩ sử tha môn đích bổn tính đắc dĩ đối na ta tại kỳ điền dã, thành thị, trụ trạch trung đích bổn chân giả sưởng khai.” ( [31][31] ) thẩm mỹ quan chiếu đích thị vực, thị như thử đích quang lượng, tự do hòa sung mãn thi ý, hựu thị như thử đích quảng viễn, thâm vi hòa sung mãn ý nghĩa. Tha thị cảm tính đích hiển hiện, dã thị bổn thể đích sưởng lượng. “Thử trung hữu chân ý, dục biện dĩ vong ngôn”, “Lưỡng khán lưỡng bất yếm, duy hữu kính đình sơn”, thứ kỉ cận vu thẩm mỹ quan chiếu đích tình cảnh ba!
2003 niên 8 nguyệt 6 nhật thử nhiệt trung tả thành vu kinh hoa
Trần cổ ứng《 lão tử chú dịch cập bình giới 》, trung hoa thư cục 1984 niên bản
Du kiếm hoaBiên 《Trung quốc cổ đại họa luận loại biên》,Nhân dân mỹ thuật xuất bản xã2002 niên đệ 2 bản
Lữ trừng《 trung quốc phật giáo nguyên lưu lược giảng 》, trung hoa thư cục 1979 niên bản
Phương lập thiên 《 trung quốc phật giáo triết học yếu nghĩa 》,Trung quốc nhân dân đại học xuất bản xã2002 niên bản
Nhậm kế dũTuyển biên 《Phật giáo kinh tịch tuyển biên》Trung quốc xã hội khoa học xuất bản xã1985 niên bản
Huệ năng trứ quách bằng giáo thích 《 đàn kinh giáo thích 》, trung hoa thư cục 1983 niên bản
Thạch tuấnĐẳng biên 《 trung quốc phật giáo tư tưởng tư liêu tuyển biên 》 đệ nhất quyển, đệ nhị quyển, trung hoa thư cục 1981 niên bản
Trương ngạn viễnBiên soạn 《 pháp thư yếu lục 》 giáo điểm bổn,Liêu ninh giáo dục xuất bản xã1998 niên bản
Hà văn hoánBiên 《 lịch đại thi thoại 》 giáo điểm bổn, trung hoa thư cục 1981 niên bản
Đinh phúc bảoBiên 《 lịch đại thi thoại tục biên 》, trung hoa thư cục 1983 niên bản
[ đức ] hồ tắc nhĩ 《 la tập nghiên cứu 》 đệ nhất quyển, đệ nhị quyển trung dịch bổn,Thượng hải dịch văn xuất bản xã1999 niên bản
[ mỹ ]R. Mã cách âu nạp 《 văn nghệ hiện tượng học 》 trung dịch bổn,Văn hóa nghệ thuật xuất bản xã1992 niên bản
[ mỹ ] tư bì cách bá cách 《 hiện tượng học vận động 》 trung dịch bổn,Thương vụ ấn thư quán1995 niên bản
[ đức ] hồ tắc nhĩ 《Thuần túy hiện tượng học thông luận》 trung dịch bổn, thương vụ ấn thư quán 1992 niên bản
[ pháp ] đỗ phu hải nạp 《 mỹ học dữ triết học 》 trung dịch bổn, trung quốc xã hội khoa học xuất bản xã 1985 niên bản
Đỗ phu hải nạp 《 thẩm mỹ kinh nghiệm hiện tượng học 》 trung dịch bổn, văn hóa nghệ thuật xuất bản xã 1992 niên bản
[ pháp ] mai lạc --- bàng đế 《 tri giác hiện tượng học 》 trung dịch bổn 2001 niên bản
[ mỹ ] áo nhĩ đức lí kỳ 《 nghệ thuật triết học 》 trung dịch bổn, trung quốc xã hội khoa học xuất bản xã 1986 niên bản
[ đức ] hải đức cách nhĩ 《 thi. Ngữ ngôn. Tư 》 trung dịch bổn, văn hóa nghệ thuật xuất bản xã 1991 niên bản
Tôn chu hưngTuyển biên 《 hải đức cách nhĩ tuyển tập 》, thượng hải tam liên thư điếm 1996 niên bản
[ đức ] khắc lao tư. Hắc nhĩ đức 《 thế giới hiện tượng học 》, tam liên thư điếm 2003 niên bản
Nghê lương khang 《 hồ tắc nhĩ hiện tượng học học khái niệm thông thích 》, tam liên thư điếm 1999 niên bản
[1][1] 《 mỹ học tam giảng 》 trung dịch bổn 5 hiệt, thượng hải dịch văn xuất bản xã 1983 niên bản
[2][2] 《Tác vi ý chí hòa biểu tượng đích thế giới》 trung dịch bổn 250 hiệt, thương vụ ấn thư quán 1986 niên bản
[3][3] đồng thượng 272 hiệt
[4][4] dẫn tự trần cổ ứng 《 lão tử chú dịch cập bình giới 》98 hiệt, trung hoa thư cục 1984 niên bản
[5][5] tham kiến trần cổ ứng 《 trang tử kim chú kim dịch 》 thiên địa thiên dịch văn, trung hoa thư cục 1983 niên bản
[6][6]《 trung quốc phật giáo triết học yếu nghĩa 》1032 hiệt, trung quốc xã hội khoa học xuất bản xã 2002 niên bản
[7][7] đồng thượng 1033 hiệt
[8][8] kiến thang dụng đồng tiên sinh 《 hán ngụy lưỡng tấn nam bắc triều phật giáo sử 》471 hiệt, trung hoa thư cục 1983 niên bản
[9][9] 《 biện tông luận 》, kiến 《 trung quốc phật giáo tư tưởng tư liêu tuyển biên 》 đệ nhất quyển 222 hiệt, trung hoa thư cục 1981 niên bản
[10][10] kiến 《 hán ngụy lưỡng tấn nam bắc triều phật giáo sử 》479 hiệt
[11][11] 《 hán ngụy lưỡng tấn nam bắc triều phật giáo sử 》476 hiệt
[12][12] kiến thẩm trung thừa biên 《 lịch đại luận họa danh trứ hối biên 》14 hiệt, văn vật xuất bản xã 1982 niên bản
[13][13] 《 văn tự luận 》, kiến 《 pháp thư yếu lục 》 quyển chi tứ, liêu ninh giáo dục xuất bản xã 1998 niên bản
[14][14] đồng thượng
[15][15]《 lâm tuyền cao trí. Sơn thủy huấn 》, kiến du kiếm hoa biên 《 trung quốc cổ đại họa luận loại biên 》636 hiệt, nhân dân mỹ thuật xuất bản xã 2002 niên đệ 2 bản
[16][16] 《 tiểu sơn họa phổ 》, kiến 《 lịch đại luận họa danh trứ hối biên 》463 hiệt
[17][17] 《 thuần túy hiện tượng học thông luận 》 trung dịch bổn 210 hiệt, thương vụ ấn thư quán 1992 niên bản
[19][19] kiến thang dụng đồng trứ 《 hán ngụy lưỡng tấn nam bắc triều phật giáo sử 》471 hiệt, trung hoa thư cục 1983 niên bản
[20][20] kiến biện hiểu huyên biên 《 trịnh bản kiều toàn tập 》196 hiệt, tề lỗ thư xã 1985 niên bản
[21][21] 《 cổ thi bình tuyển 》 quyển ngũ, kiến 《 thuyền sơn toàn thư 》 đệ thập tứ sách 736 hiệt, nhạc lộc thư xã 1996 niên bản
[22][22] tư bì cách bá cách 《 hiện tượng học vận động 》302 hiệt, thương vụ ấn thư quán 1995 niên bản
[23][23] 《 la tập nghiên cứu 》 đệ nhị quyển đệ nhị bộ phân trung dịch bổn 75 hiệt, thượng hải dịch văn xuất bản xã 1998 niên bản
[24][24] 《 hiện tượng học vận động 》 trung dịch bổn 156 hiệt, thương vụ ấn thư quán 1995 niên bản
[25][25] 《 tri giác hiện tượng học 》 trung dịch bổn 473 hiệt, thương vụ ấn thư quán 2001 niên bản
[26][26] 《 thẩm mỹ kinh nghiệm hiện tượng học 》 trung dịch bổn 371 hiệt, văn hóa nghệ thuật xuất bản xã 1992 niên bản
[27][27] 《 mỹ học dữ triết học 》 trung dịch bổn 113 hiệt, trung quốc xã hội khoa học xuất bản xã 1985 niên bản
[28][28] 《 nghệ thuật triết học 》 trung dịch bổn 24 hiệt, trung quốc xã hội khoa học xuất bản xã 1986 niên bản
[29][29] 《 thế giới hiện tượng học 》 trung dịch bổn 99 hiệt, tam liên thư điếm 2003 niên bản
[30][30] kiến kỳ hậu kỳ trọng yếu đại biểu tác 《 nghệ thuật tác phẩm đích bổn nguyên 》, trung dịch bổn khả kiến vu văn hóa nghệ thuật xuất bản xã 1991 niên bản hòa tôn chu hưng biên 《 hải đức cách nhĩ tuyển tập 》, thượng hải tam liên thư điếm 1996 niên bản đẳng đa chủng bản bổn
[31][31] dẫn tự trương thế anh trứ 《Tiến nhập trừng minh chi cảnh》139 hiệt, thương vụ ấn thư quán 1999 niên bản
Tòng dĩ hạ kỉ phương diện lai luận thuật
Nhất, gia cường mỹ thuật thẩm mỹ phương diện đích huấn luyện, thượng hảo mỹ thuật hân thưởng khóa, liễu giải mỹ thuật sử hòa nhất ta họa gia cập tác phẩm.
Nhị, đa tiến hành thẩm mỹ phương diện đích hoạt động, bỉ như họa triển, âm nhạc hội đẳng.
Tam, gia cường đề cao thẩm mỹ đích tổng hợp tố chất đích bồi dưỡng, bỉ như văn học, âm nhạc, hội họa, thư pháp, phục trang đẳng hảo đích nghệ thuật tác phẩm đích hân thưởng hòa học tập.
Tứ, tự thân đầu thân vu nghệ thuật hoạt động chi trung, tích cực tham dữ nghệ thuật hoạt động hòa học tập.
Tổng kết: Nghệ thuật thẩm mỹ quan bất quang chỉ thị thiết kế âm nhạc, mỹ thuật, sinh hoạt trung đáo xử tồn tại nghệ thuật mỹ, chỉ hữu kinh quá huấn luyện, đa đa quan sát, tài năng trục tiệm đề cao ngã môn đích thẩm mỹ quan.
