《 trang tử 》 hựu danh 《Nam hoa kinh》, thịChiến quốcTrung hậu kỳTrang tửCập kỳ hậu học sở trứĐạo giaHọc thuyết hối tổng. 《 trang tử 》 đối công cụ lý tính dã tiến hành liễu thâm khắc phê phán.[36]《 trang tử 》 tiến nhất bộ đề xuất liễu “Đắc ý vong ngôn” đích quan điểm.[37]Đáo liễu hán đại dĩ hậu, tôn trang tử vi nam hoa chân nhân, nhân thử 《 trang tử 》 diệc xưng 《 nam hoa kinh 》. Kỳ thư dữ 《 lão tử 》《Chu dịch》 hợp xưng “Tam huyền”. 《 trang tử 》 nhất thư chủ yếu phản ánh liễu trang tử đích phê phán triết học, nghệ thuật, mỹ học, thẩm mỹ quan đẳng. Kỳ nội dung phong phú, bác đại tinh thâm, thiệp cậpTriết học,Nhân sinh, chính trị, xã hội,Nghệ thuật,Vũ trụ sinh thành luận đẳng chư đa phương diện.
Trang tử đích văn chương, tưởng tượng kỳ huyễn, cấu tư xảo diệu, đa thải đích tư tưởng thế giới hòa văn học ý cảnh, văn bút uông dương tứ tứ, cụ hữuLãng mạn chủ nghĩaĐích nghệ thuật phong cách, côi lệ quỷ quyệt, ý xuất trần ngoại, nãi tiên tần chư tử văn chương đích điển phạm chi tác. Trang tử chi ngữ khán tự khoa ngôn vạn lí, tưởng tượng mạn vô biên tế, nhiên giai hữu căn cơ, trọng vu sử liêu nghị lý.Lỗ tấnTiên sinh thuyết: “Kỳ văn tắc uông dương tích hạp, nghi thái vạn phương, vãn chu chư tử chi tác, mạc năng tiên dã.” Bị dự vi “Kiềm kiện cửu lưu, quát nang bách thị”.
《 trang tử 》 bất cận thị nhất bổn triết học danh tác, canh thị văn học, thẩm mỹ học thượng đích ngụ ngôn kiệt tác điển phạm. Canh thị đối trung quốc văn học, thẩm mỹ đích phát triển hữu trứ bất khả phân cát đích thâm viễn ảnh hưởng. Trang tử ngụ ngôn đích xuất bản hòa nghiên cứu sử đắc trung quốc văn hóa đích ưu tú truyện thống đắc dĩ kế thừa hòa phát triển, trung hoa dân tộc đích tinh thần đắc dĩ phát dương.[1]
- Tác phẩm danh xưng
- Trang tử
- Ngoại văn danh
- Zhuangzi[2]
- Tác phẩm biệt danh
- Nam hoa chân kinh,Nam hoa kinh
- Tác giả
- Trang chu
- Sang tác niên đại
- Chiến quốc
- Văn học thể tài
- Tử bộ
- Thiên phúc
- 33 thiên ( hiện tồn )[3]
《 trang tử 》 nhất thư phản ánh liễu đa chủ mai điếm trang tử đích phê phán triết học, nghệ thuật, mỹ học, thẩm mỹ quan, chính trị, xã hội đẳng chư đa phương diện. Nguyên hữu nội thiên thất thiên, ngoại thiên nhị thập bát, tạp thiên thập tứ, giải thuyết tam, ngũ thập nhị thiên, thập dư vạn ngôn. Quách tượng san giảm hậu phân nội thiên, ngoại thiên, tạp thiên tam bộ phân tồn tam thập tam thiên, đại tiểu ngụ ngôn nhị bách đa cá, lục vạn ngũ thiên cửu bách nhị thập tự, kỳ trung, nội thiên thất thiên; ngoại thiên thập ngũ; tạp thiên thập nhất. Cai thưBao la vạn tượng,Địa ô câu đốiVũ trụ sinh thành luận,Nhân dữ tự nhiên đích quan hệ, sinh mệnh giới trị, phê phán triết học đẳng đô hữu đương bảo phỉ tường tẫn đích luận thuật.
Trang tử minh xác phủ định lễ giáo xã hội chính trị chế độ dĩ cập hư giả văn hóa sinh hoạt, tại chính trị thượng chủ trương bất đồng vuNho giaXã hội triết học đích tiến lộ, trực tiếp tòng thiên đạo vận hành đích nguyên lý trắc diện thiết nhập, khai triển liễu dĩ tự nhiên nghĩa, sinh thành nghĩa, trung tính nghĩa vi chủ đích "Đạo" đích triết học. Thiên đạo vận hành hữu kỳ tự nhiên nhi nhiên đích nguyên lý tại, đạo đích triết học tức thị giải thích thử nguyên lý đích nội hàm, tòng nhi đắc dĩ đề xuất nhất cá hoạt bát tự tại đích vũ trụ không gian. Thấu quá đối vũ trụ vận hành chi vô định hạn, vô chấp trứ đích nhận thức, đạo gia triết học phát triển xuất huýnh nhiên bất đồng vu nho gia đích xã hội triết học, xã hội chỉ thị nhất phương tồn tại đích khách thể, tại kỳ trung sinh tồn đích nhân môn, ứng hữu kỳ độc lập tự tồn đích tự do tính, nhi bất thụ nhậm hà ý thức hình thái đích thúc phược. Đạo gia tòng duy hộ cá nhân lợi ích đích giác độ xuất phát, tại kinh tế lý luận, xã hội thật tiễn phương diện sang lập liễu “Tề vật” đích tư tưởng quan điểm, đãn đối vu xã hội trách nhậm đích thái độ tịnh bất tiên tồn lập tràng, nhi năng hữu canh tôn trọng nhân loại tự chủ tính đích thái độ dữ tồn tại định vị.[3]
Đạo gia trọng thị nhân tính đích tự do dữ giải phóng hòa đề cao cá nhân tố chất tu dưỡng, thật hành vô vi nhi trị. Trang tử phản đối đương thời xã hội thượng thật hành đích nhân nghĩa lễ nhạc đẳng xã hội đạo đức dữ chính trị chế độ, nhận vi giá ta đô thị tội ác dữ họa hại đích căn nguyên. Tha dụng “Triều tam mộ tứ”, “Bỉ thiết câu giả tru, thiết quốc giả vi chư hầu” lai thuyết minh “Nhân nghĩa” dĩ kinh thành liễu thống trị giả thiết thủ quốc gia quyền lực đích thủ đoạn. Trang tử nhận vi, xã hội đích bất bình đẳng tính bất căn trừ, tùy trứ xã hội chính trị chế độ hòa văn hóa đích phát triển, nhân loại xã hội đích bất bình đẳng cập tranh đấu dã hội tùy chi sản sinh hòa kích hóa. Trang tử đa phương diện địa tư khảo liễu nhân sở diện lâm đích sinh tồn khốn cảnh. Trang tử nhận vi, nhân đích sinh mệnh dị thường đoản xúc, tại đoản xúc đích sinh mệnh quá trình trung, hựu hội thụ đáo các chủng xã hội sự vật đích thúc phược hòa thương hại. Đặc biệt thị tại trang tử sinh hoạt đích thời đại, tàn bạo đích thống trị giả sử nhân dân đại lượng địa thụ hình hòa tử vong: “Kim thế thù tử giả tương chẩm dã, hằng dương giả tương thôi dã, hình lục giả tương vọng dã” ( 《Trang tử·Tại hựu》 ).
Trang tử chiết giang thư cục khắc bổn
Trang tử nam hoa chân kinhTrang tử đích tán văn phê phán triết học tư tưởng bác đại tinh thâm, thị ngã quốc cổ đại điển tịch trung đích côi bảo. Nhân thử, trang tử bất đãn thị ngã quốc triết học sử thượng nhất vị trứ danh đích triết học gia, dã thị văn học sử thượng nhất vị bất hủ đích tán văn gia, nghệ thuật gia. Vô luận tại triết học tư tưởng phương diện, hoàn thị văn học ngữ ngôn, nghệ thuật thẩm mỹ phương diện, tha đô cấp liễu ngã quốc lịch đại đích tư tưởng gia, văn học gia hòa nghệ thuật gia dĩ thâm khắc đích, cự đại đích ảnh hưởng, tại ngã quốc tư tưởng sử, văn học sử, mỹ học sử, nghệ thuật sử, thẩm mỹ sử thượng đô chiêm hữu cực kỳ trọng yếu đích địa vị.[4]
Nhật bổnNặc bối nhĩ tưởngĐắc chủThang xuyên tú thụ,Mỹ quốc vật lý học gia tạp phổ lạp, anh quốc cận đạiSinh vật hóa học giaHòaKhoa học kỹ thuật sửChuyên gia lý ước sắt hòa đức quốc trứ danh vật lý học gia,Lượng tử lực họcĐích chủ yếu sang thủy nhân hải sâm bảo đô thụ đáo trang tử triết học tư tưởng đích ảnh hưởng. Thang xuyên tú thụ thuyết tha đắc nặc bối nhĩ tưởng đích thành quả linh cảm tựu thị thụ trang tử “Thúc dữ hốt tương ngộ vu hồn độn chi địa” đích khải phát. Hải sâm bảo thập phân thôi sùng trang tử kỹ thuật triết học đích tư tưởng, tịnh đa thứ tại giảng diễn trung đề đáo trang tử đích quan điểm. Hậu lai, hải sâm bảo hựu bả trang tử đích triết học tả tiến liễu tha đích chuyên trứ 《 đương đại vật lý học đích tự nhiên đồ tượng 》.Lôi · khố tư vi nhĩ《Kỳ điểm lâm cận》,Duy khắc thác · mại nhĩ - xá ân bá cách《 đại sổ cư thời đại 》 dã biểu đạt liễu loại tự tư tưởng.
Chí vu 《 nam hoa kinh 》 sở vong dật đích 19 thiên, trừ giải thuyết 3 thiên ( 《 trang tử hậu giải 》《 trang tử lam chỉnh khanh lược yếu 》《 giải thuyết đệ tam 》〔 thiên danh bất tường 〕 giai nhập thuyết bái 《 hoài nam tử ngoại thiên 》 ) ngoại, hoàn hữu 16 thiên, kỳ trung hữu thiên mục khả khảo giả 9 thiên, cư quan phong khảo chứng, nhận vi thị 《 át dịch 》《 ý tu 》《 nguy ngôn 》《 du phù 》《 tử tư 》 ( 《 thích văn · tự lục 》 ) 《 huệ thi 》 ( 《 bắc tề thư · đỗ bật truyện 》 ) 《 úy lũy hư 》 ( 《 sử ký · lão trang liệt truyện 》 ) 《 mã chủy 》 ( 《 nam sử · văn học truyện 》 ) 《 trọng ngôn 》 ( nghiêm linh phong 《 lão trang nghiên cứu 》 ) đẳng thiên. Kỳ trung dĩ vương thúc mân 《 trang tử giáo thích 》 tập dật dật văn tối toàn tối đa.
Tổng quan lục loại dật văn. “Khiên chi lệnh cận” giả, vị tri. “Hoặc xuất 《 hoài nam 》” giả, vi trang tử chú giải. “Hoặc biện hình danh” giả, nãi danh biện la tập. “Vu chi lệnh đản” giả, thật vi bác vật chi học. “Tự 《 sơn hải kinh 》” giả, đa cập động vật thực vật. “Tự 《 chiêm mộng thư 》” giả, thật vi “Mộng / giác” chi biện. Nội thất thiên đa hữu bác vật chi học, đa cập động vật thực vật, đa thiệp “Mộng / giác” chi biện, nhi quách tồn ngoại tạp thiên thiếu hữu, quách san ngoại tạp thiên dật văn đa hữu, túc chứng ngoại tạp thiên đại đa phảng nghĩ nội thất thiên. Nhiên nhi quách tượng tài tiễn thủ xá ngoại tạp thiên đích tông chỉ, thị dụng ngoại tạp thiên phản đối nội thất thiên, dụng ngụy dạ tụng 《 trang tử 》 phản đối chân 《 trang tử 》. Sở dĩ “Vọng thoán kỳ thuyết” “Từ khí bỉ bối, cánh vô thâm áo” đích, tịnh phi ngoại tạp thiên soạn giả, nhi thị soán cải phản chú đích quách tượng. Quách tượng bả “Mộng / giác” chi biện thị vi 《 chiêm mộng thư 》, trang tử tất tương hãn tuần lam tiếu chi viết: “Nhữ kỳ mộng vị thủy giác giả tà?” 《 đại tông sư 》.[5-6]
Trang tử truyện — chiến quốc túng hoành bách niên ký《 trang tử 》 ước thành thư vu tiên tần thời kỳ. 《 hán thư · nghệ văn chí 》 trứ lục ngũ thập nhị thiên, kim tồn tam thập tam thiên. Kỳ trung nội thiên thất, ngoại thiên thập ngũ, tạp thiên thập nhất[7].Toàn thư dĩ “Ngụ ngôn”, “Trọng ngôn”, “Chi ngôn” vi chủ yếu biểu hiện hình thức, kế thừa lão tử học thuyết hựu phát triển liễu tân thuyết. Tha miệt thị lễ pháp quyền quý nhi xướng ngôn tiêu dao tự do, nội thiên đích 《Tề vật luận》《Tiêu dao du》 hòa 《Đại tông sư》 tập trung phản ánh liễu thử chủng phê phánTriết họcTư tưởng. Hành văn uông dương tứ tứ, côi lệ quỷ quyệt, ý xuất trần ngoại. Trang tử toàn thư dĩ siêu việt tinh thần, bác vật thẩm mỹ, phê phán tư duy vi kỳ đặc sắc. Thành huyền anh vân: Trang tử “Nội thiên minh vu lý bổn, ngoại thiên ngữ kỳ sự tích, tạp thiên minh vu lý sự. Nội thiên tuy minh lý bổn, bất vô sự tích; ngoại thiên tuy minh sự tích, thậm hữu diệu lý.” Cố vương thúc mân tiên sinh nhận vi, nghiên tập trang tử đương “Phá trừ nội ngoại tạp thiên quan niệm.”
Trang tử đích sinh hoạt niên đại thuyết pháp bất nhất, nhất bàn nhận vi thị tiền 369 niên — tiền 286 niên. Trang tử thệ thế đích thời hầu, tống quốc dĩ kinh phúc vong. 《 trang tử 》 trung hữu “Cựu quốc cựu đô, vọng chi sướng nhiên”, hiển nhiên tống vong dĩ hậu tài xưng hô “Cựu quốc cựu đô”. Hữu 《 trang tử truyện 》.
Trang tử học sửTổng đích lai thuyết, 《 trang tử 》 nhất thư kỳ tư tưởng hoàn thị thống nhất đích. Trang tử tả thư phong cách độc đặc, tự kỷ xưng “Ngụ ngôn thập cửu, trọng ngôn thập thất, chi ngôn nhật xuất, hòa dĩ thiên nghê.” ( 《 tạp thiên · ngụ ngôn 》 ) dĩ bất câu nhất cách đích ngụ ngôn tả tác. 《 trang tử 》 tại nguyên sơ tao đáo cấm hủy, kỳ các gia chú bổn dã đại đa do thử vong dật hoặc khuyết tán. Trang học thị trang tử học phái đích giản xưng. Trang học thị nghiên cứu trang tử kỳ nhân, 《 trang tử 》 kỳ thư, trang tử kỳ tư tưởng dĩ cập 《 trang tử 》 văn học tính, nghệ thuật tính đẳng đích nhất môn học vấn dữ triết học lưu phái, kỳ nghiên cứu giả, truyện bá giả bị xưng tác trang học gia. Cụ thể tham kiến 《Trang tử học sử》.
Sở vịNội thiên,Nãi thị quách tượng sở định, cố vương thúc mân nhận vi, nghiên tập trang tử đương phá trừ nội ngoại tạp thiên quan niệm. Nội thiên nhất bàn nhận vi ứng thị trang tử sở trứ, thị trang tử tư tưởng hạch tâm, thất thiên khả cấu thành hoàn chỉnh đích lý luận thể hệ. Nội thất thiên thiên mục đô vi tam tự, dữ ngoại, tạp thiên thủ các thiên thiên thủ lưỡng tự vi đề bất đồng, nội thiên thiên mục giai tiêu minh đề chỉ.
《 trang tử · nội thiên · tiêu dao du đệ nhất 》
Trang tử ngu cường dữ đại bằngTinh hà nhược hải, minh thị đạo đích tượng chinh.Minh đạiĐức thanh 《 trang tử nội thiên chú 》 vân: “‘ bắc minh ’ tức bắc hải, dĩ khoáng viễn phi thế nhân sở kiến chi địa, dĩ dụ huyền minh đại đạo. Hải trung chi côn, dĩ dụ đại đạo thể trung dưỡng thành đại thánh chi phôi thai, dụ như đại côn, phi bắc hải chi đại bất năng dưỡng thành dã.” 《 trang tử · tiêu dao du 》: “Bằng chi tỉ vu nam minh dã, thủy kích tam thiên lí, đoàn phù diêu nhi thượng giả cửu vạn lí, khứ dĩ lục nguyệt tức giả dã.” 《 ngũ vận lịch niên kỷ 》: “Sổ khởi vu nhất, lập vu tam, thành vu ngũ, thịnh vu thất, xử vu cửu, cố thiên khứ địa cửu vạn lí.” Côn bằng siêu thoát vu cửu thiên chi ngoại. Nam minh giả thiên trì, thành dã, quang dã. 《 tấn thư · thiên văn chí thượng 》: “Cửu khảm gian thập tinh, viết thiên trì.”[9-10]
Trang tử giảng đích giá lưỡng tắc thần thoại thị hỗ tương liên hệ đích. Đại bằng doBắc minhĐáoNam minhPhi hành lục cá nguyệt, phản hồi lai đồng dạng dã nhu yếu lục cá nguyệt, giá nhất lai nhất vãng tựu đắc hoa thượng chỉnh chỉnh nhất niên. Tại đại bằng phi hành đích giá lục cá nguyệt trung, vạn vật đô lộ xuất liễu sinh cơ, bồng bột địa phát triển liễu.Liệt tửThừa phong nhi hành chỉ yếu thập ngũ thiên, tại giá kỳ gian lí, vạn vật khước một hữu xuất hiện thượng thuật tình huống. Oa ngưu tả giác đích lưỡng cá quốc gia, tùy trứ chiến tranh thắng phụ nhi phát sinh đích địa bàn ích khuy, dã thị dĩ thập ngũ thiên vi kỳ đích. Giá lưỡng tắc cố sự trung sở liệt cử đích giá ta sổ tự, dữ thiên tượng hữu mật thiết quan hệ. Địa cầu vi nhiễu thái dương tại thiên không vận hành, do bắc đáo nam, tái do nam đáo bắc, đan trình các vi lục cá nguyệt, toàn trình nhất cộng nhất niên ( địa cầu nhiễu thái dương công chuyển nhất chu đích thời gian ). Nguyệt lượng do ẩn đáo hiển, do khuyết đáo viên thị thập ngũ thiên, tái do viên đáo khuyết, do hiển đáo ẩn, hựu thị thập ngũ thiên ( đại thể như thử, bất thị tinh xác sổ tự ), nhất cộng thị nhất cá nguyệt. Nhi địa cầu thượng vạn vật sinh trường, phát dục thị yếu kháo dương quang chiếu xạ đích, nguyệt quang tắc bất năng khởi đáo giá cá tác dụng. Nhân thử, trang tử nhận vi tiền giả khả trí phúc vu vạn vật, nhi hậu giả tắc bất năng. Giá lưỡng thiên thần thoại cố sự, thị dĩ đương thời đích tự nhiên tri thức vi y cư, dĩ thiên văn hiện tượng vi bối cảnh tả thành đích. Phản ánh liễu 《 trang tử 》 đích thiên văn tư tưởng.
《 trang tử 》 phản đốiThần quyềnChi phốiVũ trụ,Phủ nhận hữu chân tể ngân tích đích. Nhận vi đạo thị thiên địa vạn vật sản sinh hòa phát triển đích căn nguyên, chỉ xuất đạo hòa vật thị nhất cá đông tây. Do vu đạo đích vận động, dã tựu thị vật đích vận động, tài sản sinh thiên địa vạn vật. Tha cường điều đạo đích thống nhất, dã tựu thị cường điều thống nhất đích tự nhiên quy luật. Chỉ xuất sự vật thị tại thống nhất, phân hóa, hựu thống nhất đích mâu thuẫn vận động trung phát triển đích. Tha hoàn sung thật liễu đức giá cá phạm trù đích nội dung. Tha tòng đạo bất diệt luận cập vật bất diệt, hoàn bả vật chất vận động đồng thời gian quan niệm liên hệ khởi lai. Tại phân tích đạo đích vận động thời, đề xuất liễu khí giá cá phạm trù, tịnh tương khí khu phân vi âm dương nhị khí, chính thị do vu âm dương nhị khí đích vận động sản sinh liễu các chủng sự vật.[10-11]
《 tiêu dao du 》 tác vi trang tử triết học tổng cương, triển hiện trang tử tư tưởng đích cảnh giới dữ lý tưởng. “Tiêu dao” nguyên thịLiên miên từ.Thiên trung điểm xuất “Chí nhân vô kỷ, thần nhân vô công, thánh nhân vô danh”, dữ nho gia,Mặc giaNãi chíLão tửĐích lý tưởng sinh mệnh hình thái tố xuất phân phán, đồng thời triển hiện “Trang học” đích tu dưỡng cảnh giới dữ công phu tiến lộ, dĩ “Vô kỷ”, “Vô công”, “Vô danh” đích công phu, tiêu giải hình khu dữ thế tục đích ki tỏa, đạt đáo siêu việt đích tiêu dao cảnh giới. Nhi sở vị “Tiêu dao” đích cảnh giới, tức thị “Vô đãi”, trang tử thấu quá “Thừa thiên địa chi chính, ngự lục khí chi biện, dĩ du vu vô cùng giả, bỉ thả ác đãi chi” gia dĩ khoát hiển, nhi thác ngụ “Miểu cô xạ chi sơn chi thần nhân” trình hiện giá dạng đích cao viễn hình tượng.[11]
Trang tửThiên thủ dĩ đại hoang vô kê đích ngụ ngôn “Bắc minh hữu ngư, kỳ danh vi côn, côn chi đại, bất tri kỳ kỉ thiên lí dã. Hóa nhi vi điểu, kỳ danh vi bằng, bằng chi bối, bất tri kỳ kỉ thiên lí dã.” Khai thủy, thấu quá bằng điểu dữ điêu,Học cưuĐích đối bỉ, điểm xuất sinh mệnh cảnh giới đích bất đồng, đại bằng điểu khả dĩ “Đoàn phù diêu dương giác nhi trực thượng giả cửu vạn lí”, phi đáo nam minh. Đối côn bằng đồ nam, phù lãng ( phù lãng tiền tần đệ tam đại lĩnh quân nhân vật chi nhất, nhân sùng thượng lão trang huyền học nhi quy hàng đông tấn, bịHoa di chi biệnĐích nho pháp gia thủ tru, kỳ thư dã bất tồn ) hữu tàn văn: “Bất an kỳ muội nhi nhạc kỳ minh dã, thị do tịch nga khứ ám phó đăng nhi tử.” Nhi tượngXích ngạnChi loại đích tiểu điểu, sở năng phi đáo đích bất quá sổ nhận chi gian nhi dĩ. Tá thử điểm xuất “Tiểu tri bất như đại tri, tiểu niên bất như đại niên” đích “Tiểu đại chi biện”. Nhi kỳ trung tiểu dữ đại đích cảnh giới soa biệt, chính tại vu “Hữu đãi” dữ “Vô đãi”, diệc tức năng phủ siêu thoát ngoại tại sự vật đích phụ luy, thậm chí tiến nhi siêu việt đại dữ tiểu đích soa biệt.
Trang tử tại thiên trung hoàn tá do nghiêu yếu nhượng vị cấpHứa doĐích ngụ ngôn, chỉ xuất “Thánh nhân vô danh” đích quan điểm. Tu tri, thử xử đích thánh nhân chỉ hứa do nhi phi nghiêu. Trang tử thôi sùng đích thị hứa do vô thị danh vị từ nhi bất thụ đích thái độ, ám trung phê phán liễu tác vi nho gia tinh thần ngẫu tượng đích nghiêu dĩ danh vị vi trọng, dụng tối cao đích danh vị lai thất phối tối hữu đức chi nhân đích tư tưởng. Tối hậu thấu quá ngụy vương tặng cấpHuệ thiĐích đạiHồ qua,Điểm xuất thế tục chi nhân đô thụ khốn vu hữu dụng vô dụng đích khắc bản tư khảo, phản nhi vô pháp kiến đáo sinh mệnh đích chân thật dạng mạo, chương hiển sinh mệnh tối thích thiết đích “Đại dụng”.
《 trang tử · nội thiên · tề vật luận đệ nhị 》
《 tề vật luận 》 hữu lưỡng chủng ý hàm, hữu học giả nhận vi thị “Tề vật” chi “Luận”, dã hữu nhận vi chỉ “Tề” chư “Vật luận”. Lịch lai giai nhận vi bổn thiên thị 《 trang tử 》 tư tưởng tối phong phú nhi tinh vi đích nhất thiên, nhân nhi dã tối nan chưởng ác. Lịch đại đối vu 《 tề vật luận 》 đích chú thích, thuyết giải tại trang học chi trung tối vi khả quan.
Trang tử thấu quá 《 tề vật luận 》 ý đồ tiêu giải nhân loại đối vu thế tục giới trị đích manh tòng dữ chấp trứ, giải khai “Nho mặc chi thị phi” đẳng các chủng thị phi đối lập đích học thuyết luận biện. Trang tử tịnh bất đối các chủng giới trị cao đê hoặc học thuyết nghị luận trọng tác hành định, li thanh, nhận vi như thử phản nhi trị ti ích phần, sở vị thị phi canh vô chung chỉ. Trang tử nhận vi chỉ biện chi quan kiện, tại vu “Chiếu chi dĩ thiên”, động triệt giới trị dữ học thuyết bỉ thử chi gian tương dị khước hựu tương sinh đích đạo lý, tiến nhi tiêu biện, vong biện. Nhân vi sở hữu biện luận đích tranh đoan, đô lai tự vu nhân loại đối tự ngã đích “Thành tâm”, các học thuyết đô đối kỳ chung cực giới trị hữu sở chấp trứ dữ mặc nhận, nan dĩ khứ trừ, căn bổn vô tòng kiến lập luận biện các phương cộng đồng thừa nhận đích tiền đề, nhân nhi sở hữu đích biện luận dã vô tòng giải quyết nhậm hà tranh đoan. Sở dĩ trang tử thấu quá vong ngôn vong biện đích tiến lộ, siêu việt bỉ thử tương phi tương sinh đích đối lập, y thuận trứ vạn vật thiên sinh đích tự nhiên, đạt đáo “Đạo thông vi nhất” đích cảnh giới. “Phàm sở tồn hoặc phi giả, cụ hữu kỳ đối giả, đối giả nhất đồng như âm dương chi biến dã, nãi viết tề vật.” (《 trang tử ý tham 》)
Nhân loại đối vu vạn vật đích chỉ xưng, tịnh phi xác định bất biến đích, sở hữu đối vu “Chỉ xưng”, “Danh tương” đích chấp trứ hoặc phủ định, tổng hội hãm nhập vô cùng vô tẫn đích hồi toàn chi trung. Nhi sở hữu đích chỉ xưng, danh tương, đô bất thị sở chỉ xưng đích “Vật” tự thân “Dĩ khẩu thiệt chi lợi quỷ ngôn bạch mã giả, duy ngu ngu phu dã, bạch mã giả, nhân chi danh dã, diệc khả viết chi hắc mã dã, thị phi chi định, nhân ước định chi dĩ hĩ.” ( 《 trang tử ý tham 》 ). Sở dĩ trang tử nhận vi ứng nhượng sở hữu đích “Bỉ”, “Thử”, sở hữu đích vạn vật các tự y thuận bổn tính, tài năng bảo trì tâm linh chân thật đích hư minh dữ tự do.
《 trang tử 》《 trang tử · nội thiên · dưỡng sinh chủ đệ tam 》
Giá thị nhất thiên đàm dưỡng sinh chi đạo đích văn chương. “Dưỡng sinh chủ” ý tư tựu thị dưỡng sinh đích yếu lĩnh. Trang tử nhận vi, dưỡng sinh chi đạo trọng tại thuận ứng tự nhiên, vong khước tình cảm, bất vi ngoại vật sở trệ.
Toàn văn phân thành tam cá bộ phân, đệ nhất bộ phân chí “Khả dĩ tẫn niên”, thị toàn thiên đích tổng cương, chỉ xuất dưỡng sinh tối trọng yếu đích thị yếu tố đáo “Duyên đốc dĩ vi kinh”, tức bỉnh thừa sự vật trung hư chi đạo, thuận ứng tự nhiên đích biến hóa dữ phát triển. Đệ nhị bộ phân chí “Đắc dưỡng sinh yên”, dĩ trù công phân giải ngưu thể bỉ dụ nhân chi dưỡng sinh, thuyết minh xử thế, sinh hoạt đô yếu “Nhân kỳ cố nhiên”, “Y hồ thiên lý”, nhi thả yếu thủ kỳ trung hư “Hữu gian”, phương năng “Du nhận hữu dư”, tòng nhi tị khai thị phi hòa mâu thuẫn đích củ triền. Dư hạ vi đệ tam bộ phân, tiến nhất bộ thuyết minh thánh nhân bất ngưng trệ vu sự vật, dữ thế thôi di, dĩ du kỳ tâm, thuận ứng tự nhiên, an thời nhiXử thuận,Cùng thiên lý, tẫn đạo tính, dĩ chí vu mệnh đích sinh hoạt thái độ. Giá tựu thị văn huệ quân cơ bổn lý giải đáo đích đông tây. Đãn thị, trang tử tưởng yếu biểu đạt đích khả bất chỉ giá ta.
Trang tử tư tưởng đích trung tâm, nhất thị vô sở y bằng tự do tự tại, nhất thị phản đối nhân vi thuận kỳ tự nhiên, bổn văn tự lí hành gian tuy thị tại đàm luận dưỡng sinh, thật tế thượng thị tại thể hiện tác giả đích triết học tư tưởng hòa sinh hoạt chỉ thú.
《 trang tử · nội thiên · nhân gian thế đệ tứ 》
Trang tử phục nguyên bổnNhân gian thế, tức nhân thế gian, thị vạn vật sở sinh hoạt đích địa phương. “Nhân gian thế giả, vạn linh sinh xử dã.” (《 trang tử ý tham 》) diệc hữu nhân gian xử thế chi pháp đích ý uẩn.
Trang tử dĩ vi nhân yếu hữu từ bi tâm hòa trách nhậm cảm, nhi hựu năng “Thừa vật dĩ du tâm, thác bất đắc dĩ dĩ dưỡng trung”. Sở dĩ nhan hồi tưởng chửng cứu vệ quốc nhân dân; nhi tử chi ái thân dữ thần chi sự quân, nhị “Đại giới” dã vô khả đào tị. Đãn thị, nhất vị trực tiếp cầu thủ “Đại dụng”, tất tao hoành họa; nhất vị thối ẩn tự nguyện “Vô dụng”, hựu bạch lai giá nhất tranh, đô bất viên mãn. Tất tu tri đạo yếu “Nhập du kỳ phàn nhi vô cảm kỳ danh, nhập tắc minh, bất nhập tắc chỉ”, tẫn nhân sự nhi “Tự sự kỳ tâm”, “Tựu bất dục nhập, hòa bất dục xuất”, nhân vô dụng nhi đại dụng. “Nhân vô dụng nhi đại dụng” tựu thị nhân gian thế hợp tình hợp lý đích nhân sinh chân thật dữ thái độ.
《 trang tử · nội thiên · đức sung phù đệ ngũ 》
“Đạo đức nội toàn chi vô hình phù hiển” tựu thị trang tử sở thuyết đích “Đức sung phù”. 《 văn thủy kinh 》 thuyết: “Thánh nhân chung bất năng xuất đạo dĩ kỳ nhân.” “Đạo đức nội toàn” chi nhân, ngoại biểu thị khán bất xuất lai đích. Sở dĩ, 《 kim cương kinh 》 dã thuyết: “Bất khả dĩ tam thập nhị tương kiến như lai.” 《 đức sung phù đệ ngũ 》 trung, vương đài, thân đồ gia, thúc sơn vô chỉ, ai đài tha đẳng nhân, đô thị tàn chướng hoặc mạo sửu chi nhân, khả thị tha môn đô thị “Lập bất giáo, tọa bất nghị, hư nhi vãng, thật nhi quy”, “Bất ngôn nhi giáo, vô hình nhi tâm thành” chi tài đức nội toàn đích thánh nhân. Tuy nhiên ngũ thể tàn chướng hoặc diện mạo sửu lậu, chỉ yếu đạo đức nội toàn, tự hữu vô hình đích phù hiển, sử tha môn thành vi bỉ thân thể kiện tráng, diện mạo mỹ hảo đích nhân canh tôn quý đích thánh nhân. “Đạo bất tại ngũ hình hoặc nhục thân”, giá thị 《 đức sung phù đệ ngũ 》 đích yếu nghĩa.
《 trang tử · nội thiên · đại tông sư đệ lục 》
Tại vũ trụ sinh thành luận thượng, trang tử thủ sang khí hóa luận, nhận vi vũ trụ vạn vật quân đồng căn đồng nguyên vu “Nhất khí” 《 tri bắc du 》: “Thông thiên hạ nhất khí nhĩ”; 《 đại tông sư 》: “Du hồ thiên địa chi nhất khí”. Đại tông sư thị chỉ trang tử tư tưởng trung tổng hợp đạo vũ trụ sinh thành ý nghĩa đích quan niệm, ý vi khai sang, truyện thụ đạo lý, hữu thành tựu hựu thụ nhân tôn sùng đích lão sư “Sư pháp đạo, cố sinh đại tông sư. Thiên địa hữu đạo, thuận chi tuần chi, thị chân nhân giả chi sở vị dã.” ( 《 trang tử ý tham 》 ) tha môn dĩ kinh “Tri thiên chi sở vi, tri nhân chi sở vi”, nhi thả “Dụng binh dã, vong quốc nhi bất thất nhân tâm; lợi trạch thi vu vạn vật, bất vi ái nhân.” 〈 đại tông sư đệ lục 〉 trung, chân nhân cảnh giới đích miêu thuật ngận đa, lệ như: “Cổ chi chân nhân, bất tri thuyết sinh, bất tri ác tử; kỳ xuất bất, kỳ nhập bất cự; tiêu nhiên nhi vãng, tiêu nhiên nhi lai nhi dĩ hĩ. Bất vong kỳ sở thủy, bất cầu kỳ sở chung; thụ nhi hỉ chi, vong nhi phục chi. Thị chi vị bất dĩ tâm quyên đạo, bất dĩ nhân trợ thiên. Thị chi vị chân nhân. Nhược nhiên giả, kỳ tâm chí, kỳ dung tịch, kỳ tảng 頯, thê nhiên tự thu, noãn nhiên tự xuân, hỉ nộ thông tứ thời, dữ vật hữu nghi, nhi mạc tri kỳ cực.”
《 trang tử 》Đãn thị chân nhân bất tất “Giá hạc phi thăng”, tựu năng tự do xuất nhập vu tiên cảnh dữ nhân gian, tha môn đích ngôn hành tâm cảnh thị như hà? 〈 đại tông sư đệ lục 〉 thuyết: “Ngô sư hồ! Ngô sư hồ! Tê vạn vật nhi bất vi nghĩa, trạch cập vạn thế nhi bất vi nhân, trường vu thượng cổ nhi bất vi lão, phúc tái thiên địa, khắc điêu chúng hình nhi bất vi xảo. Thử sở du dĩ.” Hựu thuyết: “Đọa chi thể, truất thông minh, ly hình khứ tri, đồng vu đại thông.” Sở dĩ, nhập vu “Du hí tam muội”, “Đồng vu đại thông”, tài thị chân chính trang tử sở thuyết đích đại tông sư.
〈 ứng đế vương đệ thất 〉 đàm đích thị thập ma dạng đích. Đạo gia trị quốc đích lý niệm thị “Dân chủ tự do, vô vi nhi trị”, 〈 ứng đế vương đệ thất 〉 đích kiến giải đương nhiên dã thị nhất dạng. Sở dĩ, “Chính nhi hậu hành, xác hồ năng kỳ sự giả nhi dĩ hĩ”, “Công cái thiên hạ nhi tự bất tự kỷ, hóa thải vạn vật nhi dân phất thị, hữu mạc cử danh, sử vật tự hỉ, lập hồ bất trắc, nhi du vu vô hữu giả dã”, “Du tâm vu đạm, hợp khí vu mạc, thuận vật tự nhiên, nhi vô dung tư yên, nhi thiên hạ trị hĩ.”
Tại đạo gia vũ trụ sinh thành luận lai khán, vạn vật đồng thị vật chất bổn nguyên sinh thành, sở dĩ hữu “Thiên địa nhất chỉ dã, vạn vật nhất mã dã” đích thuyết pháp. Nhân thử, trang tử đối vạn sự vạn vật đích thái độ, dã nhất dạng thải thủ bất càn dự đích phương pháp. Đối dân tâm dân tình, vạn sự vạn vật, nhược “Dụng tâm nhược kính, bất tương bất nghênh, ứng nhi bất tàng”, tựu năng thắng vật nhi bất thương. Phủ tắc, ( ngụ ngôn ) đối hồn độn “Nhật tạc nhất khiếu, thất nhật nhi hồn độn tử”, tựu đại đại bất mỹ hĩ!
《 trang tử · tạp thiên · canh tang sở đệ nhị thập tam 》
《 khắc ý 》 thị 《 trang tử · ngoại thiên 》 trung nhất thiên, nhất cộng phân vi tam tiết. Thiên danh án thủ tự văn chương thủ cú “Khắc ý thượng hành”, khắc ý thị “Khắc chế dục ý, điêu sức tâm chí” đích ý tư. Bổn thiên thị luận thuậtDưỡng thầnChi đạo. 《 thu thủy 》 thị 《 trang tử · ngoại thiên 》 trung hựu nhất trường thiên, dĩ thiên thủ đích tiền lưỡng cá tự tác thiên danh. Đại thể khả phân vi lưỡng đại bộ phân, kỳ trung tâm thị đàm luận nhân ứng chẩm dạng đối đãi ngoại vật. Bổn thiên cường điều liễu nhận thức sự vật đích phục tạp tính. 《 tri bắc du 》 thị 《 trang tử · ngoại thiên 》 trung đích nhất thiên, dĩ thiên thủ đích tam cá tự vi thiên danh, khả tự nhiên phân vi thập nhất cá bộ phân. Chủ yếu luận thuật vũ trụ sinh thành luận hòa bổn tính cập nhân ứng chẩm dạng đối đãi vũ trụ hòa ngoại bộ sự vật. 《 đạo chích 》 thị 《 trang tử · tạp thiên 》 trung đích nhất thiên, đạo chích vi nhân danh, khả phân vi tam bộ phân. Trung tâm thị phanh kích nho gia, chỉ xích nho gia quan điểm đích hư ngụy tính hòa khi phiến tính, chủ trươngPhản phác quy chân,Chân tính tự nhiên.
Tảo tại tiên tần thời cổ nhân tựu khai thủy liễu đối vũ trụ đích tham tác, chủ yếu tập trung tại tiên tần đạo gia đích 《 lão tử 》 hòa 《 trang tử 》 đẳng trứ tác trung, tùy trứ thời gian đích thôi di, đạo gia tư tưởng bất đoạn phân hóa, truyện bá, đặc biệt thị dĩ 《 quản tử 》 tứ thiên (《 tâm thuật 》 thượng, hạ, 《 bạch tâm 》, 《 nội nghiệp 》) vi đại biểu đích địch hạ đạo gia đích “Tinh khí” thuyết tương lão tử đích vũ trụ luận tư tưởng hướng túng thâm độ phát triển, địch hạ đạo gia bất cận giảng “Thủy bổn nguyên”, “Tinh khí” thuyết, hoàn giảng “Tĩnh nhân chi đạo” đích phản ánh luận. Lánh ngoại, tại 《 thái nhất sinh thủy 》 trung dã biểu hiện liễu đạo gia đích vũ trụ luận tư tưởng. Tòng nhi diễn hóa xuất cụ hữu cường liệt đạo gia sắc thải đích hỗn thiên thuyết ( lão tử ), tuyên dạ thuyết ( trang tử ).[12]
Tư mã thiên tại 《 luận lục gia yếu chỉ 》 trung chỉ xuất: “Đạo gia giả lưu, cái xuất sử quan”, sử quan tại cổ đại phụ hữu chấp chưởng thiên văn quan trắc chi trách. Trang tử đích trực tiếp tư tưởng uyên nguyên lão tử, “Vô sở bất khuy” đích trang tử tựu đối thiên đạo tự nhiên hiện tượng cực hữu hưng thú. Lão tử tòng thiên văn lịch pháp đích thôi di, khảo sát thiên thể vận hành "Độc lập nhi bất cải, chu hành nhi bất đãi" đích vận động quy luật, thị thiên địa sinh thành vận hành đích đạo lộ hòa trật tự. Trang chu dạ quan thiên tượng, chẩm thượng tế tưởng. Bị tôn vi nam hoa chân nhân đích trang tử, kinh thán vu thiên địa vũ trụ chi thần diệu, 《 trang tử 》 ngoại thiên chuyên môn hữu 《 thiên địa 》, 《 thiên đạo 》, 《 thiên vận 》 tam thiên thảo luận vũ trụ thiên địa chi đạo. Kỳ trung 《 thiên vận 》 nhất khẩu khí đề xuất liễu thập tứ cá hữu quan thiên văn vũ trụ đích vấn đề: Thiên kỳ vận hồ? Địa kỳ xử hồ? Nhật nguyệt kỳ tranh vu sở hồ? Thục chủ trương thị? Thục duy cương thị? Thục cư vô sự nhi thôi hành thị? Ý giả kỳ hữu cơ giam nhi bất đắc dĩ tà? Ý giả kỳ vận chuyển nhi bất năng tự chỉ tà? Vân giả vi vũ hồ? Vũ giả vi vân hồ? Thục long thi thị? Thục cư vô thị dâm nhạc nhi khuyến thị? Phong khởi bắc phương, nhất tây nhất đông, hữu thượng phảng hoàng, thục hư hấp thị? Thục cư vô sự nhi phi phất thị? Cảm vấn hà cố?②
Trang tử sở đề xuất đích thập tứ cá vấn đề, chuyển hoán thành kim thoại ngữ hệ thống tựu thị: Thiên thị tại vận chuyển đích mạ? Địa thị tĩnh chỉ tại nhất xử mạ? Nhật nguyệt tranh tương chiếu diệu đại địa mạ? Thùy tại chủ tể trứ thiên địa nhật nguyệt? Thùy tại duy trì trứ tha môn vận chuyển hoặc giả tĩnh xử? Thùy an cư vô sự thôi động trứ giá nhất thiết? Hoặc giả thị thiên thể hệ thống bổn thân hữu cơ quan bất đắc dĩ đích khai bế? Hoặc giả thị thiên thể hệ thống tự hành vận chuyển nhi bất năng trung chỉ? Vân khí thị vi trứ hàng vũ mạ? Hàng vũ thị vi trứ vân khí mạ? Hựu thị thùy tại thao túng trứ giá nhất thiết? Thùy an cư vô sự vi tầm cầu khoái nhạc nhi trợ trường liễu tha? Phong tòng bắc phương xuy lai, hốt đông hốt tây, tại thượng không trung hồi toàn, thị thùy tại hô hấp? Thị thùy an cư vô sở sự sự nhi huy động phiến tử? Giá ta vấn đề sở thiệp cập đích thiên thể đích kết cấu hòa vũ trụ vận chuyển gian đề, tại trang tử đích thời đại tự nhiên thị vô pháp lý giải hòa hồi đáp đích. Đãn tòng trung ngã môn dã khả dĩ minh liễu đạo gia “Quan đại tượng” tuyệt phi ngẫu nhiên, nhi thị tố hữu truyện thống đích tất nhiên hành vi. Đãn canh vi trọng yếu đích hoặc giả thuyết thâm tằng thứ nguyên nhân thị xuất vu đạo gia tự thân thiên đạo lý luận đích nội tại nhu yếu.
Giá chủng truyện thống diệc tại hậu thế đắc đáo kế thừa, chi độn 《Vịnh hoài thi》 giới thiệu liễu đương thời đông tấn huyền học lưu hành đích giải lão trang phương thức: Thiệp lão hai song huyền ( dĩ trọng huyền tư biện giải lão ); phi trang ngoạn thái sơ ( dĩ vũ trụ thiên văn giải trang ). Đáo liễu bắc tống, 《 vân ngập thất trứu 》 quyển nhị 《 hỗn nguyên hỗn động khai bế kiếp vận bộ 》 tại luận thuật vũ trụ tối sơ đích “Hỗn nguyên” giai đoạn thời, tựu bình thuật liễu “Cổ kim chi ngôn thiên giả nhất thập bát gia”, kỳ trung liệt cử đích “Cổ kim ngôn thiên thập bát gia”, nãi tống đại chi tiền trung quốc cổ đại chủ yếu đích thiên văn vũ trụ học thuyết, kỳ trung vị liệt đệ nhất đích tựu thị mông trang 《 tiêu dao 》 chi thiên.[12-15]
Lão trang thị trung quốc bảnKhải mông tư tưởngĐạo gia tư triều đích sản vật, chúc vu toàn thế giới tối tảo thục hòa tối quảng phiếm truyện bá đích khải mông tư tưởng, vô luận như hà hòa chân chính đích tông giáo tương khứ thậm viễn, thủy chung đái hữu cường liệt đích phê phán tinh thần, nhân văn quan hoài cập vô sổ sắc thải ( giá bất phương ngại công dương học phái thủ đại hoàng lão học phái hậu hoàng lão tại hán mạt diễn hóa vi tông giáo tự tổ chức ).
Mỗi đương chính tình động đãng, xã hội đại loạn thời, nho học tư tưởng tiện thất khứ hiệu dụng, nhi đạo gia tư tưởng tắc ứng thời nhi hưng. Nhân vi đạo gia tịnh bất bão trì trứ quan miện đường hoàng đích đạo đức nguyên tắc, nhi năng thâm nhân nhân tính, thiết trung thời tệ, triệt sát động loạn đích căn do; tha chính thị nhân loại bất hạnh đích tế ngộ, hựu năng thể vị nhân tâm bất an đích cảm thụ, đối vu bão kinh sang thương đích tâm linh, vưu năng cấp dư mạc đại đích úy tạ dữ hiện thật quan hoài. Nhân nhi, trung quốc lịch đại đích biến động phân nhiễu, đối vu nho gia nhi ngôn thị nhất chủng trầm trọng đích phụ đam, kết quả mỗi mỗi do đạo gia thừa đam khởi lai. Nhi đạo gia tập đại thành đích nhân vật, tiện thị trang tử.
Tại hán sơ đặc thù đích lịch sử điều kiện hạ, dĩ 《 lão tử 》 “Vô vi” tư tưởng vi chủ chỉ đích “Hoàng lão” tư tưởng thụ đáo thống trị giả đích tôn sùng. Đãn thời quá cảnh thiên, nho học độc tôn hậu, đạo gia luân vi tại dã chi học. Đạo gia xã hội giác sắc đích biến hóa sử 《 trang tử 》 đích chính trị dị đoan tư tưởng sĩ đầu, tịnh hòa 《 lão tử 》 đích tự nhiên quan vũ trụ luận kết hợp, hình thành “Lão trang” tư tưởng. Tòng thử, dĩ lão trang vi chủ lưu tư tưởng đích đạo gia dĩ dị đoan đích tư thái, tòng thiên đạo quan, nhân sinh quan, thẩm mỹ quan hòa chính trị luận chư phương diện hướng kinh học đề xuất thiêu chiến, tịnh cấp đông hán nhất đại đích chính trị hòa ngụy tấn đích tư tưởng giới dĩ thâm khắc đích ảnh hưởng. Lão trang học đối xã hội chính trị dị hóa cập văn hóa thiên hướng đích phê phán tinh thần phổ biến tồn tại vu lịch đại dị đoan học giả đích tư tưởng ngôn hành chi trung, bị tha môn dẫn vi đồng điều, tịnh thành vi tha môn phê phán bất hợp lý hiện thật đích tinh thần võ khí. Như tấn đại bào kính ngôn đích vô quân luận; minh đại lý chí đích đồng tâm thuyết, hà tâm ẩn đích dục dục thuyết, thang hiển tổ đích chí tình luận; thanh đại đường chân đích phá túy luận, viên mục đích tính linh luận đẳng đẳng, giai đắc lực vu lão trang học tinh thần.[16-17]
Tiêu tiệp phụ tương đạo gia văn hóa đích cơ bổn tinh thần quy kết vi đạo gia phong cốt ( mỗ chủng nội tại đích tinh thần khí chất ), tịnh chỉ xuất tha hữu tam cá tằng diện đích nội hàm:
(1) “Bị pī hạt hè hoài ngọc” đích dị đoan tính cách. “Thánh nhân bị hạt nhi hoài ngọc”, nãi chỉ bố y ẩn giả trung hoài bão sùng cao lý tưởng nhi miệt thị thế tục doanh lợi đích đạo gia học giả hình tượng.
(2) “Đạo pháp tự nhiên” đích khách quan thị giác. “Nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp đạo, đạo pháp tự nhiên”, giá thị đạo gia tư tưởng đích lý luận trọng tâm, quyết định liễu đạo gia đối xã hội hòa tự nhiên đích quan sát, nghiên cứu, đô lực đồ thải thủ khách quan đích thị giác hòa lãnh tĩnh đích thái độ.
(3) vật luận khả tề đích bao dung tinh thần. Do vu trường kỳ xử vu bị truất đích địa vị, dữ sơn lâm dân gian văn hóa tức tức tương thông, đạo gia đích học phong cập kỳ văn hóa tâm thái, dữ nho gia đích “Công hồ dị đoan”, “Lực tích dương mặc” hòa pháp gia đích “Phần fán thi thư” đẳng văn hóa tâm thái đích biển hiệp hòa chuyên đoạn tương bỉ, biệt cụ nhất cách, cụ hữu nhất chủng siêu việt ý thức hòa bao dung tinh thần.
Chính thị cơ vu giá chủng khai phóng đích tâm thái, đạo gia năng cú tại bách gia tranh minh đích học thuật tư triều trung, thiện vu học tập, cảm vu tiếp nạp, bác thải chúng trường, thủ tinh dụng hoành, dĩ cấu kiến tự kỷ đích tư tưởng thể hệ.[18]
Trang tử dữ ni thải đô thị dị đoan đích tư tưởng gia, đạo đức đích phi nghị giả, cựu văn hóa đích ly kinh bạn đạo nhân vật, tha môn đô mẫn duệ địa cảm thụ đáo thời đại biến thiên đái lai đích tâm linh chấn chiến. Trang tử dữ ni thải tẫn quản nhất đông nhất tây, nhất cổ nhất kim, các tự đích chủ trương dã bất tẫn tương đồng, đãn thị, tha môn tại các tự văn hóa lịch sử thượng phẫn diễn liễu tương cận đích giác sắc.
Lão trang đích mỹ học tư tưởng hòa tư duy đặc chinh phổ biến tồn tại vu lịch đại văn luận, họa luận hòa văn học nghệ thuật tác phẩm chi trung. Trung quốc đích mỹ học tư tưởng, hội họa, tiểu thuyết, thi từ nãi chí thư pháp, điêu tố, âm nhạc, vô bất thể hiện xuất nhất chủng cường liệt đích đạo gia tinh thần hòa đạo gia phong cách, kỳ trình độ viễn viễn siêu quá nho gia đích ảnh hưởng. Như trang tử đích đạo, lạc thật tại nhân sinh chi thượng, nãi thị sùng cao đích nghệ thuật tinh thần; nhi tha do tâm trai công phu bả ác đáo đích tâm, nãi thị nghệ thuật tinh thần chi chủ thể; trung quốc hội họa nãi thị giá chủng nghệ thuật tinh thần đích đặc thù sản vật hòa điển hình thể hiện. Tha đích hậu học bào kính ngôn, vô năng tử, đặng mục, phó sơn.[19-20]
Quan vu đạo gia tư tưởng đích khởi nguyên, hữu nhất thuyết pháp nhận vi khởi tự 《Chu dịch》. 《Thập dực》 hữu cao thâm đích triết lý, đãn 《 thập dực 》 tại lão tử chi thời hoàn bất tồn tại, 《 dịch 》 bổn thị vị khai hóa đích nhân sử dụng đích bặc thệ chi thư, một hữu na chủng cao thâm đích nội dung. Lão tử đối vu 《 dịch 》, bất khả năng tác vi tham chiếu, dụng vu tự kỷ học thuyết. Đạo gia dịch học dụng 《Quy tàng》.[21]
Quan vu trang lão học phái dữ 《 chu dịch 》 đích quan hệ, lịch đại sử gia đích luận thuật ngận thiếu. Ngã dĩ vi, trang chu vi tống nhân, tống vi ân thương hậu duệ, đương dụng ân 《 dịch 》 hoặc 《 quy tàng 》. 《 quy tàng 》 chi danh kiến vu 《 chu lễ 》, 《 quy tàng 》 đích biệt danh 《 khôn càn 》 hựu kiến vu 《 lễ ký 》, khả kiến lịch sử thượng đích xác lưu truyện quá 《 quy tàng 》 nhất thư. Cận niên hồ bắc giang lăng sở xuất đích tần giản đương trung hữu nhất bộ chiêm thệ thư, dữ lịch đại văn hiến sở tái đích 《 quy tàng 》 dật văn tiếp cận, canh chứng minh ân, tống chiêm thệ chi dụng 《 quy tàng 》 nãi thị sử thật. Trang lão học phái nhược thị dữ 《 dịch 》 hữu quan, tiện khiên thiệp đáo 《 quy tàng 》 đích vấn đề. Ngã dĩ vi, 《 trang tử 》 nhất thư soạn vu tống quốc diệt vong dĩ hậu, nhi tống vong chi hậu 《 quy tàng 》 thất khứ ảnh hưởng, truyện giả tiệm thiếu, cố nhi trang lão học phái đối 《 quy tàng 》 dữ 《 chu dịch 》 ứng đương kiêm dụng, kỳ kinh điển hệ thống ứng đương thị “Trang lão dịch”. Đáo ngụy tấn thời đại, giá hệ thống điên đảo quá lai, thành vi “Dịch lão trang”.
《 trang tử · canh tang sở 》 ký hữu lão đam dữ nam vinh 趎 đích sổ độ vấn đáp, lão tử thuyết:
Vệ sinh chi kinh, năng bão nhất hồ? Năng vật thất hồ? Năng vô bặc thệ nhi tri cát hung hồ?…… Dữ vật ủy xà, nhi đồng kỳ ba, thị vệ sinh chi kinh dĩ.
Tòng giá thoại lai khán, trang lão học phái tự hữu siêu việt chiêm thệ đích ý tư. Nhiên nhi cư mã vương đôi bạch thư 《 yếu 》 thiên quan vu 《 chu dịch 》 dữ chiêm thệ đích nghị luận, khả dĩ tri đạo siêu việt chiêm thệ bất ý vị trứ khí trí 《 chu dịch 》 nhi bất cố. 《 trang tử · tề vật luận 》 trung “Mộng điệp” nhất chương đích thượng văn thuyết:
Mộng ẩm tửu giả, đán nhi khóc khấp; mộng khóc khấp giả, đán nhi điền liệp. Phương kỳ mộng dã, bất tri kỳ mộng dã. Mộng chi trung hựu chiêm kỳ mộng yên, giác nhi hậu tri kỳ mộng dã.
《 trang tử 》 đích tác giả trào tiếu tục nhân “Mộng chi trung hựu chiêm kỳ mộng yên”, lệnh nhân liên tưởng đáo “Năng vô bặc thệ nhi tri cát hung” đích chủ trương, tòng biểu diện khán lai ngận tượng thị khinh thị 《 dịch 》 thệ đích nghị luận. Nhiên nhi thử xử đích “Chiêm kỳ mộng” dữ 《 dịch 》 thệ bất đồng, nãi thị cổ đại phương thuật đích lánh nhất chủng. 《 hán chí · sổ thuật lược 》 tạp chiêm loại trứ lục 《 hoàng đế trường liễu chiêm mộng 》 thập nhất quyển hòa 《 cam đức trường liễu chiêm mộng 》 nhị thập quyển, đô thị chuyên môn đích chiêm mộng thư. 《 trang tử 》 sở vị “Mộng chi trung hựu chiêm kỳ mộng” nãi thị châm đối chiêm mộng đích phong khí cập kỳ chuyên thư nhi phát, bất năng khán tố thị đối 《 chu dịch 》 hoặc 《 quy tàng 》 đích trào phúng[22].
《 trang tử 》 quan vu 《 dịch 》 thệ đích bình luận kiến vu 《 đại tông sư 》, thiên trung giả thác khổng tử thuyết:
Tạo thích bất cập tiếu, hiến tiếu bất cập bài, an bài nhi khứ hóa, nãi nhập vu liêu thiên nhất.
Thử tiết dẫn văn thị căn cư quách tượng bổn. 《 kinh điển thích văn 》 thuyết, thử tiết thôi bổn tả vi:
Tạo địch bất cập tiếu, hiến giới bất cập, an bài nhi tạo hóa bất cập miễu, miễu bất cập hùng phiêu 淰, hùng phiêu 淰 bất cập điệm thệ, điệm thệ nãi nhập vu liêu thiên nhất.
Quách tượng hòa thôi lưỡng bổn đích giá nhất tiết văn tự đô hối sáp nan độc, nhiên nhi 《 trang tử 》 truyện bổn đích nguyên lưu thị quách tượng bổn căn cư hướng tú bổn tịnh tham chiếu ngũ thập nhị thiên bổn, hướng tú bổn hựu thị căn cư thôi bổn, do thử khả thôi đoạn 《 thích văn 》 sở thuật thôi bổn văn tự canh vi khả kháo. Lánh ngoại, thử xử “…… Bất cập…… Bất cập……” Đích cách thức lũ kiến vu 《 trang tử 》, dã hiển kỳ xuất canh đa đích khả kháo tính. Giá đoạn văn tự đề đáo “Điệm thệ nãi nhập vu liêu thiên nhất”, kỳ trung “Điệm” tự dữ “Đàm” song thanh điệp vận, “Đàm” khả thị vi “Điệm” đích tỉnh văn. “Đàm” kiến vu 《 hán thư · tự truyện 》: “Dương hùng đàm tư”, nhan chú: “Đàm, đại dã, thâm dã.” 《 thượng thư tự 》 dã hữu “Đàm” tự, 《 thích văn 》 thuyết: “Thâm dã.” Khả kiến 《 trang tử 》 sở vị “Điệm thệ” tức “Thâm thệ” chi ý. Kí thâm vu thệ, tất thông thệ thư. Cố nhi 《 trang tử 》 “Điệm thệ nãi nhập vu liêu thiên nhất” đích mệnh đề, hàm hữu đối 《 chu dịch 》 hoặc 《 quy tàng 》 đích khẳng định chi ý[22].
《Quy tàng》 dữ trang tử đích quan hệ, khả do 《 trang tử · đại tông sư 》 đích nhất cú thoại đắc đáo chứng thật:
Phu đạo, hữu tình hữu tín, vô vi vô hình…… Ngu cường đắc chi, lập hồ bắc cực.
Quan vu ngu cường, 《 thích văn 》 cử hữu thôi, tư mã bưu, quách phác, giản văn đế tứ gia chi thuyết, đô dĩ vi ngu cường thị nhân diện điểu thân đích bắc hải thần. Tứ gia đích căn cư đô thị 《 sơn hải kinh 》, 《 thích văn 》 dẫn 《 sơn hải kinh 》 thuyết: “Bắc hải chi chử hữu thần, nhân diện điểu thân, nhị lưỡng thanh xà, tiễn lưỡng xích xà, danh ngu cường.” 《 trang tử 》 thuyết ngu cường đắc đạo nhi lập hồ bắc cực, tự dữ bắc hải thần đích truyện thuyết hữu quan, đãn nhân diện điểu thân đích thần quái cánh dữ trang tử sở tiêu bảng đích đắc đạo phát sinh quan liên, lệnh nhân nan dĩ xác tín. 《 thích văn 》 thuyết: “《 quy tàng 》 viết: Tích mục vương tử thệ quái vu ngu cường.” Giá nhất dật văn chính hợp tần giản 《 quy tàng 》 đích cách thức, tần giản 《 quy tàng 》 thuyết, hoàng đế “Mai chiêm vu hàm, vu hàm chiêm chi viết”, bình công “Mai chiêm thần lão, thần lão chiêm chi viết”, tống quân “Mai chiêm vu thương, vu thương chiêm chi viết”, ân vương “Mai chiêm vu hàm, vu hàm chiêm chi viết”, tắc “Tích mục vương tử thệ quái vu ngu cường” định vi 《 quy tàng 》 dật văn, “Thệ quái” lưỡng tự hoặc vi “Mai chiêm” chi ngộ, hoặc vi biệt bổn dị văn. 《 trang tử · đại tông sư 》 đề đáo ngu cường đắc đạo, lập hồ bắc cực, đương dĩ 《 quy tàng 》 đích nội dung vi kỳ tri thức lai nguyên. 《 quy tàng 》 vi tống quốc truyện thống đích chiêm thệ thư, trang chu vi tống quốc nhân, tắc 《 trang tử 》 tác giả do 《 quy tàng 》 nhi đắc tri ngu cường sự tích, thị ngận tự nhiên đích. Thượng văn dĩ thuyết minh 《 trang tử 》 đối chiêm thệ thư hữu khẳng định chi ý, giá thủ tiên ý vị trứ đối 《 quy tàng 》 đích nhận khả[22].
Tống quốc diệt vong dĩ hậu, 《 quy tàng 》 đích ảnh hưởng tấn tốc điệt lạc, đáo chiến quốc vãn kỳ, nhân môn đích chiêm thệ hoạt động đa thị dĩ 《 chu dịch 》 vi y cư. 《 chu dịch 》 đích quái hào từ cụ hữu canh cao đích trừu tượng tính hòa triết lý tính, hữu canh đa đích phụ trợ tính đích tác phẩm dĩ tư tham khảo, trang chu đích hậu học giả nhược thị trị 《 dịch 》, nhất định thị dụng 《 chu dịch 》. 《 trang tử · thiên hạ 》 quan vu 《 dịch 》 đích thuyết pháp, hiển nhiên tựu thị xuất tự trang chu đích hậu học. Tượng hoàng lão học phái nhất dạng, trang lão học phái hiển nhiên dã dĩ 《 dịch 》 vi kinh điển chi nhất, giá chủng lập tràng đáo tây hán thời kỳ canh xu vu minh hiển[22].
Tại tây hán thành đế thời, hữu nhất vị trứ danh đích đạo gia nhân vật, giá tựu thị nghiêm tuân. 《 hán thư · vương cống lưỡng cung bào truyện tự 》 ký tái nghiêm tuân ( tự quân bình ) sự tích, thuyết tha “Bặc thệ vu thành đô thị”, căn cư thi quy khuyến nhân tòng thiện, hựu “Y lão tử, nghiêm chu chi chỉ trứ thư thập dư vạn ngôn”. 《 hoa dương quốc chí 》 dã hữu ký tái, thuyết tha “Chuyên tinh đại 《 dịch 》, đam vu 《 lão 》, 《 trang 》”, khả kiến nghiêm tuân sở sùng thượng đích kinh điển hệ thống thị “Lão trang dịch”. Kỳ trung “Lão trang” hòa 《 trang tử 》 đích “Trang lão” đích thứ tự bất đồng, thị do vu hán sơ sùng thượng 《 lão tử 》 đích thời đại bối cảnh sở trí. Bổn thư đệ bát chương tương thuyết minh, nghiêm tuân bổn tính trang, đông hán nhân vi tị hán minh đế danh húy, tương trang tuân cải vi nghiêm tuân, tương trang chu cải xưng nghiêm chu, khả kiến trang chu, nghiêm tuân đồng vi trang thị. Nghiêm tuân vi thục nhân, nhi trang chu hậu duệ khả năng tằng y phụ lữ bất vi, tiên trợ lữ bất vi trứ thư, hậu tòng lữ bất vi thiên thục, cố nhi nghiêm tuân kỳ nhân ngận hữu khả năng thị trang chu đích hậu duệ. Nghiêm tuân sùng thượng “Lão trang dịch”, giá tại trang lão hoặc lão trang học phái cụ hữu điển hình đích ý nghĩa. Đáo ngụy tấn thời đại, huyền học hưng khởi, “Trang lão dịch”, “Lão trang dịch” hựu biến nhi thành vi “Dịch lão trang”, kỳ trung 《 chu dịch 》 vi kinh, tác giả vi thánh nhân; 《 lão 》, 《 trang 》 vi truyện, tác giả vi thượng hiền hoặc á thánh. Lệ như vương bật kiêm chú 《 dịch 》, 《 lão 》 hòa 《 luận ngữ 》, tại chú thích trung lũ dẫn 《 trang tử 》 văn tự, hựu tại thanh đàm chi trung thuyết minh lão tử bất như thánh nhân. Hựu lệ như quách tượng kiêm chú 《 luận ngữ 》 hòa 《 trang tử 》, tại 《 trang tử tự 》 trung thuyết minh trang thư “Bất kinh nhi vi bách gia chi quan”. Tại giá lí, bất năng phủ nhận đích thị, ngụy tấn huyền học đích “Dịch lão trang” chi thứ nãi thị do nghiêm tuân đích “Lão trang dịch” chi thứ chuyển biến nhi lai, nhi “Lão trang dịch” chi thứ hựu căn nguyên vu tiên tần đích “Trang lão dịch” chi thứ. Ngã môn tòng huyền học đích sử liêu thượng, hoàn khả trảo xuất giá tư tưởng sử lưu biến đích ngân tích, như 《 nhan thị gia huấn · miễn học thiên 》 thuyết: “Ký vu lương thế, tư phong phục xiển, 《 trang 》, 《 lão 》, 《 chu dịch 》, tổng vị tam huyền.” Tam huyền bổn vi “Dịch lão trang”, thử xử thuyết vi “Trang lão dịch”, tự bất chỉ thị xuất vu tu từ đích nhu yếu, nhi thị thụ liễu tiên tần “Trang lão dịch” đích hệ thống đích ảnh hưởng[22].
Đương ngã môn luận thuyết “Hoàng lão dịch” hoặc “Dịch lão trang” đích hệ thống thời, ý vị trứ tôn kinh đích quan niệm hòa kinh học đích hình thức bất hạn vu nho gia, giá dữ quá khứ đích thành thuyết phát sinh liễu trùng đột. Nhân môn thường thuyết, trung quốc tư tưởng sử thượng chỉ hữu lưỡng hán tài thị kinh học thịnh hành đích thời kỳ. Canh đa đích nhân thuyết, trung quốc học thuật tự hán võ đế thủy, nhất trực quảng phiếm sử dụng kinh học đích trứ thuật hình thức. Tế ngoạn nhân môn sở dụng đích “Kinh học” nhất từ, khả dĩ khán xuất hữu nhất cá hàm nghĩa: Chỉ hữu nho gia sở tôn sùng đích “Thi thư lễ dịch xuân thu” tài toán thị kinh, kỳ tha thư tịch tắc vi “Tử”, “Sử” chi loại. Chính do vu chỉ hữu ngũ kinh hưởng hữu kinh đích phẩm vị, tài bất nhu yếu chỉ xuất thị thập ma kinh đích học vấn, chỉ yếu lung thống địa chỉ xuất thị “Kinh học”, tựu bất hội phát sinh ngộ hội liễu. Bút giả bất đãn thanh xưng đạo gia hữu “Kinh”, nhi thả cường điều đạo gia đích “Kinh” hữu sở vị đích hệ thống tính, đại khái hội thụ đáo học nhân đích chỉ trách. Sở dĩ tất tu tham thảo nhất hạ, hoàng lão học phái hòa lão trang học phái cứu cánh hữu một hữu thải dụng kinh học đích trứ tác hình thức ni? Tha môn nhược thị hữu kỳ đặc thù đích kinh thư, giá ta kinh thư chi gian cứu cánh hữu một hữu hệ thống tính ni?[22]
Diện đối giá dạng đích vấn đề, ứng đương tiên thuyết minh nhất hạ hoàng lão hoặc lão trang học phái đích trứ tác lí cứu cánh hữu một hữu tượng nho gia “Kinh truyện thuyết ký” na dạng đích phẩm cấp. Tại giá phương diện, tối vi minh hiển đích lệ chứng kiến vu 《 hán chí · chư tử lược 》 đạo gia loại, kỳ trung trứ lục hữu 《 lão tử lân thị kinh truyện 》, 《 lão tử phó thị kinh thuyết 》 hòa 《 lão tử từ thị kinh thuyết 》, giá tam bộ trứ tác sở dụng đích thị điển hình đích kinh học thể tài, kỳ trung đích “Kinh” tự đại biểu 《 lão tử 》 bổn văn, “Truyện”, “Thuyết” lưỡng tự phân biệt tiêu thức lân thị, phó thị hòa từ thị đối 《 lão tử 》 đích giải thuyết. 《 hán chí 》 hoàn trứ lục hữu lưu hướng 《 thuyết lão tử 》 tứ thiên, giá lí đích “Thuyết” dữ phó thị, từ thị đích “Thuyết” chúc vu đồng loại. 《 hán thư · cảnh thập tam vương truyện 》 đề đáo hà gian hiến vương sở đắc thư “Giai kinh truyện thuyết ký”, hiển kỳ xuất tây hán kinh học đích trứ thuật hình thức hữu truyện, thuyết, ký tam chủng, gia thượng hậu lai đích chương cú, chú hòa nghĩa sơ, chí thiếu hữu lục chủng. Thượng thuật đích lân thị 《 kinh truyện 》 hòa từ thị, phó thị chi 《 thuyết 》, dữ nho gia kinh học đích “Truyện”, “Thuyết” chúc đồng chủng thể tài; ước thành thư vu đông hán đích 《 lão tử 》 hà thượng công chương cú, dữ nho gia đích chương cú hình thức dã khả năng thập phân tiếp cận. Kim học giả thường xưng tán ngụy tấn huyền học gia tư tưởng hoạt bát, hỉ tự do phát huy, nhiên nhi tòng trứ tác hình thức lai khán, huyền học trứ tác giác chi tây hán trứ tác canh vi tử bản, nhân vi tây hán lân thị, phó thị đẳng nhân đích truyện, thuyết, đô thị phụ vu kinh thư đích hậu diện nhi độc lập thành thiên, ngụy tấn huyền học gia đích trứ tác khước đô thải dụng chú đích hình thức, tương tự kỷ đích văn tự tả đắc giác tiểu, sảm tại kinh văn đích trung gian, dữ đương kim đích “Chú thích” dĩ ngận tiếp cận, như vương bật, chung hội, mạnh thị, tôn đăng, trương tự đẳng nhân đô hữu 《 lão tử đạo đức kinh chú 》, thôi, hướng tú, tư mã bưu, quách tượng đẳng nhân đô hữu 《 trang tử chú 》. ( tha môn đích chú thích hữu thời thải dụng “Giải thích”, “Ẩn giải”, “Tập giải” đẳng danh, đãn tòng thể tài thượng thuyết, dữ trịnh huyền đích “Chú” chúc vu đồng loại, khả thống xưng vi chú. )
Đáo nam triều lương đại, hựu đại lượng xuất hiện quan vu 《 lão tử 》 đích sơ, như lương võ đế 《 lão tử giảng sơ 》, vi xử huyền 《 lão tử nghĩa sơ 》, đái sân 《 lão tử nghĩa sơ 》 đẳng. Giá chủng sơ thể giác chi chú giải canh vi áp ức, nhân vi tha môn giải thích 《 lão 》, 《 trang 》 đô thị gian tiếp đích, vương bật, quách tượng đích chú thích tài thị tha môn trực tiếp đích giải thích đối tượng. Huyền học trứ tác hoàn hữu “Luận”, “Lệ” đẳng hình thức, như hà yến hữu 《 lão tử đạo đức luận 》, vương bật hữu 《 lão tử chỉ lược lệ 》, đãn giá ta đô thị tiên chú đích phụ chúc tính tác phẩm, kinh học đích trứ tác hình thức án kỳ địa vị y thứ vi kinh, truyện, thuyết, ký, chương cú, chú, sơ, luận, tại giá đương trung, chú thích kinh điển thị đệ nhất yếu vụ, tác luận phát huy nãi thị thứ yếu đích. Thời chí đường đại, đường huyền tông quý vi thiên tử, hoàn yếu tác 《 ngự chú đạo đức kinh 》 hòa 《 ngự chế đạo đức kinh sơ 》, đường đại đạo sĩ hựu phân phân chú thích huyền tông đích ngự chú, kinh học hình thức canh vi áp ức hòa nghiêm cẩn[22].
Tây hán nghiêm tuân 《Lão tử chỉ quy》, tiên lục 《 lão tử 》 mỗi chương bổn văn, tái tả hạ 《 chỉ quy 》 chi văn, thể tài pha tự tảo kỳ đích chương cú. Đương nhiên, 《 chỉ quy 》 khả năng kinh quá liễu cải biên, đãn tức sử hữu quá cải động, tha đích nguyên mạo dã ứng thị truyện hoặc thuyết đích thể tài, nhân vi hiện tồn 《 chỉ quy 》 đích văn tự kỉ hồ thị trục chương trục cú địa giải thuyết, tuyệt bất thị hoàn toàn độc lập đích trứ tác. Hán đường chi gian giải 《 lão 》, giải 《 trang 》 đích hình thức, thị phủ vi hậu khởi ni? Tịnh bất thị! 《 hàn phi tử 》 nhất thư hữu 《 giải lão 》, 《 dụ lão 》 lưỡng thiên, 《 giải lão 》 dã thị trục cú giải thích, giá bất thị “Truyện” hựu thị thập ma ni?《 văn tử 》 nhất thư đích thời đại thượng bất năng luận định, tòng tha đích nội dung thượng khán, dã dữ 《 giải lão 》 tiếp cận, chúc vu 《 lão tử 》 đích phụ chúc tính hoặc giải thích tính trứ tác chi loại. Tái vãng thượng tố, tắc hạ học giả phàm hữu đạo gia khuynh hướng giả đa bổn vu hoàng lão, đương thời 《Hoàng đế tứ kinh》 đích tiền lưỡng thiên hoặc dĩ xưng kinh ( tường kiến đệ nhất chương ), kí dĩ hữu kinh, tiện ứng hữu loại tự “Truyện”, “Thuyết” đích trứ tác. 《 sử ký · mạnh tử tuân khanh liệt truyện 》 thuyết, tề tuyên vương thời tắc hạ học giả thận đáo, điền biền, tiếp tử, hoàn uyên đẳng nhân “Giai học hoàng lão đạo đức chi thuật, nhân phát minh tự kỳ chỉ ý”, giá chủng “Tự kỳ chỉ ý” đích trứ tác đô do 《 hoàng 》, 《 lão 》 diễn sinh, như quả thuyết thị thải dụng đạo gia đích kinh học hình thức, thị bất hội thác đích[22].
Dữ tây phương văn hóa đích kinh điển tương bỉ giác,Trung quốcTruyện thống đích kinh điển hữu nhất cá minh hiển đích đặc điểm, na tựu thị cụ hữu mỗ chủng hệ thống tính. Tạo thành giá chủng soa biệt đích duyên do thuyết lai ngận giản đan, tây phương các giáo phái sở tôn phụng đích kinh điển chỉ hữu 《 thánh kinh 》, cận truyện bổn cập thích nghĩa bất đồng nhi dĩ; y tư lan quốc gia sở tôn phụng đích kinh điển dã chỉ hữu nhất bộ, tức 《 cổ lan kinh 》. Dữ thử bất đồng đích thị, trung quốc đích kinh điển bất cụ giá chủng đan nhất tính, nho gia đích kinh điển hữu 《 thi 》, 《 thư 》, 《 lễ 》, 《 dịch 》, 《 xuân thu 》 ngũ bộ, ngũ bộ hựu các hữu kim cổ văn đích soa biệt, tịnh các hữu quyển trật hạo phồn đích giải thích tính trứ tác; đạo giáo đích kinh điển hựu viễn đa vu nho gia, kỉ hữu thiên chủng. Tại kinh điển sổ lượng phồn đa thả hựu truy cầu tư tưởng đích thống nhất đích tình huống hạ, tiện tòng chúng đa đích kinh điển đương trung chỉnh lý xuất mỗ chủng hệ thống, như nho gia kinh thư hữu ngũ, hào xưng “Ngũ kinh”; đối ngũ kinh đích bất thắng mai cử đích phụ chúc tính trứ tác, khu phân vi “Truyện”, “Thuyết”, “Ký”, “Tiên”, “Chú”, “Nghĩa sơ” đẳng. Đạo giáo kinh điển tắc phân vi tam loại, xưng vi “Tam động”; hựu tá dĩ tứ loại điển tịch, xưng vi “Tứ phụ”, kỳ hệ thống tính hựu siêu quá nho gia đích kinh truyện chú sơ. Đạo giáo y phụ vu đạo gia, nhi đạo gia hoàng lão, lão trang lưỡng phái sở tôn sùng đích thư tịch đô bất thị nhất bộ, nhi thị các hữu tam bộ, tại tam bộ chi gian hựu hữu phẩm vị đích bất đồng, xưng kỳ vi “Kinh điển hệ thống”, ứng thị duẫn kháp đích[22-23].
Đạo gia cơ bổn bất thị ý thức hình thái, kỳ tư tưởng chủ thể thị thẩm mỹ tính ngận cường đích phê phán lý luận. Đạo gia lão trang đô thị trung quốc lịch sử thượng vĩ đại đích minh biện đích phê phán tư tưởng gia, chính thị tòng lão trang tài khai thủy liễu trung quốc cổ đại đích na chủng phê phán triết học đích tiên lệ. Lập túc vu vu vô vi chính trị đích xã hội lý tưởng, tha môn đối thế tục chi nhân nghĩa đạo đức hòa hình danh pháp độ cập nhân môn đích “Thượng trí” hòa “Hảo tri” đích tâm lý, đối đương thời hữu vi chính trị dư dĩ cường liệt đích phê phán hòa bài xích. “Hữu quan vu đạo gia đích phê phán ý thức hòa phê phán tinh thần,Trương đại niênTiên sinh tằng dã hữu sở yết kỳ, tha nhận vi đạo gia tưởng yếu trứ trọng yết kỳ liễu văn hóa sinh hoạt trung đích thiên thất hòa lưu tệ đích nhất chủng xã hội hiện tượng, đạo gia đích nhất đại cống hiến tựu thị tại vu phản đối quý tiện chi phân, phê phán đẳng cấp chế độ đích nhất chủng đích tư tưởng lý niệm.”[24]
Xã hội phê phán tư tưởng thị nhân loại tư tưởng sử thượng phi thường trân quý đích, biểu hiện nhân đích giác tỉnh đích nhất chủng ý thức. Nhất bàn thuyết lai, xã hội phê phán tư tưởng đích trung tâm nội dung thị đối nhân đích hiện thật xã hội hoàn cảnh, sinh hoạt phương thức đích bất hạnh trạng huống cập kỳ bất hợp lý tính đích nhận thức, bạn tùy thử, vãng vãng dã hữu đối siêu việt hiện thật xã hội đích mỗ chủng lý tưởng xã hội đích cấu tưởng cập kỳ hợp lý tính, tất nhiên tính đích luận chứng. Tại trung quốc tư tưởng sử thượng, phát hiện sinh hoạt tại nhất cá sung mãn bác tước hòa áp bách đích giai cấp xã hội lí đích nhân môn đích bất hạnh, thị ngận tảo đích sự tình. Lệ như tác vi triết học gia đích trang tử, tắc thị canh gia thâm nhập địa tư tác liễu tạo thành giá ta bất hạnh đích nguyên nhân, tòng nhất chủng đặc thù đích tự nhiên chủ nghĩa lý luận lập tràng thượng phán định, dữ vô giai cấp đích, tự nhiên đích ． bình đẳng xã hội tương bỉ, giá thị nhất cá bất hợp lý đích, đọa lạc trung đích xã hội. Trang tử đích giá nhất lý luận lập tràng, hoặc giả thuyết trang tử đích xã hội phê phán tư tưởng, khả dĩ phân giải vi vô quân luận đẳng luận.
1． vô quân luận. Trang tử đối chiến quốc thời kỳ đích hiện thật xã hội đích căn bổn tính phủ định, tựu thị đối na cá xã hội tối trọng yếu đích, tối căn bổn đích chế độ nhất nhất quân chủ chế, biểu kỳ khinh miệt hòa phủ định. Thủ tiên, trang tử bả phủ định đích mâu đầu chỉ hướng giá nhất chế độ bổn thân, nhận vi quân thần chi phân thị nhất chủng “Cố lậu” đích biểu hiện. Tại phong kiến đích quân chủ chuyên chế chế độ lí, quân chủ thị quốc gia đích tối cao thống trị, quân thần chi phân, thần dân đối quân chủ đích phục tòng thị tối cơ bổn đích chính trị luân lý. Giá dã thị chiến quốc thời kỳ tối hữu thế lực đích nho gia luân lý tư tưởng hòa chính trị chủ trương đích trọng yếu nội dung. “Mộng chi trung hựu chiêm kỳ mộng yên, giác nhi hậu tri kỳ mộng dã. Thả hữu đại giác nhi hậu tri thử kỳ đại mộng dã, nhi ngu giả tự dĩ vi giác, thiết thiết nhiên tri chi. Quân hồ, mục hồ, cố tai! Khâu dã dữ nữ, giai mộng dã”. 《 tề vật luận 》 sở dĩ tại trang tử khán lai, nghiễm nghiễm nhiên đích quân thần chi phân, hoàng hoàng nhiên đích quân chủ thống trị, giai như đồng hoang đản, đoản tạm đích mộng cảnh, tại “Đại giác” giả đích nhãn lí, thị ngận thiển lậu đích, hiện thật đích quân chủ chế độ, quý tiện đẳng cấp chế độ đích hợp lý tính, thần thánh tính đối nhất cá chân chính đích giác tỉnh giả lai thuyết thị bất tồn tại đích.
Kỳ thứ, trang tử đối quân chủ chế đích tối cơ bổn đích chính trị hành vi —— chuyên chế, tức quân chủ đối thần dân đích thống trị giá ngự hoạt động tác liễu hoàn toàn đích phủ định, nhận vi giá thị nhất chủng “Khi đức”. 《 trang tử 》 trung tả đạo: “Kiên ngô kiến cuồng tiếp dư. Cuồng tiếp dư viết: ‘ nhật trung thủy hà dĩ ngữ nữ? ’ kiên ngô viết: ‘ cáo ngã quân nhân giả dĩ kỷ xuất kinh thức nghĩa độ, nhân thục cảm bất thính nhi hóa chư!’ cuồng tiếp dư viết: “Thị khi đức dã; kỳ vu trị thiên hạ dã, do thiệp hải tạc hà nhi sử văn phụ sơn dã. Phu thánh nhân chi trị dã, trị ngoại hồ? Chính nhi hậu hành, xác hồ năng kỳ sự giả nhi dĩ hĩ. Thả điểu cao phi dĩ tị tăng zēng dặc yì( cổ đại xạ điểu dụng đích thuyên trứ ti thằng đích tiễn ) chi hại, hề xī thử ( tối tiểu đích nhất chủng thử ) thâm huyệt hồ thần khâu chi hạ dĩ tị huân tạc chi hoạn, nhi tằng nhị trùng chi vô tri!” ( 《 ứng đế vương 》 )
Khả kiến, trang tử nhận vi nhân loại tại kỳ tối hậu đích tự nhiên bổn tính thượng, như đồng điểu, thử chi loại tự tri đào tị thương hại nhất dạng, thị hoàn toàn hữu năng lực tự kỷ bảo hộ tự kỷ, trị lý tự kỷ, tự do tự tại sinh tồn nhi bất nhu yếu “Quân nhân giả” dĩ “Kinh thức nghĩa độ” quy phạm chế ước đích, dã tựu thị thuyết, quân chủ hòa nhất thiết chế độ đích tồn tại đô thị đa dư đích, bất tất yếu đích.
Tối hậu, trang tử biểu đạt liễu giá dạng đích nguyện vọng: Vô quân vô thần đích tự do sinh hoạt tối khoái nhạc. 《 trang tử 》 trung dụng ngụ ngôn đích hình thức, tá khô lâu chi khẩu thuyết: “Tử, vô quân vu thượng, vô thần vu hạ, diệc vô tứ thời chi sự, phiếm nhiên dĩ thiên địa vi xuân thu, tuy nam diện vương nhạc, bất năng quá dã. (《 chí nhạc 》) mạnh tử thuyết, “Khổng vu tam nguyệt vô quân tắc hoàng hoàng như dã” ( 《 vu tử · đằng văn công 》 hạ ), trang tử đích cảm thụ chính hảo tương phản. Tha nhận vi một hữu nhậm hà luân lý nghĩa vụ ( “Vô quân” ), một hữu nhậm hà chính hiệp trách nhậm ( “Vô thần” ), một hữu nhậm hà phụ luy ( “Vô sự” ), tài thị tối khoái nhạc đích sinh hoạt.[25]“Thánh nhân bất tử, đại đạo bất chỉ” ngận hiển nhiên, giá thị trang tử đối dĩ hữu đích, hiện thật đích giới trị quan niệm, vưu kỳ thị nho gia đích nhân nghĩa, tiến hành đích ngận hữu công kích lực đích giải cấu, cụ hữu ngận cường đích điên phúc tính, đồng thời dã hiển kỳ liễu kỳ thâm khắc đích tư tưởng tính. Tại tha khán lai, các chủng các dạng đích giới trị chủ trương vô phi đô thị thật hiện quyền lực đích phương thức, nhi đương quyền lực tập trung tại thiếu sổ nhân thủ lí đích tình huống hạ, nhất thiết mỹ hảo đích thiết kế đồng dạng yếu bị thiếu sổ nhân nã khứ, tịnh thành vi ngu lộng đại đa sổ nhân đích mỹ diệu ngôn từ. Nhi thả, tựu đương thời đích các chủng giới trị quan niệm hòa cứu trị phương pháp lai thuyết, hựu đô thị tác vi dân gian đích “Sĩ giai tằng” hoặc giả thuyết các gia các phái đề xuất đích, thống trị giả tương tha môn nã lai hậu trục bộ cải biến thành vi phù hợp tự kỷ lợi ích tập đoàn đích công cụ, tòng giá cá ý nghĩa thượng, trang tử đích nhất cá “Thiết” tự sử dụng đắc tương đương hình tượng, dã hữu tương đương lực độ.[26]
《 trang tử 》 nhất thư, dĩ lãnh tuấn đích nhãn quang, tê lợi đích bút xúc, đối đương thời xã hội tồn tại đích chư đa bệnh thái hiện tượng tiến hành liễu toàn phương vị, chỉnh thể tính đích phê phán. Tại trang tử đích phê phán lí, tòng mưu quyền mưu danh mưu lợi giả đáo cổ xuy nhân nghĩa đạo đức giả, tòng sính biện giả đáo chuyết biến giả, tái đáo tối phổ thông đích dung giả, tha môn tại các tự đích sinh hoạt quyển tử lí, dĩ các tự bất đồng đích sinh hoạt hòa tư khảo phương thức, càn nhiễu xã hội đích chính thường trật tự, thành vi nhân loại xã hội phát triển đích trở át giả.[27-32]
Diễn sinh tác phẩm
《 trang tử 》 nhất thư tác vi tiên tần kinh điển trứ tác, lịch đại nghiên cứu giả bất đoạn, cư nghiêm linh phong sở biên ( 《 vô cầu bị trai trang tử tập thành 》 bất toàn diện thống kế ) chính, tục nhị biên dĩ kinh đa đạt sổ bách bộ chú bổn. Chú sơ:
Tấn
《 trang tử chú 》 tây tấn mạnh khang chú
《 trang tử chú 》 tây tấn hướng tú soạn, tây tấn quách tượng thiết đắc, chủ trương tính phân, túc tính thích tính tiêu dao nữu khúc trang tử. Trang tử tịnh bất tượng lão tử na dạng cường điều tương đối, nhi thị cường điều chân lý đích tuyệt đối. Tại chân lý tuyệt đối chi hạ, tục đế ( nho gia ) tằng diện đích tương đối vị giai dã thị cố định hữu tự đích, nhi bất thị “Biện chứng đích” tương đối.[33]《 tấn thư · quách tượng truyện 》 xưng “Tiên thị chú 《 trang tử 》 giả sổ thập gia”, vu thị xuất hiện liễu lý di đích 《 tập giải 》. Lý di đích thân thế, sử vô ký tái, bất thái thanh sở. Đãn lục đức minh thượng tri kỳ vi “Tấn thừa tương tham quân, tự hào huyền đạo tử” ( 《 kinh điển thích văn · tự lục 》 ). Tha đích 《 tập giải 》 bổn thị tam thập thiên ( nhất tác tam thập ngũ thiên ), khả năng thị hòa thôi, hướng bất đồng đích lánh ngoại nhất chủng tại ngũ thập nhị thiên bổn cơ sở thượng đích tuyển chú bổn.
Đường
《 trang tử chú sơ 》 thành huyền anh soạn.
《 trang tử trị yếu 》 ngụy chinh soạn
《 trang tử chính nghĩa 》 văn như hải
Tống
《 trang tử chú 》 trần cảnh nguyên soạn
《 nam hoa chân kinh nghĩa hải toản vi 》 Chử bá tú soạn
《 trang tử nghĩa 》 lữ huệ khanh soạn
《 trang tử nam hoa chân kinh điểm giáo 》 lưu thần ông soạn
Minh
《 trang tử thông nghĩa 》 chu đắc chi soạn
《 nam hoa chân kinh phó mặc 》 lục tây tinh soạn
《 trang tử đạt ngôn 》, 《 nam hoa nhã ngôn 》, 《 trọng ngôn 》, 《 chi ngôn nhật xuất 》 trang nguyên thần soạn
《 trang tử dực phê chú 》 phó sơn soạn
《 trang tử ý tham 》 vương dật hạc soạn
Thanh
《 trang tử nhân 》 lâm vân minh soạn
《 trang tử thông 》, 《 trang tử giải 》 vương phu chi soạn
《 nam hoa tuyết tâm biên 》 lưu phượng bao soạn
《 trang tử bình điểm 》 nghiêm phục soạn
Cận
《 trang tử toản yếu 》, 《 tử tàng · đạo gia bộ · trang tử quyển 》 phương dũng soạn
Công cụ thư ứng dụng
《 trang tử âm nghĩa 》 đường lục đức minh soạn
《 trang tử giáo thuyên 》 cận nhân vương thúc mân soạn
《 trang tử kim chú kim dịch 》 cận nhân trần cổ ứng soạn
Tiên tần · tôn khanh 《 tuân tử · giải tế 》: Trang tử tế vu thiên nhi bất tri nhân.
Tiên tần · hàn phi 《Hàn phi tử · ngoại trữ thuyết hữu thượng》 bất điểm danh phán quyết: “Thưởng chi dự chi bất khuyến, phạt chi hủy chi bất úy, tứ giả gia yên bất biến, tắc trừ chi. Bất thần thiên tử, bất hữu chư hầu, ngô khủng kỳ loạn pháp dịch giáo dã, cố dĩ vi thủ tru.”
Tây hán · dương hùng 《 pháp ngôn · ngũ bách 》: Trang, dương đãng nhi bất pháp.
Tấn · quách tượng 《 nam hoa chân kinh tự 》: Trang tử hoành tài mệnh thế, thành đa anh văn vĩ từ. Chính ngôn nhược phản, cố nhất khúc chi sĩ, bất năng sướng kỳ hoằng chỉ, nhi vọng thoán kỳ thuyết. Nhược 《 át dịch 》, 《 ý tu 》 chi thủ, 《 chi ngôn 》, 《 du phù 》, 《 tử tư 》 chi thiên, phàm chư xảo tạp, nhược thử chi loại, thập phân hữu tam. Hoặc khiên chi lệnh cận, hoặc vu chi lệnh đản, hoặc tự 《 sơn hải kinh 》, hoặc tự 《 chiêm mộng thư 》, hoặc xuất 《 hoài nam 》, hoặc biện hình danh, nhi tham chi cao vận, long xà tịnh ngự, thả từ khí bỉ bối, cánh vô thâm áo, nhi đồ nan tri dĩ khốn hậu mông, lệnh trầm trệ thất lưu, khởi sở cầu trang tử chi ý tai? Cố giai lược nhi bất tồn. Kim duy tài thủ kỳ trường, đạt trí toàn hồ đại thể giả, vi tạp tam thiên yên.
Tấn · cát hồng: Hựu ngũ thiên văn tuy xuất lão tử, nhiên giai phiếm luận giác lược nhĩ. Kỳ trung liễu bất khẳng thủ vĩ toàn cử kỳ sự, hữu khả thừa án giả dã. Đãn ám tụng thử kinh, nhi bất đắc yếu đạo, trực vi đồ lao nhĩ, hữu huống bất cập giả hồ? Văn tử, trang tử, quan lệnh doãn hỉ chi đồ, kỳ chúc vu văn bút, tuy tổ thuật hoàng lão, hiến chương huyền hư, đãn diễn kỳ đại chỉ, vĩnh vô chí ngôn. Hoặc phục tề tử sinh, vị vô dị dĩ tồn hoạt vi dao dịch, dĩ tồ một vi hưu tức, kỳ khứ thần tiên, dĩ thiên ức lí hĩ, khởi túc đam ngoạn tai? Kỳ ngụ ngôn thí dụ, do hữu khả thải, dĩ cung cấp toái dụng, sung ngự tốt phạp, chí sử mạt thế lợi khẩu chi gian nịnh, vô hành chi tệ tử, đắc dĩ lão trang vi quật tẩu, bất diệc tích hồ?
Đường · thành huyền anh 《 nam hoa chân kinh sơ tự 》: Phu trang tử giả, sở dĩ thân đạo đức chi thâm căn, thuật trọng huyền chi diệu chỉ, sướng vô vi chi điềm đạm, minh độc hóa chi yểu minh, kiềm kiện cửu lưu, nang quát bách thị, lượng khu trung chi chí giáo, thật tượng ngoại chi vi ngôn giả dã.
Nho gia đối trang tử đích thái độ ban cố, quách tượng, cát hồng, vương thản chi, lý khê thị điển hình đích đại biểu chủ trương nan trang toái trang phế trang, nhất trực đáo tống triều thời nho gia y nhiên hữu giá dạng đích quan điểm. Vương an thạch 《 trang chu luận 》: Nho giả viết trang tử chi thư, vụ để khổng tử dĩ tín kỳ tà thuyết, yếu phần kỳ thư, phế kỳ đồ nhi hậu khả, kỳ khúc trực cố bất túc luận dã.
Tống · Chử bá tú 《Nam hoa chân kinh nghĩa hải toản vi》: Nam hoa lão tiên cái bệnh liệt quốc chiến tranh, tập xu ải lậu, nhất thời học giả cục vu kiến văn, dĩ túng hoành bãi hạp vi năng, lược thủ thanh lợi vi cấp, nhi muội phu tự kỷ chi thiên, toại khảng khái trứ thư, thiết vi viễn đại chi luận, dĩ phát minh chí lý, khai khoát nhân tâm...... Cái thiện luận thiên đạo giả tất bổn hồ nhân, năng tẫn nhân đạo giả khả phối hồ thiên, thiên nhân giao thông, bổn mạt nhất trí. Luận ngũ biến nhi hình danh khả cử, cửu biến nhi thưởng phạt khả ngôn, thử vạn thế bất dịch chi lý, sở dĩ lập nhân cực, tán thiên đạo dã.
Tống · la miễn đạo 《 nam hoa chân kinh tuần bổn 》: 《 trang tử 》 vi thư, tuy khôi quyệt dật đãng vu lục kinh ngoại, thí do thiên địa nhật nguyệt cố hữu thường kinh thường vận, nhi phong vân khai hợp, thần quỷ biến huyễn, yếu tự bất khả khuyết, cổ kim văn sĩ mỗi kỳ chi, cố kỳ tự diện, tự thị chu mạt thời ngữ, phi phục hậu thế sở năng tất hiểu.
Tống · lâm hi dật 《 trang tử khẩu nghĩa 》: Trang tử giả, kỳ thư tuy vi bất kinh, thật thiên hạ sở bất khả vô giả. Quách tử huyền vị kỳ bất kinh nhi vi bách gia chi quan, thử ngữ thậm công. Nhiên thử thư bất khả bất độc, diệc tối nan độc. Đông pha nhất sinh văn tự, chỉ tòng thử ngộ nhập. Đại tàng kinh ngũ bách tứ thập hàm, giai tự thử trung tế dịch xuất.
Minh · lục tây tinh 《 nam hoa chân kinh phó mặc 》: Trang tử nam hoa tam thập nhị thiên, thiên thiên giai dĩ tự nhiên vi tông, dĩ phục quy vu phác vi chủ, cái sở dĩ vũ dực đạo đức chi kinh chỉ. Kỳ thư hữu huyền học, diệc hữu thiền học, hữu thế pháp, diệc hữu xuất thế pháp, đại để nhất ý quán xuyến, sở vị thiên đức vương đạo giai tòng thử xuất.
Minh dương thận 《 trang tử giải 》: Sổ vận điều tuyệt luân, thật chư tử sở bất cập.
Minh · phó sơn 《 phó sơn toàn thư 》: Ngu phụ tử học trang liệt.
Minh · vương dật hạc 《 trang tử ý tham 》 ngụ ngôn hòa nhân luận dĩ chương ngã ngôn, trọng ngôn hòa cựu luận dĩ hiển ngã chí, chi ngôn hòa thiên luận dĩ thuận ngã đạo.
Thanh · hồ văn anh 《Trang tử độc kiến》: Trang tử tối thị thâm tình, nhân đệ tri tam lư chi ai oán. Nhi bất tri tất viên chi ai oán hữu thậm ô tam lư dã. Cái tam lư chi ai oán tại nhất quốc. Nhi tất viên chi ai oán tại thiên hạ. Tam lư chi ai oán tại nhất thời. Nhi tất viên chi ai oán tại vạn thế. Muội kỳ chỉ giả. Tiếu như thương dăng.
Thanh · phương tiềm 《Nam hoa kinh giải》: “Nam hoa, lão tử chi hậu kính, nhi phật thị chi tiên thanh. Đại để thống nhân tạc tính độn thiên, chất cốc danh lợi, câu khư kiến văn, nhi vi giải kỳ phược giả dã.”
Lỗ tấnTiên sinh đối trang tử văn chương đích bình giới cực cao, thuyết trang tử văn chương “Uông dương tích hạp, nghi thái vạn phương, vãn chu chư tử chi tác, mạc năng tiên dã” ( 《Hán văn học sử cương yếu》 ).[34]
