Triều bái, hán ngữ từ hối, hán ngữ bính âm vi cháo bài, nguyên vu cổ đại thần dân đối hoàng đế đích quỵ bái nghi thức, hậu lai vận dụng đáoTàng truyện phật giáoThịnh hành đích địa khu, thị tín đồ dữ giáo đồ môn nhất chủng kiền thành đích bái phật nghi thức. Tại ngã quốcTàng tộcĐịa khu hựu xưng viKhái trường đầu.
- Trung văn danh
- Triều bái
- Hựu xưng
- Khái trường đầu
- Bính âm
- cháo bài
Tín đồ môn tuân tuần giá dạng đích trình tự: Thủ tiên thủ lập chính tư thế, khẩu trung tiếu cảnh giao niệm niệm hữu từ, đa vi tụng lục tự chân ngôn, độc tác “Úm ma ni bá mễ hồng”,ThịẤn độ phật giáoMật tông đích “Chân bảo thạch” ( tự hán địaPhật giáo đồThường tụng đích “Nam vô a di đà phật”, vi nan giải đích phật giáo thuật ngữ ), nhất biên niệm lục tự chân ngôn, nhất biênSong thủ hợp thập,Cao cử quá đầu, nhiên hậu hành nhất bộ; song thủ kế tục hợp thập, di chí diện tiền, tái hành nhất bộ; song thủ hợp thập di chí hung tiền, mại đệ tam bộ thời, song thủ tự hung tiền di khai, dữ địa diện bình hành tiền thân, chưởng tâm triều hạ phủ địa, tất cái tiên trứ địa, hậu toàn thân phủ địa,Ngạch đầuKhinh khấu địa diện. Tái trạm khởi, trọng tân khai thủy phục tiền, cai quá trình trung, khẩu dữ thủ tịnh dụng lục tự chân ngôn tụng niệm chi thanh liên tục bất đoạn.
Hoàn hữu nhất chủng chỉ thể ngưng vi nguyên địaKhái trường đầu,Vu điện đường chi nội hoặc ngoại vi. Giáo đồ môn dữ tín đồ môn thân tiền phô nhất chiên hoặc thảm, nguyên địa bất đoạn khái trường đầu, chỉ thị bất hành bộ, dư giả dữ hành tiến trung đích khái trường đầu nhất dạng, hoặc hoàn nguyện, hoặc kỳ cầu bảo hữu, tứ phúc miễn tai nhân bất đồng tâm lý ý nguyện, nhi do nhập vô nhân chi cảnh; giáo đồ môn thiếu kích thải nhận vi tại tu hành trung, nhất cá nhân chí thiếu yếu khái nhất vạn thứ. Khấu đầu thời xích cước, giá dạng tài biểu kỳ kiền thành.
Hoàn hữu thiếu đề trọng nhất chủng thị vi nhiễu trứ tự miếu, yThuận thời châm phương hướngTự tự viện chính môn khai thủy, diện hướng tự miếu trắc hướng hành tiến khái đầu, diệc thị tam bộ nhất khái, nhiễu tự nhi hành; hoặc trắc hướng tự miếu, hướng tiền khấu tiến, diệc vi tam bộ nhất khái, nghi thức trung tụng xướng phật kinh, dĩ lục tự chân ngôn vi đa.
Khái trường đầu đương dữTàng truyện phật giáoHữu quan, canh dữ hán tộc đíchQuỵ bái lễHữu trứ thiên ti vạn lũ đích liên hệ. QuỵBái lễThịTrung quốc phong kiến xã hộiTrung sử dụng niên đại tối trường, tối phồn nhục đích nhất chủng cơ bổn lễ tiết. 《 chu lễ · xuân quan · đại chúc 》 trung ký tái liễu cửu chủng bái lễ: “Nhất nhật kê thủ, nhị nhật đốn thủ, tam nhậtKhông thủ……”, Thuyết minh liễu viễn tại chu đại giá chủng lễ tiết dĩ thành thục nhi bị quảng phiếm thôi quảng. “Thần yêu cập cổ nhi thế thành nguy giả vi quỵ, nhân quỵ nhi ích chí kỳ cung dĩ đầu trứ địa vi bái.” Quỵ tòng tự diện thượng giảng thị túc chi thế thành nguy trạng, đối vu bị hành lễ chi nhân, hành lễ giả xử vu nhân thân bất an toàn chi trạng, thủ tiên dĩ thái chứng minh tự kỷ đối bị hành lễ chi nhân vô thương hại nhi vô nhu phòng phạm; bái, tắc tòng kỳ ý nhi quan chi, thị thuyết minh hành lễ giả đối bị hành lễ giả biểu kỳ khiêm cung, khẩu phục tâm phục, cam vu thụ chế vu nhân, phủ giả đê thị, song thủ hạ thùy cập địa, thần phục vu quân chi trạng bất ngôn nhi dụ. Chỉ hữu đáo 1912 niên tân hợi cách mệnh hậu, tôn trung sơn tiên sinh tài tuyên bố thủ tiêu quân thần chi gian mô bái chi lễ.
Đường dữ thổ phồn tương thông, yết kỳ liễu lưỡng ưu tú dân tộc chi gian canh đại quy mô đích tương hỗ học tập. Khái trường đầu, ứng đương thị “Kê thủ, phục chi thậm dã” chi duyên tục, tại phật giáo đích uy triệu hạ, tín đồ môn vi biểu tuần tưởng bà minh kỳ tín ngưỡng chi kiền thành độ, nhi hồ sỉ tương quỵ bái lễ canh gia phồn nhục hóa, gia thượng toàn thân phủ địa, ích kỳ chi thần phục. Mạn mạn địa, giá chủng nghi thức bất đãn tại tông giáo lĩnh vực bị thôi quảng, nhi thả xã hội các giai tằng phổ biến a mạt kiện đóa tiếp thụ tịnh gia dĩ thải dụng.
Giá chủng bá chủng kiền thành, nhất sinh hựu nhất sinh nhi hựu lao nhi vô hoạch đích nghi thức, tùy trứ du tham xã hội đích phát triển chung cứu tương chỉ thị nhất chủngLịch sử hiện tượngNhi dĩ.
( nhất ) khái niệm thuyết minh: Triều bái adoration nhất từ chỉ nhân toàn tâm thừa nhận thiên chủ đích tuyệt đối, vĩ đại, thánh khiết, dữ quang vinh, dã cam nguyện khuất phục tại tha đích quyền hạ ─ đương giá chủng nội tâm sùng kính đích thái độ cụ thể địa biểu hiện tại thích đương đích ngôn ngữ, hòa khả kiến đích ngoại tại hành vi. Nhân nhi triều bái cơ bổn thượng thị nhân tương tự kỷ chỉnh cá tồn hữu khuynh hướng vu thiên chủ, dĩ trí vu mãn doanh địa biểu hiện tại tụng dương, tại ca vịnh, tại cảm ân, dĩ cập tại kỳ tha kiền thành đích chi thể động tác thượng. Bổn văn đặc biệt phát huy thiên chủ giáo tín ngưỡng đối thử nhất từ đích lý giải.
( nhị ) nội dung miêu thuật:
Thiên chủ tịnh bất nhu yếu giá ta tán mỹ, nhân vi tha bổn thân ủng hữu vô hạn quang vinh, khoái nhạc, tha thị tự túc đích. Đãn vi nhân nhi ngôn, cấp dư giá ta tán mỹ khước thị luân lý trách nhậm. Thánh đa mã tư (Thomas Aquinas, ước 1225-1274) nhận vi, triều bái, nghiêm cách nhi ngôn, thị “Nhân đích thân thể sùng bái thiên chủ”, nhi tạ thử ngoại tại đích sùng bái hành vi, sử tinh thần thụ đáo kích lệ, hảo năng hoàn toàn ủy thuận vu thiên chủ. Đương đại thần học dã tiếp thụ giá triều bái định nghĩa, tịnh hi vọng triều bái tại nhân chỉnh cá thân linh thượng đô sản sinh canh thâm độ đích ảnh hưởng.
Nhân sinh tựu thị vi tán mỹ hòa quang vinh thiên chủ, nhân nhi nhân tồn tại đích đỉnh điểm tựu thị nhất hạng chân thật đích triều bái lễ. Tha thủ tiên thị nhân nội tại đích ủy thuận, thị lai tự tín vọng ái đích kỳ đảo hành vi, tái cụ thể hóa nhi thành vi triều bái, hiển nhiên khẩu đầu triều bái hội kế tục hòa hoàn thành tại chi thể triều bái thượng, đặc biệt thị các chủng kiền kính đích tư thế như trạm lập, phủ thân, quỵ bái, cúc cung, thân vẫn đẳng đẳng. Hoán ngôn chi, triều bái tịnh bất bài trừ chi thể hành động, đãn chi thể động tác khước tất tu kinh do nội tâm tài ủng hữu triều bái đích ý nghĩa.
Triều bái lễ ứng cai chỉ cấp dư duy nhất đích chân thiên chủ, chí thánh thánh tam, tam vị nhất thể đích chân thiên chủ. Đãn triều bái lễ dã khả ứng dụng vu hàng sinh vi nhân đích gia tô cơ đốc, nhân vi cơ đốc đích nhân tính dĩ bị hấp thu đáo tha đích chí thánh vị cách nội; đồng dạng, triều bái dã khả ứng dụng vu gia tô nhân tính đích nhất bộ phân, như thánh tâm, thánh huyết, thánh thương, thánh thể đẳng; giá ta triều bái lễ xưng vi latria, tức nghiêm cách đích triều bái. Đặc biệt tại hợp nhất vận động trung, giáo hội ứng cai bả giá ta triều bái lễ ngận thanh sở địa hòa cấp dư thánh mẫu đích đặc thù kính lễ (hyperdulia) cập cấp dư thánh nhân đích nhất bàn kính lễ (dulia) phân khai.
Triều bái ( adoration ) nhất từ chỉ nhân toàn tâm thừa nhận thiên chủ đích tuyệt đối, vĩ đại, thánh khiết, dữ quang vinh, dã cam nguyện khuất phục tại tha đích quyền hạ ─ đương giá chủng nội tâm sùng kính đích thái độ cụ thể địa biểu hiện tại thích đương đích ngôn ngữ, hòa khả kiến đích ngoại tại hành vi. Nhân nhi triều bái cơ bổn thượng thị nhân tương tự kỷ chỉnh cá tồn hữu khuynh hướng vu thiên chủ, dĩ trí vu mãn doanh địa biểu hiện tại tụng dương, tại ca vịnh, tại cảm ân, dĩ cập tại kỳ tha kiền thành đích chi thể động tác thượng.[1]
Triều bái lễ ứng cai chỉ cấp dư duy nhất đích chân thiên chủ, chí thánh thánh tam, tam vị nhất thể đích chân thiên chủ. Đãn triều bái lễ dã khả ứng dụng vu hàng sinh vi nhân đíchGia tôCơ đốc, nhân vi cơ đốc đích nhân tính dĩ bị hấp thu đáo tha đích chí thánh vị cách nội; đồng dạng, triều bái dã khả ứng dụng vu gia tô nhân tính đích nhất bộ phân, nhưThánh tâm,Thánh huyết,Thánh thương,Thánh thể đẳng; giá ta triều bái lễ xưng vi latria, tức nghiêm cách đích triều bái. Đặc biệt tạiHợp nhất vận độngTrung, giáo hội ứng cai bả giá ta triều bái lễ ngận thanh sở địa hòa cấp dư thánh mẫu đích đặc thù kính lễ (hyperdulia) cập cấp dư thánh nhân đích nhất bàn kính lễ (dulia) phân khai.[1]
