Mộc ngư
Pháp khí
Triển khai6 cá đồng danh từ điều
Mộc ngư thị nhất chủng pháp khí, đa dụng vu phật giáo, đạo giáo đích công khóa dữ pháp hội. Tương truyện ngư trú dạ bất hợp mục, cố khắc mộc tượng ngư hình, kích chi dĩ cảnh giới tăng chúng ứng trú dạTư đạo.Hình chế hữu nhị: Nhất vi đĩnh trực ngư hình, dụng lai chúc phạn hoặc tập chúng, cảnh chúng, huyền quải tại tự viện tẩu lang thượng. Nhị vi viên trạng ngư hình, tụng kinh thời sở dụng, phóng tại án thượng. Minh, thanh dĩ lai,Dân gian âm nhạcHòa triều kịch, việt kịch trung thường dụng đáo mộc ngư. Sử mộc ngưTrừ pháp khíNgoại kiêm cụ nhạc khí công năng.[1]
- Trung văn danh
- Mộc ngư
- Danh tự do lai
- Tối tảo kiến vu đường đại cao tăng hoài hải thiền sư sở soạn 《 sắc tu thanh quy 》
- Hình trạng do lai
- 《 thích thị yếu lãm 》
- Sử dụng tràng sở
- Đa dụng vu phật giáo, đạo giáo đích công khóa dữ pháp hội
- 1.Mộc ngư chi danh xưng do lai, cái thủ “Ngư nhật dạ bất hợp mục”, cố khắc mộc tượng ngư, kích chi dĩ cảnh giới tăng chúng ứng trú dạ tư đạo. Vu tụng kinh lễ sám thời, dữ đồng khánh tương hỗ phối hợp, dụng dĩ tiết chế kinh tụng.
- 2.Phật, đạo thông dụng chi mộc ngư, dữĐồng khánh( qing ) vi nhất đối bất khả phân ly chi thông thần nhạc khí, giai hệ nghi án thượng tất bị chi pháp khí. Kỳ đại tiểu, hình thức, tài chất bất nhất, duy tu dữ đồng khánh đại tiểu tương xưng.
Mộc ngư thị phật học trung quốc hóa đích sản vật, mê xác thị ấn độ phật học dung hợpTrung quốc truyện thống văn hóaNghệ thuật đích kết tinh. Tòng công năng thượng lai khán, tha đích sản sinh nguyên vu phật giáo đích “Kiền chùy”.
Quan vu kiền chùy đích sang thiết duyên khởi, 《Ngũ phân luật》 quyển thập bát minh xác ký tái: “Chư bỉ khâuBố tátThời bất khẳng thời tập, phế tọa thiền hành đạo. Dĩ thị bạch phật.Phật ngôn:‘ ứng xướng thời chí. Nhược đả kiện chuy, nhược đả cổ, nhược xuy lễ. ’” 《Thích thị yếu lãm》 hạ viết: “Kim tường luật, đãn thị chung khánh, thạch bản, mộc bản, mộc ngư, châm chùy, hữu thanh năng tập chúng giả, giai danh kiền trĩ dã.” 《Tổ đình sự uyển》 viết: “Kiền trĩ, thử phiên thanh minh.” Phật học truyện đáo trung quốc dĩ hậu, phật điển trung đích Ghanta dịch viết chung, khánh, đả mộc, thanh minh đẳng, thị nhất thiết đả kích nhi phát thanh chi vật đích thông xưng.
Giá ta lệ tử đô biểu minh, phật học trung quốc hóa hậu, kiền chùy ( tức mộc ngư ) đích công năng đắc đáo liễu đại lực khoách triển. Chúc ngữ tại cổ đại tác vi nhạc khúc phát khởi hòa thu vĩ đích nhạc khí, tạiCung đình âm nhạcTrung tất bất khả thiếu, phật học tại hán mạt truyện nhập trung quốc hậu, kiền chùy tấn tốc dữTrung quốc truyện thống nhạc khíDung hợp, điệp trọng đổng cải tạo ngoại hình xạ hiệp định, khoách sung công năng, mộc ngư du nhiên nhi sinh.
Mã thừa ngọc tiên sinh nhận vi mộc ngư nguyên vu đạo giáo, tha thuyết 《 đạo tàng 》 ký tái liễuĐường huyền tôngNiên gian đạo quan khai thủy phảng chế “Thụy ngư khánh” nhi “Mộc ngư tự tư thủy dã” đích sự tích, kỳ tòng văn hiến thượng xuất hiện đích thời gian bỉTư không đồĐích thi tảo, do thử nhận định mộc ngư sản sinh vu đạo giáo. Nhiên nhi 《Lịch đại sùng đạo ký》 thị đường mạt đích tác phẩm, năng phủ chân thật phản ánh đường huyền tông thời kỳ đích thật tình tồn tại nghi vấn. Tái giảCù châuĐạo quan tiến hiếnThạch ngư,Chỉ thị ngẫu nhiên tòng địa hạ oạt quật xuất tổ phiến đíchDị thạchNhi dĩ, đạo quan đích đạo đồ bất năng giải thích tha thị thập ma đông tây, khả kiến mộc ngư tại đương thời tịnh bất thường kiến, sở dĩ đạo đồ môn bất nhận thức.
Nhiên nhi phật gia tòng ấn độ truyện quá lai dĩ tiền tựu tồn tại tác dụng loại tự vu mộc ngư đích kiền chùy, trung quốc giáo đồ sang tạo sử dụng mộc ngư cực cụ hữu khả năng tính. Tự tòng phật học truyện nhập trung quốc, kinh quá kỉ bách niên đích phát triển, phật học bất đoạn tráng đại, tăng đồ dữ nhật câu tăng, dụng lai triệu tập tăng chúng đích khí cụ thị tất tu sử dụng đích, nhi chung chúc vuKim chúc chế phẩmTạo giới bỉ giác cao, sở dĩ tạo xuất liêm giới đích mộc chế khí cụ thế tại tất hành. Tư không đồ đích thi thuyết minh chí thiếu tại na cá thời hầu, tự miếu dĩ kinh phổ biến sử dụng mộc ngư liễu. Tòng sản sinh đáo phổ biến sử dụng hữu nhất cá mạn trường đích quá trình, sở dĩ ngận nan đoạn định tối tảo đích mộc ngư sản sinh tại đạo quan.
Mã thừa ngọc tiên sinh nhận vi mộc ngư sản sinh nguyên đầu tại hưởng sao táo hán tấn, kỳ lệ chứng thịNam triều tốngLưu kính thúc《Dị uyển》, kỳ thật một năng lượng táo thẩm sấm thấu lý giải giá đoạn tài liêu, dụngĐồng mộcChế tác ngư hình khí vật, tảo hữu ký tái, chỉ thị tác vi tế phẩm tồn tại. Giá lí đích ngư hình khí vật chỉ thị dụng lai xao kích thạch cổ, nhi phi hậu thế sở thuyết đích minh khí. Lánh ngoại 《 dị uyển 》 trung đích cố sự cận cận thị cổ đại quan vu bồ lao hòa kình ngư cố sự đích nhất cá phiên bản. 《 văn tuyển · ban cố · đông đô phú 》: “Vu thị phát kình ngư, khanh hoa chung.” Phật học truyện nhập trung quốc chi tiền, cụ bị mộc ngư công năng đích khí cụ danh khiếu [Ghanta], giá nhất danh xưng tùy trứ phật học tiến nhập trung quốc hậu, phiên dịch vi kiền chùy, trung quốc truyện thống ngữ ngôn trung bổn dĩ kinh tồn tại “Mộc ngư” giá nhất danh xưng, biểu kỳ “Mộc chế ngư hình tế phẩm”, khảo sát tùy đường dĩ tiền đích văn hiến, “Mộc ngư” nhất từ cơ bổn biểu đạt giá cá ý tư, đãn thị tòng tùy đường dĩ hậu, “Mộc ngư” trục tiệm biến vi kiền chùy đích đại danh từ, thậm chí thủ đại liễu kiền chùy. “Mộc ngư” hàm nghĩa đích dữ phật học dung hợp phát triển đích quá trình hoàn toàn nhất trí.[2]
Nhất bàn nhận vi, mộc ngư thị do phật môn bạn lữ sở sang chế, nhiên mã thừa ngọc 《 mộc ngư nguyên vu đạo giáo khảo 》 nhận vi, kỳ chân thật lai nguyên thật vi đạo giáo. Học giả đa nhận vi mộc ngư khởi sơ thị phật giáo đích pháp khí, tịnh tùy trứ phật giáo đích truyện nhập nhi tự ấn độ truyện nhập ngã quốc. Hoàng triệu hán tiên sinh tại 《 mộc ngư khảo 》 nhất văn trung cư tấn đại thíchPháp hiển《 phật quốc ký 》 quan vu "Tam thiên tăng cộng kiền chùy thực" đích ký tái, thôi trắc như quả "Kiền chùy" thị mộc ngư đích thoại, tắc mộc ngư tại tấn đại dĩ xuất hiện vu vu điền quốc, chí vuTrung quốc bổn thổĐích tự viện sử dụng mộc ngư, hoàng tiên sinh cư đườngTư không đồ(837-908)《 thượng mạch thê tự hoài cựu tăng 》 thi chỉ xuất chí trì thị tại đường đại. Hoàng tiên sinh nhận vi "Đường dĩ tiền thậm chí ngũ đại dĩ tiền đích mộc ngư đô thị dụng lai triệu tập tăng chúng đích hoặc cảnh chúng đích", chí vuTụng kinhSử dụng lang củng mộc ngư tối trì thị tạiNam tống.Hoàng tiên sinh đích đại tác, dẫn khởi liễu mã thừa ngọc đối mộc ngư đích cực đại hưng thú, tịnh đối đạo giáo sử dụng mộc ngư đích tình huống hữu sở lưu ý. Mã thừa ngọc căn cư 《Lịch đại sùng đạo ký》 đích ký tái, nhận vi mộc ngư thị xuất tự đường đại minh hoàng đế thời kỳ. 《 lịch đại sùng đạo ký 》 ký tái, cù châu kiến quan xuyên địa đắc nhất ngư, khả trường tam xích, kỳ trạng tự thiết, vi đái tửBích sắc,Hựu như thanh thạch, quang oánh điêu tuyển, đãi phi nhân công sở năng dã, khấu chi thậm hưởng, kỳ ngư diệc bất năng danh, khiển sử tiến cống, đế lệnh tuyên kỳ bách liêu, diệc bất năng biện. Đế nãi hô vi thụy ngư khánh, nhưng lệnh huyền vu thái vi cung, phi giảng kinh bạch bái tinh san thiết trai bất đắc kích chi. Vu thị chư cung quan cạnh dĩ mộc thạch mô chi, dĩ đại tập chúng. Vi thập ma tương ngọc thạch khắc thành ngư hình ni? Nguyên nhân vô phi hữu nhị: Kỳ nhất, ngư vi tường thụy chi vật; kỳ nhị, mê tín ngư hình khí vật năng phát xuất canh hưởng đích thanh âm. Giá nhất phong tục kỳ thật tại lục triều tựu hữu liễu. Nam triều tống lưu kính thúc 《Dị uyển》 quyển nhị ký tái:Tấn võ đếThời kỳ, xuất thổ nhất cá thạch cổ, xao đả tha một hữu thanh âm. Nã giá cá đông tây vấn trương hoa, hoa vân: “Khả thủ thục trung đồng tài, khắc tác ngư hình, đả chi, tắc minh loại.” Kết quả tựu hữu thanh liễu, thanh âm năng truyện đạt sổ thập lí. Khả kiến, tây tấn thời, nhân môn dĩ dụng đồng mộc khắc tác ngư hình, dụng tác kích đả chi khí.[3]
Mộc ngưMộc ngư đại tiểu bất nhất, thanh âm bất đồng. Tự miếu trung sử dụng đích đại hình mộc ngư, chính diện viên kính ước 40 li mễ, tối đại đích đạt 90 li mễ dĩ thượng.
Tiểu hình mộc ngư viên kính cận 4 li mễ, chỉ tại phật giáo pháp sự “Nhiễu liên” ( nhiễu phật đường ) thời ứng dụng. Kinh thường sử dụng đích trung hình mộc ngư hữu ngũ chủng, viên kính 7—16 li mễ. Đa dụng tang hoặcXuân mộcChế tác.
Mộc ngư thị ngoại hình khốc tự ngư đầu hình trạng đích nhất chủng mộc chế phẩm, tại ngã quốc ngận tảo tựu xuất hiện liễu, đãn thị hữu ký tái đích lịch sử khước bỉ giác vãn. Giá chủng đặc thù đích khí vật, tịnh phi chỉ tại tự miếu trung tài năng cú kiến đáo. Tự miếu trung sử dụng đích mộc ngư, đại trí phân vi lưỡng chủng: Nhất chủng vi viên hình, lánh nhất chủng thị trường điều hình đích. Nhất bàn lai thuyết, viên hình mộc ngư đích quy cách đa chủng đa dạng, nhi trường điều hình đích mộc ngư đại đa tại nhất mễ tả hữu.
Cổ đại đích mộc ngư hựu xưngMộc ngư cổ,Ngư cổ hoặcNgư bản,Kỳ hình trạng, dụng pháp quân dữ hậu thế bất đồng. 《Thích thị yếu lãm》 quyển hạ 〈Tạp ký〉Kiền trĩĐiều vân ( đại chính 54·304a ): ‘Chung khánh,Thạch bản, mộc bản, mộc ngư, châm chùy, hữu thanh năng tập chúng giả giai danh kiền trĩ dã. ’《Sắc tu bách trượng thanh quy》 quyển bát 〈 pháp khí chương 〉 mộc ngư điều vân ( đại chính 48·1156a ): ‘ trai chúc nhị thời trường kích nhị thông, phổ thỉnh tăng chúng trường kích nhất thông, phổ thỉnh hành giả nhị thông. ’ do thử khả tri, cổ đại đích mộc ngư thị bản trạng ( đĩnh trực đích ngư hình ), chủ yếu dụng dĩ tập hợp tăng chúng. Chí vu vi hà vi tác ngư hình, 《 thích thị yếu lãm 》 vân ( đại chính 54·304a ): ‘ kim tự viện mộc ngư giả, cái cổ nhân bất khả dĩ mộc phác kích chi, cố sang ngư tượng dã. Hựu tất thủ trương hoa tương ngư chi danh, hoặc thủKình ngưNhất kíchBồ laoVi chi đại minh dã. ’《 sắc tu bách trượng thanh quy 》 tắc vân ( đại chính 48·1156a ): ‘ tương truyện vân, ngư trú dạ thường tỉnh, khắc mộc tượng hình kích chi, sở dĩ cảnh hôn nọa dã. ’
Tại phật kinh trung, hữu nhất cá trứ danh đích “Ngư phúc nhi”Đích cố sự, thuyết đích thị: Tại ấn độ đích nhất cáBà la mônGia tộc lí, hữu cá hài tử khiếu tốBạc câu la,Tại tha ngận tiểu đích thời hầu, sinh mẫu tựu khứ thế liễu. Tha đích hậu mẫu phi thường khắc bạc, kinh thường ngược đãi tha.
Hữu nhất thứ, hậu mẫu sấn tha đích phụ thân bất tại gia, bả tha nhưng tiến liễu hà lí, bị nhất điều đại ngư thôn tiến liễu phúc trung. Giá điều đại ngư bị nhất cá ngư phu bộ lao liễu thượng lai, nã đáo thị tràng trung khứ thụ mại. Kháp hảo bạc câu la đích phụ thân mãi hạ liễu giá điều đại ngư, nã hồi gia trung, chuẩn bị phanh chử.
Chính yếu dụng đao phẩu ngư đích thời hầu, bạc câu la tại ngư phúc trung xướng ngôn: “Nguyện phụ an tường, vật lệnh thương nhi.” Tha đích phụ thân cản khẩn khinh khinh cát khai ngư phúc, bả tha cứu liễu xuất lai. Cư thuyết, bạc câu la hậu lai lịch tẫn chủng chủng ma nan, chung vu thành vi liễu thích già mưu ni đích đệ tử, hưởng niên nhất bách lục thập tuế, thành vi thế giới “Trường thọ đệ nhất”.
Giá cá cố sự truyện đáo trung quốc dĩ hậu, bị diễn dịch thành liễu lánh nhất chủng bản bổn. Cố sự đích tình tiết cơ bổn nhất dạng, chỉ bất quá thuyết thành thị: Đường đại cao tăng huyền trang đại sư tòngTây vựcThủ kinh quy lai thời, đồ kinh thục địa, ngộ nhất trường giả, đáo kỳ gia hóa trai. Trường giả chi tử bị hậu mẫu hãm hại, nhưng tiến liễu hà lí, bị nhất điều đại ngư thôn thực.
Kháp hảo na thiên huyền trang đại sư thiên yếu cật ngư, trường giả chỉ hảo xuất khứ mãi hồi liễu nhất điều đại ngư. Tại phẩu ngư đích thời hầu, tòng ngư phúc trung cứu xuất liễu tự kỷ đích hài nhi. Huyền trang đại sư thuyết: “Giá chính thị thử nhi túc nguyện bả trì phật luật trung bất sát giới đích nhân quả báo ứng, sở dĩ tuy bị ngư thôn, khước đắc bất tử.” Trường giả thuyết: “Na chẩm ma dạng tài năng báo đáp ngư ân ni.” Huyền trang đại soái cáo tố thuyết: “Ngư vi cứu hài nhi hi sinh, ứng cai dụng mộc điêu thành ngư hình, huyền vu phật tự chi trung, mỗi phùngTrai phạnThời xao kích, dĩ thử khả báo đại ngư chi đức.”
Cư thuyết, giá tựu thị trung quốc phật tự trung sử dụng mộc ngư đích do lai.[4]
