Pháp lợi tái nhân ( Pharisees )Thị công nguyên tiền 2 thế kỷ chí công nguyên 2 thế kỷDo thái giáoThượng tằng nhân vật trung đích nhất phái. Dịch tự hi tịch ngữ Pharisaios, nguyên ý vi “Phân ly giả”. Cường điều bảo thủ do thái giáo truyện thống, phản đốiHi tịch văn hóaẢnh hưởng, chủ trương đồng ngoại giáo nhân nghiêm cách phân ly, nhân nhi đắc danh. CưCơ đốc giáo《Thánh kinh》 tái,Gia tôChỉ trách tha môn thị ngôn hành bất nhất đích giả mạo ngụy thiện giả. Tây phương văn học trung thường dụng lai chỉ ngụy quân tử.[4]
- Trung văn danh
- Pháp lợi tái nhân
- Ngoại văn danh
- Pharisees
- Định nghĩa
- Nhất cá do thái nhân tông phái
- Lai nguyên
- Hi bá lai ngữ đích “פרושים”
- Ký tái văn hiến
- 《 thánh kinh 》
- Đặc điểm
- Tuân hành ma tây luật pháp
Mục lục
Điếm nguy nhuận hoan điệu hạ quan vu khí yêu pháp bảng bạch lợi tái giáo phái
“Pháp lợi tái” giá cá danh từ nguyên vu hi bá lai ngữ đích “פרושים” (prushim; tự căn: פרוש parush), ý tư thị “Phân ly”,Chỉ nhất ta vi bảo trì thuần khiết nhi dữ tục thế bảo trì cự ly đích nhân. Giá chủng tự dĩ vi nghĩa thường thường chỉ thị đối tự ngạo hòa tham lam đích già cái, cập đối tha nhân nhu cầu đích lãnh mạc. Gia tô tằng kinh thị giá dạng thuyết tha môn đích: "Nhĩ môn giá giả mạo ngụy thiện đích văn sĩ hòa pháp lợi tái nhân hữu họa liễu! Nhân vi nhĩ môn hảo tượng phấn sức đích phần mộ, ngoại diện hảo khán, lí diện khước trang mãn liễu tử nhân đích cốt đầu hòa nhất thiết đích ô uế. Nhĩ môn dã thị như thử, tại nhân tiền, ngoại diện hiển xuất công nghĩa lai, lí diện khước trang mãn liễu giả thiện hòa bất pháp đích sự[1]"(Mã thái phúc âm23: 2 hung nhạc biện thịnh 7-28 luyện chi lạt ). Ngã đà xúc long môn tạiSử đồ hành truyện23: 8 trung độc đáo, dữTát đô cai giáo pháiTương bỉ, pháp lợi tái nhân tương tín tử giả tương phục hoạt. Giá sử đắc tài biện bảo la tại do thái nhân lĩnh đạo giả diện tiền thụ thẩm thời năng cú tại tha môn chi trung tranh luận.
Pháp lợi tái nhân ( phái ), dĩ sắc liệt hồi quy thánh thành gia lộ tát lãnh dĩ hậu, giáo đạo bách tính thủ thần đích luật pháp. Tha giáo đạo đích phương thức, thị án tự diện đích ý nghĩa khứ giải thích cựu ước, sử nhân phi thường khán trung thánh kinh đích thoại, vu thị bách tính trung tiệm tiệm hưng khởi lai nhất ta nhân, chuyên môn giáo đạo nhân minh bạch cựu ước, tuân hành cựu ước. Tha môn đích sinh hoạt đô nghiêm cách án chiếu thánh kinh tự diện thượng đích ý nghĩa khứ hành. Giá ta nhân tựu thành liễu “Pháp lợi tái nhân ( phái )” đích khởi nguyên.
Pháp lợi tái nhân ( phái ), tại các chủng khiết tịnh đích lễ nghi thượng câu cẩn nhi cố chấp, tuyệt đối bất hướng nhất cá “Tội nhân” ( tạiTông giáo lễ nghiThượng bất khiết tịnh đích nhân ) cấu mãi nhậm hà thực vật, dĩ miễn xúc phạm cấm kỵ. Tha môn quyết bất thỉnh tội nhân khứ gia lí, đãn tha môn khước khứ tội nhân gia lí.
Pháp lợi tái nhân ( phái ) vi liễu sử luật pháp đích ảnh hưởng lực khả dĩ tại hi tịch, la mã văn hóa thượng phong đích thế giới lí phát huy, hữu kiến lập khởi các chủng truyện thống, thị luật pháp khả dĩ quảng phiếm địa thích dụng các chủng bất đồng tình huống.
ChủCơ đốcBất đãn chỉ trách pháp lợi tái nhân ( phái ) tại luật pháp thượng khinh trọng bất phân, bổn mạt đảo trí, nhi thả chỉ xuất tha môn sở trì đích truyện thống, dữ luật pháp đích bổn ý tương khứ thậm viễn ( thái 15: 3 ). Nhất cá bổn lai hữu giới trị đích vận động, dĩ kinh thất khứ liễu tích nhật đích kính kiền tinh thần, biến đắc kiêu ngạo tự nghĩa. Khởi sơ bất tích nhậm hà đại giới, lực cầu bảo trì thánh khiết, cự tuyệt hi tịch văn hóa, hậu lai khướcXá bổn trục mạt,Dĩ năng tuân thủ luật pháp nhi tự khoa.
Tứ phúc âm thưLí xuất hiện quá đích “Ni ca để mẫu”, á lợi mã thái nhân ước sắt ( ước 19: 38 ), già mã liệt ( bảo la đích lão sư ), đại sổ nhân tảo la ( tức hậu lai đíchSử đồ bảo la), đô thị pháp lợi tái nhân ( phái ) trung đích biểu hiện giả. Sử đồ bảo la canh thị lai tự chính tông đích “Ngã môn giáo trung tối nghiêm cẩn đích giáo môn” ( đồ 26: 5 ). Khả kiến pháp lợi tái nhân ( phái ) đích xuất phát điểm bổn thị hảo đích. Tha đích biến chất khả dĩ tác vi hậu thế đích giám giới, đề tỉnh ngã môn: Giả mạo vi thiện, cao sĩ tự kỷ, hội thụ đáo tự mãn hòa kiêu ngạo đích thí tham.
Pháp lợi tái nhânTại cổ đại dĩ sắc liệt, như đồng đại bộ phân cổ đại cận đông xã hội, tế tư đích thân phân dữ vương thất hữu mật thiết đích quan liên. Căn cưMa tây ngũ kinhĐích ký tái, kinh quáSĩ sư thời kỳNhất đoạn phân tán cập phi kiến chế đích chính trị uy quyền thống trị chi hậu, dĩ sắc liệt đích tử dân hướng thần yếu cầu yếu hữu nhất vị vương. Thủ tiên,Tát mẫu nhĩCao lập liễu tiện nhã mẫn chi phái đíchTảo la;Kỳ hậu tái cao lập do đại chi phái đích đại vệ, tịnh kiến lập dĩ đại vệ đích vương thất gia tộc.
Gia lộ tát lãnh thánh điệnTại công nguyên tiền 950 niên đại đích hưng kiến,Sở la môn vươngĐích bị cao lập, tế tư đích tông giáo quyền uy đắc đáo tập trung hóa hòa kiến chế hóa. Tiền 586 niên, thánh điện hòa quân chủ đô bịBa bỉ luânTồi hủy, đại bộ phân do thái nhân bị lưu phóng. Công nguyên tiền 587 niên gia lộ tát lãnh thành bị công hãm, thánh điện bị hủy, ba bỉ luân vươngNi bố giáp ni tát nhị thếVu công nguyên tiền 597 niên tương cổ do đại quốc đích do thái nhân lưu phóng, đạo trí liễu do thái văn hóa dữ tông giáo đích cự biến. Tại lưu phóng ba bỉ luân đích 70 niên trung, do thái nghị hội ( hi bá lai văn beit knesset hoặc hi tịch văn synagogue ) hòa giáo đường ( hi bá lai văn Beit Tefilah; hi tịch văn προσευχαί, proseuchai ) thành vi đảo cáo tụ tập đích chủ yếu tràng sở, kinh viện tắc thị giáo đường (beit midrash) đích hỗ bổ. Công nguyên tiền 539 niên, ba tư công khắc ba bỉ luân, công nguyên tiền 537 niên cư lỗ sĩ đại đế duẫn hứa do thái nhân phản hồi do đại trọng kiến thánh điện. Đãn tha tịnh bất đồng ý trọng kiến do đại vương triều, giá sử đắc do đại tế tự thành vi thật tế thống trị giả. Thất khứ liễu vương triều đích chưởng khống, thánh điện tại thế tục sinh hoạt trung đích quyền uy đại đại khoách sung. Giá tựu thị tát đô cai đảng thành vi tế tự đoàn dữ xã hội tinh anh đích bối cảnh. Nhiên nhi, hoàn công vu công nguyên tiền 515 niên đíchĐệ nhị thánh điệnThị tại ngoại quốc thế lực đích hoài nghi hạ kiến thành đích, tha đích hợp pháp tính nhất trực thụ đáo chất nghi. Giá đoạn thời gian xuất hiện liễu hứa đa phái biệt hòa “Học phái”, mỗi cá đô thanh xưng tự kỷ vi độc nhất đích “Do thái giáo” đại biểu, phản đối xã hội giao lưu, đặc biệt thị cấm chỉ bất đồng phái hệ gian đích hôn nhân. Giá đoạn thời kỳ, tối cao nghị hội chỉnh lý tịnh hoàn thành liễu kinh điển 《 do thái thánh kinh 》. Tại tòng ba bỉ luân hậu, luật pháp thư hội tại cản tập nhật thượng bị công khai tuyên độc.
Thánh điện bất tái thị do thái tông giáo sinh hoạt đích duy nhất tràng sở. Tại văn sĩDĩ tư lạpTrọng kiến đệ nhị thánh điện thời, kinh viện hòa giáo đường thành vi do thái tông giáo sinh hoạt đích đệ nhị cá trọng yếu tràng sở. Tại do đại chi ngoại, giáo đường thường thường bị xưng vi đảo cáo viện. Tuyệt đại đa sổ do thái nhân bất hội khứ tham gia thánh điện lễ bái, đãn thị tha môn khả dĩ đáo giáo đường khứ tham gia tảo, trung, vãn đích đảo cáo. Giáo đường hội tại chu nhất, tứ hòa an tức nhật tuyên độcLuật pháp thư,Kế thừa dĩ tư lạp sở thiết lập đích truyện thống. Tuy nhiên tế tự chưởng khống trứ thánh điện đích nghi thức, văn sĩ hòa hiền nhân, hậu bị xưng vi “Lạp bỉ”( hi bá lai: “Ngã đích sư phụ” ), tại luật pháp nghiên tập thượng chiêm ưu. Giá ta hiền nhân canh nhận đồng tiên tri, tịnh bảo trì trứ khẩu truyện văn hóa. Tha môn tương tín giá ta khẩu truyện hòaMa tây luật phápNhất dạng xuất tự tây nại sơn. Pháp lợi tái đảng do thử thành vi tân đích quyền uy.
Do thái lịch sửĐích hi luật thời kỳ tòng á lịch sơn đại đại đế vu công nguyên tiền 332 niên chinh phục ba tư khai thủy. Do thái nhân diện lâm trứ tân đích chính trị dữ văn hóa khốn nan, tế tự dữ hiền nhân chi gian đích mâu thuẫn tại giá nhất thời kỳ hiển hiện. Tại á lịch sơn đại khứ thế đích công nguyên tiền 323 niên, do đại bị ai cập -- hi tịch đíchThác lặc mậtKhống chế, trực đáo công nguyên tiền 198 niên, tự lợi á - hi tịch đích tắc lưu cổ đế quốc đích an thái a tạp tư tam thế tiếp quản. Công nguyên tiền 167 niên, tắc lưu cổ quốc vương an thái a tạp tư tứ thế nhập xâm do đại, tiến nhập thánh điện, đoạt tẩu liễu kỳ trung đích tài vụ hòa thánh vật. Tha thiết trí liễu nhất cá cường bách hi tịch hóa đích pháp án, yếu cầu do thái nhân phóng khí tha môn đích luật pháp hòa tập tục, đạo trí mã gia bỉ bạo loạn.Gia lộ tát lãnhTại công nguyên tiền 165 niên độc lập, khôi phục thánh điện. Công nguyên tiền 141 niên, tế tự đoàn dữ kỳ tha đoàn thể xác nhận tây môn · mã gia bỉ vi tế tư trường dữ lĩnh tụ, khai thủy liễu cáp hi mang vương triều.
Tại kích bại tắc lưu cổ quân đội hậu, do đại · mã gia bỉ đích chất tử ước hàn · hách khảm nạp tư dữ công nguyên tiền 152 niên kiến lập liễu nhất cá tân tế tư hình cáp hi mang vương triều -- sử đắc tế tư thành vi chính trị hòa tông giáo đích quyền uy. Tuy nhiên cáp hi mang vương triều thị kháng kích tắc lưu cổ thống trị đích anh hùng, đãn thị tha môn khuyết phạp tựĐệ nhất thánh điệnThời kỳ đại vệ triều hậu duệ môn sở ủng hữu đích hợp pháp tính.
Pháp lợi tái đảng ( “Phân liệt chủ nghĩa” ) đích xuất hiện chủ yếu thị văn sĩ hòa hiền nhân môn đốiDĩ tư lạpThời đại đích xướng đạo sở trí. Tha môn đích danh tự lai nguyên vu hi bá lai ngữ hòa á lạp mỗ ngữ parush hoặc parushi, ý tư thị “Phân khai đích nhân”. Giá khả năng thị chỉ dữ ngoại bang nhân, nghi thức thượng đích bất khiết hoặc bất tín giáo đích do thái nhân tương phân ly đích duyên cố. Pháp lợi tái nhân tương đối vu kỳ tha do thái giáo phái lai thuyết hoạt dược vu công nguyên tiền nhị thế kỷ trung diệp, trực đáo công nguyên 70 niên thánh điện bị hủy. Ước sắt phu tư đệ nhất đề đáo tha môn dữ kiều nạp sâm hữu quan hệ, hậu giả thị do đại · mã gia bỉ đích kế thừa nhân.
Tại thánh điện bị hủy chi tiền, pháp lợi tái nhân khu phân vu kỳ tha phái biệt đích kỳ trung nhất cá nhân tố thị tha môn tương tín sở hữu do thái nhân đô tại thánh điện chi ngoại tất tu tuân thủ luật pháp đích thánh khiết ( cai luật pháp thích dụng vu thánh điện nội vận tác ). Nhiên nhi, pháp lợi tái nhân tối chủ yếu đích khu biệt tại vu đương diện lâm bị đồng hóa chi tế, tha môn kế tục kiên trì do thái pháp luật dữ truyện thống. Chính như ước sắt phu tư sở chỉ xuất đích, pháp lợi tái nhân bị nhận vi thị tối tinh xác đích do thái pháp luật chuyên gia hòa giải thích giả.
Pháp lợi tái nhân tại công nguyên 1 thế kỷ thời thị do thái tứ đại ( chí thiếu ) tông giáo phái hệ trung đích nhất cá. Tha môn dã thị kế thừa kiền thành phái tín đồ trung đích nhất cá đoàn thể, tiền giả thị tại tắc lưu cổ quốc vương an thái a tạp tư · y bì pháp ni tư ( công nguyên tiền 175-163 niên tại vị ) thời hình thành đích nhất cá phản hi tịch hóa đích do thái vận động đoàn thể. Pháp lợi tái đích xã hội địa vị hòa tín ngưỡng tùy thời gian biến hóa nhi biến hóa, chính như kỳ giác sắc, trọng yếu tính, ý nghĩa tùy trứ do đại quốc chính trị hòa xã hội điều kiện đích biến hóa nhi biến hóa.
Tại thử kỳ gian một hữu nhậm hà nhất cá phái hệ chiêm cư thống trị địa vị, tuyệt đại đa sổ đích do thái nhân tịnh bất gia nhập phái hệ chi tranh. Ước sắt phu tư chỉ xuất pháp lợi tái nhân hoạch đắc quần chúng đích chi trì hòa tán dương, giá đồng dữ thống trị giai cấp mật thiết tương liên đích tát đô cai tinh anh hình thành tiệt nhiên phản soa.
Cơ bổn thượng,Tát đô caiNhân thị bảo thủ đích quý tộc vương thất, nhi pháp lợi tái tắc thị chiết trung đích, thụ ủng hộ đích, canh gia dân chủ đích. Pháp lợi tái đích địa vị tại như hạ luận đoạn trung canh vi đột hiển “Nhất cá học quá đích tạp chủng bỉ hôn dung đích đại tế tư canh năng.” ( pháp lợi tái đối mamzer đích định nghĩa thị bất hợp pháp hôn nhân sở sinh đích khí nhi, như thông gian hoặc loạn luân. Cai từ bị thác ngộ đích phiên dịch vi “Bất hợp pháp”. )
Tát đô cai nhân cự tuyệt pháp lợi tái đích khẩu đầuLuật pháp,Tịnh căn cư kinh văn tự diện lý giải tự sang liễu tân đích giải thích. Tòng do thái quan điểm lai khán, tha môn tại cá nhân sinh hoạt trung thông thường ý vị trứ quá vu nghiêm cẩn đích sinh hoạt phương thức, nhân vi tha môn phế khí liễu khẩu đầu truyện thống, nhi pháp lợi tái nhân thị đổng đắc luật pháp đích. Đối giá chủng bất đồng luật pháp giải thích đích lệ tử như “Dĩ nhãn hoàn nhãn”. Pháp lợi tái nhân đích lý giải thị, đương sự nhân ứng đương chi phó đẳng đồng vu nhất chỉ nhãn tình đích giới trị.Tát đô caiNhân tắc canh chuyên chú vu tự diện giải thích, tựu thị bả phạm nhân đích nhãn tình oạt điệu. Tòng pháp lợi tái nhân đích giác độ lai khán, tát đô cai nhân hi vọng cải biến do thái nhân đối luật pháp đích lý giải.
《 tháp mộc đức 》 hiền nhân nhận vi tha môn tự kỷ dữ hòa pháp lợi tái nhân hữu trực tiếp liên hệ. Lịch sử học gia phổ biến nhận vi pháp lợi tái do thái giáo thị lạp bỉ do thái giáo đích thủy tổ. Sở hữu tạiĐệ nhị thánh điệnBị hủy chi hậu đích quy phạm hóa, chủ lưu do thái giáo đô nhận vi tự kỷ thị lạp bỉ do thái giáo đích kế thừa nhân, thượng tố chí chung, pháp lợi tái do thái giáo.
Tại tiền 539 niên ba tư nhân chinh phục ba bỉ luân, tại tiền 537 niên, inaugurating do thái lịch sử đích ba tư thời kỳ,Cư lỗ sĩ đại đế( hoặc tắc lỗ sĩ, thánh kinh hòa hợp bổn dịch tác “Cổ liệt” ) duẫn hứa do thái nhân hồi đáo do thái, trọng kiến thánh điện ( hoàn thành vu tiền 515 niên ).
Tại la mã thống trị đích đệ nhất cá thập niên, thánh điện nhưng nhiên thị do thái nhân tông giáo sinh hoạt đích trung tâm. Do thái lịch sử đích hi tịch thời kỳ khai thủy vu tiền 332 niênÁ lịch sơn đại đại đếChinh phục ba tư. Đương tha tử vu tiền 323 niên, tha đích tương quân môn phân cát liễu đế quốc. Khởi sơ, do thái do ai cập - hi tịchThác lặc mậtThống trị, đãn tại tiền 198 niên, tự lợi á - hi tịchTắc lưu cổ đế quốc,under Antiochus III, đoạt thủ liễu do đại vương quốc đích khống chế quyền.
Cận đông trường cửu dĩ lai đô thị nhất cá đại đô hội, đặc biệt thị hi tịch thời gian. Tại đương địa hữu đa chủng ngữ ngôn thông hành, dĩ trí đương thời xã hội đíchThông dụng ngữ ngônThị thập ma, hoàn hữu tranh nghị. Do thái nhân chi gian kỉ hồ khả dĩ khẳng định thị thuyếtÁ lan ngữĐích; nhi hi tịch ngữ tại mỗ trình độ thượng chí thiếu thị thương lữ mậu dịch đích thông dụng ngữ, nhi sự thật thượng tại địa trung hải chỉnh cá đông bộ đô thông hành. Nhân thử, lịch sử học gia Shaye Cohen nhận vi, đương thời do thái nhân tụ cư đích địa phương, thậm chí liên do thái giáo bổn thân, đô dĩ kinh bị hi tịch hóa liễu. Tại tha đích trứ tác lí, tha giá dạng tả:
Tuy nhiên pháp lợi tái tịnh bất chi trì cáp hi mang đích khoách trương chiến tranh, hoặc thị đối dĩ đông đích cường bách quy hóa, đãn thị đương nhất cá danh khiếu dĩ lợi a sa đích pháp lợi tái nhân tại cáp hi mang tổng đốc ước hàn · hách khảm nạp tư đích tọa tịch thượng công khai vũ nhục tha thời, pháp lợi tái dữ tát đô cai chi gian đích trùng đột canh gia khoách đại hóa liễu. Dĩ lợi a sa nhận vi tổng đốc ứng cai phóng khí tha tác vi đại tế tư đích chức vị, dĩ hồi ứng tịnh bất khả kháo đích truyện văn, tức tha đích mẫu thân tại chiến phu kỳ gian sinh hạ tha đích. Tổng đốc đích hồi ứng thị hồi tị pháp lợi tái nhân.
Tại ước hàn · hách khảm nạp tư tử hậu, tha đích tiểu nhi tử á lịch sơn đại · kiều ni á tư tự lập vi vương, công khai chi trìTát đô caiĐảng, tiếp thụ tha môn đích thánh điện lễ nghi. Tha đích tố pháp đạo trí thánh điện tao loạn hòa đoản tạm nội chiến, tịnh dĩ đối pháp lợi tái đích huyết tinh trấn áp cáo chung. Nhiên nhi, lâm chung tiền kiều ni á tư phân phù tha đích di sương tát lợi mỗ · á lịch sơn đức lạp dữ pháp lợi tái thỏa hiệp. Tha đích huynh đệ thị tây môn · bổn · thi tháp, nhất cá pháp lợi tái thủ lĩnh. Ước sắt phu tư chứng minh tát lợi mỗ khuynh hướng vu pháp lợi tái, pháp lợi tái đích chính trị ảnh hưởng lực tại tha đích thống trị hạ biến đắc thập phân tráng đại, đặc biệt thị tại do thái nghị hội trung, tha môn thành vi chủ đạo lực lượng.
Tha đích đại nhi tử hách khảm nạp tư nhị thế tại tha khứ thế hậu tầm cầu pháp lợi tái đích chi trì, tha đích tiểu nhi tử á lí sĩ đa bố tư, tầm cầu tát đô cai đích chi trì. Giá đạo trí liễu nội chiến, trực đáo công nguyên tiền 63 niên la mã tương quân bàng bồi giới nhập, công hãmGia lộ tát lãnhVi chỉ.
Nhiên nhi, hữu lý do tương tín ước sắt phu tư đích ký lục đối pháp lợi tái hữu quá tưởng. Tha đích báo đạo xưng pháp lợi tái tịnh một hữu chưởng quyền, trực đáo nữ vương tát lợi mỗ · á lịch sơn đức lạp thượng đài. Nhân vi ước sắt phu tư thị cá pháp lợi tái nhân, sở dĩ tha đích ký lục khả năng hư cấu liễu lịch sử dĩ đề thăng pháp lợi tái nhân tại cáp hi mang vương triều thời đích địa vị.
Chi hậu đích ký lục như 《Mật tây nã》 hòa 《 tháp mộc đức 》 ký lục liễuLạp bỉĐích thống trị, hữu ta bị nhận vi thị pháp lợi tái nhân, bao quát hiến tế, thánh điện nghi thức, dân sự xâm quyền, hình pháp hòa hành chính. Tại tha môn đích thời đại, pháp lợi tái đối dân chúng đích ảnh hưởng thập phân cự đại, tha môn tại do thái luật pháp thượng bị quảng phiếm nhận vi thị quyền uy đích.
Bàng bồi công chiêm gia lộ tát lãnh thánh điện, nhượng · phúc kha trứ
Căn cư ước sắt phu tư, pháp lợi tái nhân tằng diện kiến bàng bồi, thỉnh cầu tha càn dự tịnh khôi phục do thái đích tông giáo tế tự, thủ tiêu do thái nhân đối cáp hi mang đích hiệu trung ( "Ant." xiv. 3, § 2). Tha môn nhận vi bàng bồi đối gia lộ tát lãnh thánh điện đích tiết độc thị tát đô cai chấp chính thất bại sở đạo trí đích thiên khiển. Bàng bồi phế vương, lập hách khảm nạp tư vi đại tế tư, nhiếp chính vương, tại công nguyên tiền 63 niên chung chỉ liễu đối thánh điện sơn đích vi công. 6 niên hậu, hà khảm nạp tư đích chính trị thế lực bị bác đoạt, tự lợi á tổng đốc thông quá hách khảm nạp tư đích dĩ thổ mãi trợ lý an đề mạt đặc thi hành nhiếp chính, hậu hựu thông quá an đề mạt đặc đích lưỡng cá nhi tử pháp tây lặc ( khống chế do đại đích tương quân ) hòaHi luật( khống chế gia lợi lợi đích tương quân ). Công nguyên tiền 40 niên, á lí sĩ đa bố tư đích nhi tử an đề kha nhất thế thôi phiên liễu hà khảm nạp tư đích thống trị, tự lập vi vương tịnh đại tế tư, hi luật đào hồi la mã. Tại la mã, hi luật hướng mã khắc · an đông ni,Ốc đại duyTầm cầu chi trì, đắc đáo la mã nguyên lão viện đối kỳ vương quyền đích nhận khả, tịnh đối cáp hi mang vương triều đích vong phúc tiến hành liễu xác nhận. Căn cư ước sắt phu tư, tát đô cai đảng đối hi luật đích địch thị, đạo trí hậu giả thiên đản pháp lợi tái đảng ( "Ant." xiv. 9, § 4; xv. 1, § 1; 10, § 4; 11, §§ 5–6).. Hi luật đích thống trị bị nhân yếm ác, bị thị vi la mã khôi lỗi chính quyền. Tuy nhiên hi luật tu phục tịnh khoách kiến liễu đệ nhị thánh điện, đãn thị tha đối gia tộc tịnh cáp hi mang di lưu đích tàn bạo nhượng nhân canh gia lệnh nhân thóa khí. Căn cư ước sắt phu tư, pháp lợi tái đảng tối chung phản đối hi luật, tịnh tao đáo tha đích tàn khốc trấn áp ( "Ant." xvii. 2, § 4; 6, §§ 2–4).Hi luậtTương ba y đề ô gia tộc đề thăng vi đại tế tư, trọng chỉnhTát đô caiGiáo phái, pháp lợi tái đảng tiện tái thứ thị kỳ vi địch nhân ( "Ant." xviii. 1, § 4). Tại la mã thống trị đích đệ nhất cá niên đại, thánh điện thành vi do thái nhân tinh thần sinh hoạt đích trung tâm. Căn cư luật pháp, do thái nhân tất tu nhất niên tam thứ đáo gia lộ tát lãnh triều thánh, hiến thượng tế phẩm: Du việt tiết, ngũ tuần tiết, trụ bằng tiết. Đồng tát đô cai nhân nhất dạng, pháp lợi tái nhân đối chính trị tịnh bất nhiệt trung, tha môn án chiếu tự kỷ đích phương thức tiến hành nghiên tập, truyện thụ, kính bái. Tại giá cá thời kỳ, tát đô cai dữ pháp lợi tái tại thần học thượng sản sinh trọng đại phân kỳ. Pháp lợi tái đảng hòa ngải tắc ni đảng đô tương tín, tịnh cổ xuy tại thánh điện chi ngoại y nhiên hữu thần thánh tính đích tồn tại.
Tòng chính đảng đáo phái biệt: La mã thời kỳ đích tát đô cai nhân, ngải tắc ni nhân hòa pháp lợi tái nhân.
Nhất trực dĩ lai, căn cư kỷ lục, chỉ hữu tại công nguyên 62 niên thời tựu nhậm đại tế tư đíchÁ na(Annanus bin Annanus) thị tát đô cai nhân, đãn hữu ta học giả cơ vu ức trắc, nhận vi chỉnh cáDo thái công hộiĐô do tát đô cai nhân chiêm chủ lưu. Nhiên nhi, tha môn đích quyền lực bị đại đại súc giảm, dĩ trí tại la mã đế quốc thống trị kỳ gian, tát đô cai nhân phổ biến bị nhận vi chỉ thị nhất cá giáo phái, nhi bất thị nhất cá chính đảng. Đồng dạng địa, pháp lợi tái nhân tại chính trị thượng ngận đê điều, nhất trực đô y chiếu tha môn độc tự đích phương thức khứ học tập, giáo đạo hòa sùng bái. Tuy nhiên pháp lợi tái nhân thụ hoan nghênh hòa thụ tôn trọng, tha môn tại chính trị thượng tịnh một hữu quyền lực. Tương phản địa, tha môn chỉ hữu du thuyết đích quyền lực.
Đãn căn cư Jacob Neusner, giá thị nhất cá nữu khúc liễu đích quan điểm. Tha nhận vi, hữu lưỡng cá địa phương khả dĩ khán xuất pháp lợi tái nhân hòa tát đô cai nhân tại căn bổn thượng đích phân biệt. Thủ tiên, đối vu dĩ hạ lai tự xuất ai cập ký đệ 19 chương 3-6 tiết đích đoạn lạc, tại trung vănHòa hợp bổn thánh kinhĐích phiên dịch như hạ:
- 3 ma tây đáo thần na lí, gia hòa hoa tòng sơn thượng hô hoán tha thuyết: Nhĩ yếu giá dạng cáo tố nhã các gia, hiểu dụ dĩ sắc liệt nhân thuyết:
- 4 ngã hướng ai cập nhân sở hành đích sự, nhĩ môn đô khán kiến liễu, thả khán kiến ngã như ưng tương nhĩ môn bối tại sí bàng thượng, đái lai quy ngã.
- 5 như kim nhĩ môn nhược thật tại thính tòng ngã đích thoại, tuân thủ ngã đích ước, tựu yếu tại vạn dân trung tác chúc ngã đích tử dân, nhân vi toàn địa đô thị ngã đích.
- 6 nhĩ môn yếu quy ngã tác tế tư đích quốc độ, vi thánh khiết đích quốc dân. Giá ta thoại nhĩ yếu cáo tố dĩ sắc liệt nhân.
Đãn pháp lợi tái nhân hội đối giá đoạn văn chương án kỳ tự diện ý tư nhi giải thích. Hựu hoặc giả, tại cựu ướcThứ kinhLí đíchMã gia bá hạQuyển đệ 2 chương 17 tiết đích giá đoạn văn tự:
- 17 thiên chủ kí nhiên chửng cứu liễu tự kỷ đích toàn thể bách tính, hựu bả sản nghiệp, quốc gia, tư tế chức hòa chúc thánh lễ giao cấp liễu tự kỷ sở hữu đích nhân[2]
Khả dĩ canh thanh sở đích biểu đạt liễu tha môn đích lý giải.
Kỳ thứ, pháp lợi tái nhân tương tín ma tây tòng thiên chủ thừa truyện hạ lai đích bất chỉ thị nhất bộ pháp điển, nhi thị lưỡng bộ. Đệ nhất bộ pháp điển thị thư diện đích pháp điển, dã tựu thịMa tây ngũ kinh,Giá thị pháp lợi tái nhân cập tát đô cai nhân đô thừa nhận đích. Bất quá, pháp lợi tái nhân nhận vi hoàn hữu đệ nhị bộ pháp điển, thị nhất đại tiếp nhất đại chỉ tòng khẩu đầu thừa truyện, một hữu kỷ lục hạ lai đích, tha bao hàm liễu các chủng khẩu thuật đích luật pháp cập truyện thống. Kí nhiên thị ma tây trực tiếp tòng thiên chủ na lí thừa truyện đích, tựu thị thần đích thoại, dã bất tồn tại gia tô chỉ trách pháp lợi tái nhân đích thuyết pháp, dụng nhân đích luật pháp thủ đại liễu thần đích luật pháp liễu.
Thánh điện bị hủy hòa đệ nhị thánh điện thời kỳ đích kết thúc
Căn cư lịch sử học gia sa gia · khoa doãn, tại đệ nhị thánh điện bị tồi hủy đích tam cá thế đại chi hậu, tuyệt đại đa sổ do thái nhân nhận vi tại tha môn hữu sinh chi niên hoặc thị khả dự kiến đích vị lai, thánh điện bất hội tái thứ trọng kiến. Do thái nhân ngộ đáo liễu nhất cá gian nan nhi thâm viễn đích vấn đề:
- Như hà giải thích khởi nghĩa sở đái lai đích tai nan?
- Như hà tại hậu thánh điện, la mã hóa đích thế giới trung sinh hoạt?
- Như hà tương truyện thống liên hệ khởi lai?
Tuy nhiên tha môn cấp dư thánh điện cực trọng yếu đích địa vị, tuy nhiên tha môn chi trì ba · kha thế ba đích khởi nghĩa, đối vu tuyệt đại đa sổ do thái nhân lai thuyết, pháp lợi tái đối do thái luật pháp giải thích thành vi phổ thông nhân khả dĩ tại tha môn nhật thường sinh hoạt trung tham dữ đáo thần thánh sự công dĩ hồi đáp thượng thuật tứ đại thiêu chiến đích đồ kính. Tha môn đích hồi ứng thành viLạp bỉDo thái giáo.
TạiĐệ nhị thánh điệnThời kỳ, do thái nhân phân liệt thành vi phái hệ, pháp lợi tái nhân thành vi chúng đa phái hệ trung đích nhất cá, dã thị chính đảng. Mỗi cá phái hệ đô nhận vi tự kỷ thị chân lý đích lũng đoạn giả, tịnh cấm chỉ bất đồng phái hệ chi gian đích thông hôn. Bất đồng phái hệ đích thành viên nhưng nhiên giá ma tố liễu, tịnh bỉ thử biện bác vi thập ma tự kỷ thị đối đích, tẫn quản tịnh một hữu quan vu giá chủng phái hệ biện bác đích trọng yếu, khả kháo đích ký lục. Tại đệ nhị thánh điện bị hủy chi hậu, giá ta phái hệ phân liệt toại tức kết thúc. Lạp bỉ môn tị miễn sử dụng “Pháp lợi tái” nhất từ, khả năng nhân vi tha lão thị bị phi pháp lợi tái nhân sử dụng, hoặc thị nhân vi tha bao hàm minh hiển đích phái hệ khuynh hướng. Lạp bỉ môn tuyên xưng đối sở hữu do thái nhân ủng hữu lĩnh đạo địa vị, tịnh tại lễ bái trung gia nhập birkat haMinim, nhất chủng đảo cáo từ: “Nga, ngã chủ tán mỹ nhĩ, thị nhĩ kích bại liễu địch nhân, tiêu diệt liễu tha môn đích kiêu ngạo”. Giá bị nhận vi thị phản đối kỳ tha phái hệ hoặc thị phái hệ chủ nghĩa. Đãn thị, tha tịnh một hữu giải quyết đốiLuật phápGiải thích đích tranh biện; phản nhi, tha tương phái hệ chi gian đích tranh biện dẫn nhập liễu lạp bỉ do thái giáo nội bộ. Pháp lợi tái đối học thuật tư biện chỉ thị kỳ tự thân giới trị, nhi bất thị hi vọng dẫn khởi phái hệ tranh biện. Giá thành vi lạp bỉ do thái giáo đích định nghĩa tính đặc điểm.
Như thử, pháp lợi tái biện giải đạo sở hữu dĩ sắc liệt nhân đô ứng cai thành vi tế tư,Lạp bỉBiện giải đạo sở hữu dĩ sắc liệt đô ứng cai thị lạp bỉ: “Lạp bỉ tiến nhất bộ hướng tương sở hữu do thái xã khu biến thành học viện dĩ tương chính bổn luật pháp nghiên tập tịnh bảo lưu... Cứu thục tại vu tương toàn dĩ sắc liệt “Lạp bỉ hóa”, tựu thị thuyết, toàn do thái nhân đô thành vi liễu khải kỳ hoặc luật pháp đích hóa thân thời, tài thị thiên đường hoàn mỹ đích ánh tượng.
Lạp bỉ thời đại bị hoa phân thành vi lưỡng cá thời kỳ. Đệ nhất cá thị thản nã thời kỳ ( á lạp mỗ ngữ tựu thị “Trọng phục”; á lạp mỗ tự căn TNY đẳng đồng vu hi bá lai tự căn SNY, tựu thị 《Mật tây nã》. Nhân thử thản nã tựu thị “Mật tây nã giáo sư” ), hiền triết trọng phục tịnh truyện thụ khẩu truyện luật pháp. Giá nhất thời kỳ, lạp bỉ hoàn thành liễu kinh điển 《Tháp nạp hách》 đích chỉnh lý biên đính, hữu 200 cá do đại · cáp nạp tư nhất khởi tương tháp nạp hách phán quyết hòa truyện thống biên đính thành vi 《Mật tây nã》, tức lạp bỉ môn nhận vi đích khẩu truyện luật pháp ( tuy nhiên nhất ta tại 《Mật tây nã》 trung đề đáo hiền triết thị tạiĐệ nhị thánh điệnBị hủy chi tiền tựu hữu đích pháp lợi tái nhân, hoặc thị tại ba · kha thế ba khởi nghĩa chi tiền, đãn đại đa sổ hiền triết bị nhận vi thị sinh hoạt tại khởi nghĩa chi hậu ).
Đệ nhị cá thị a mạc lạp mễ thời kỳ ( á lạp mỗ ngữ “Giảng thuật” ), lạp bỉ hòa tha môn đích học sinh môn kế tục tựu luật pháp vấn đề biện bác, thảo luận 《Thánh kinh》 đích ý nghĩa. Tại ba lặc tư thản, giá ta biện bác phát sinh tại trọng điểm học viện, như thái ba liệt,Khải tát lợi áHòa sắt phất lạc tư. Tại ba bỉ luân, giá ta biện bác chủ yếu phát sinh tại ni hách để, phổ bồi đế tha hòa tô lạp đẳng địa đích trọng điểm học viện. Giá ta nghiên tập hòa biện luận tại do thái pháp điển phát triển thị đạt đáo liễu đỉnh phong, đối tinh đáo đích 《Mật tây nã》 hòa lạp bỉ biện luận đích ký lục, cố sự hòa phê phán, tạiBa lặc tư thản400 niên thời,Ba bỉ luân500 niên thời bị biên đính.
Lạp bỉ do thái giáo tối chung thành vi tiêu chuẩn, kỳ thật hứa đa nhân tương lạp bỉ do thái giáo giản xưng vi “Do thái giáo”. Nhiên nhi, nhã các · ni tư nặc thanh xưng a mạc lạp mễ tại xã khu nội tịnh một hữu tối chung lực lượng. Tha môn chỉ thị đương do thái nhân bị la mã hoặc thị y lãng ( mạt đề á hoặc thị ba tư ) đế quốc thống trị thời xuất hiện. Giá ta đế quốc tương mỗi nhật vận tác giao cấp liễu do thái đương cục tự kỷ: Tại la mã ba lặc tư thản thị thông quá kế thừa trường lão đích chức vị ( đồng thời dã thị nghị hội đích chủ tịch ); tại ba bỉ luân thị thông quá kế thừa lạp thập · cổ lạp tha chức vị, tức “Lưu phóng thủ não”, hoặc “Lưu phóng trường lão” ( tha hội nhậm mệnh lạp bỉ học viện đích viện trường ). Căn cư ni tư nặc giáo thụ:
Tại đương thời lạp bỉ môn đích “Do thái giáo” kí bất thị phổ thông dã bất thị tiêu chuẩn, miêu thuật tính địa thuyết, giá cá học phái bất năng bị xưng vi “Tinh anh”. Vô luận tha môn đối vị lai đích kỳ vọng hoặc thị đối hiện thật đích bão phụ thị thập ma, lạp bỉ môn, tuy nhiên hữu quyền hữu thế, đãn thị chỉ thị nhất tiểu toát nhi nhân quần, ký hi vọng vu kí bất thông quá chính phủ chi trì, dã bất dụng cường bách đích phương thức lai tiến hành thống ngự.
Tòng ni tư nặc đích quan điểm lai khán, lạp bỉ đích kế hoa, tức ký lục tại 《 tháp mộc đức 》 trung, tịnh bất thị đối hiện thật thế giới đích phản ứng, nhi thị lạp bỉ môn sở kỳ vọng đích cảnh quan.
Nhiên nhi, căn cư S. Ba lãng đích quan điểm, tồn tại nhất chủng “Nhân môn tự nguyện địa tuân thủ lạp bỉ đích lĩnh đạo.” Tuy nhiên lạp bỉ môn khuyết phạp chấp hành luật pháp đích năng lực, như “Tiên hình, trọng phạt, cận hữu nhất chủng phục tạp đích khu xuất giáo hội đích phương thức lai duy trì tha môn đích quyền uy.” Sự thật thượng, lạp bỉ tòng lạp thập · cổ lạp tha na lí đắc đáo canh đa đích quyền lợi, trực đáo tối hậu R' a thập kỳ gian đắc đáo ba lạp nạp đích địa vị, tòng na thời khởi, kế thừa vị do thái tông chủ, tịnh dữ kỳ tha lưỡng cá lạp bỉ nhất khởi tổ thành quan phương đại biểu diện kiến quốc vương á tư đức gia đức. An mặc lạp ( hòa tháp nạp ) lạp phu thị tối hậu nhất nhậm mạt đề á quốc vương đích tư nhân bằng hữu, thập mộc nhĩ thị ba tư quốc vương sa phổ nhĩ nhất thế đích cận giao. Nhân thử lạp bỉ môn ủng hữu tương đương đích “Cường chế” quyền lợi, nhân môn dã tự hồ nguyện ý phục tòngLạp bỉĐích lĩnh đạo.
Tại do thái - la mã chiến tranh chi hậu, cách mệnh phái như phấn duệ đảng bị la mã trấn áp tiêu vong ( tối hậu đích phấn duệ đảng nhân vu 73 niên mã sát đạt ly thế ) đồng dạng địa, y phụ thánh điện đích tát đô cai đảng tại công nguyên 70 niên đệ nhị thánh điện bị hủy đích thời hầu dã tiêu thất liễu. Ngải tắc ni đảng dã tiêu thất liễu, dã hứa thị nhân vi tha môn đích giáo điều thiên ly thời đại, hoặc hứa tha môn tại cổ mộc lan bị la mã cầm nã liễu.
Tại sở hữu chủ lưu đích đệ nhị thánh điện phái hệ trung, chỉ hữu pháp lợi tái đảng hạnh tồn, tha môn đối toàn thể do thái nhân đích giáo đạo đại thế liễu thánh điện sùng bái. Giá chủng giáo đạo tại nghi thức chi ngoại diên thân. Căn cư a phúc đặc trung kinh điển đích mễ đức lạp thập D' lạp bỉ nã tốn (4:5):
“Thánh điện bị hủy liễu. Ngã môn tái dã khán bất đáo tha đích huy hoàng liễu. Đãn thị lạp bỉ ước thư á khán quá. Nhất nhật, đương tha hồi thủ thánh điện di chỉ thời, tha lệ lưu mãn diện. “Ô hô ai tai! Giá thị vi toàn dĩ sắc liệt thục tội đích nghi thức chi địa, như kim khước thành liễu phế khư!” Nhi lạp bỉ ước cáp nạp · bổn · trạch tạp an úy tha: “Ngã nhi bất yếu ưu thương liễu, tuy nhiên thánh điện bị hủy liễu, giá lí lánh hữu cứu thục chi đạo. Ngã môn tất tu thông quá ái hòa hành thiện lai đắc đáo nghi thức tính đích thục tội.”
Tại thánh điện bị hủy chi hậu, la mã thông quá tại khải tát lợi á đích hành chính trường quan lai khống chế do đại, chinh thu do đạt tư thuế. Ước cáp nạp · bổn · trạch tạp, nhất cá pháp lợi tái lĩnh tụ, bị nhậm mệnh vi đại trường lão ( hi bá lai văn Nasi dã đại biểu quốc vương hoặc thị chủ tịch ), tha tại nhã phất ni trọng kiến do thái nghị hội, ( tham kiến ni á hội nghị ), tịnh thông quá pháp lợi tái đảng lai khống chế. Đại thế hướng thánh điện chước nạp tế tự dữ hi sinh đích thập nhất thuế, lạp bỉ trách lệnh do thái nhân quyên trợ từ thiện. Tha môn tiến nhi yếu cầu sở hữu do thái nhân đô tại đương địa giáo đường lễ bái, nhân vi luật pháp thị “Nhã các tập hội đích di truyện.” (《 thân 》33: 4).
Tại đệ nhất thánh điện bị tồi hủy chi hậu, do thái nhân tương tín thượng đế hội nguyên lượng tha môn, nhượng tha môn trọng kiến thánh điện. Giá nhất sự kiện tại tam cá thế đại nội chân đích phát sinh liễu. Tại đệ nhị thánh điện bị hủy chi thời, do thái nhân tư khảo trọng kiến thị phủ khả dĩ tái thứ phát sinh. 132 niên, đương hoàng đế cáp đức lương uy hiếp yếu tương gia lộ tát lãnh kiến thành nhất cá ngoại bang thành trì -- ai lợi á · tạp bì thác lâm, dĩ tế tự chu tí đặc thời, nhất ta do thái nghị hội đích hiền triết chi trì liễu tây môn · ba · khố thập ba đích khởi nghĩa ( hậu bị xưng vi ba · khố thập ba ), hậu giả kiến lập liễu nhất cá đoản tạm đích độc lập quốc gia, tịnh bị la mã dữ 135 niên công hãm. Giá thứ thất bại sử đắc do thái nhân đối thánh điện trọng kiến đích hi vọng phá diệt, đãn thị đệ tam thánh điện y nhiên thành vi do thái tín ngưỡng trung đích cơ thạch.
La mã cấm chỉ do thái nhân tiến nhập gia lộ tát lãnh ( cấm thực nhật trừ ngoại ), cấm chỉ nhậm hà trọng kiến thánh điện đích đả toán. La mã càn thúy bả do đại trực tiếp tác vi liễu nhất cá tỉnh, canh danh vi tự lợi á ba lặc tư thản na, tương gia lộ tát lãnh canh danh vi ai lợi á · tạp bì thác lâm. La mã tối chung tương do thái nghị hội tiến hành liễu cải cách, nhượng do đại · cáp nạp tư tiến hành lĩnh đạo ( tha tự xưng thị đại vệ vương đích hậu duệ ). Tha môn xác lập liễu “Nạp tây” thế tập, do đại đích nhi tử đồng thời thành vi trường lão tịnh do thái nghị hội đích thủ lĩnh.
Pháp lợi tái tối sơ đích giới trị quan lai tự vu tha môn dữ tát đô cai đích phái hệ biện bác; chi hậu tha môn xu hướng vu nội bộ, phi phái hệ biện bác, bao quát tại một hữu thánh điện thời, bị lưu phóng thời luật pháp như hà thích dụng vu nhật thường sinh hoạt, trực chí dữ cơ đốc giáo đích trùng đột. Giá tiêu chí trứ pháp lợi tái đảng hướng lạp bỉ do thái giáo đích chuyển biến.
Pháp lợi tái giới trị quan thị phi tín kinh, phi giáo điều, dị chất tính đích. Một hữu quan vu lạp bỉ luận thuật đích đan bổn kinh điển, 《Mật tây nã》 dữ 《 tháp mộc đức 》 trí lực vu thần học tư biện: Bao quát đối do thái luật pháp đích giải thích, hiền triết dật sự cập kỳ giới trị. 《Mật tây nã》 trung chỉ hữu nhất chương thiệp cập thần học vấn đề: Tha đoạn ngôn liễu tam chủng nhân bất hội tại “Lai thế”Đắc chửng cứu: Bất tín phục hoạt đích, phản đối luật pháp thần thánh tính đích,Y bích cưu lỗ học pháiĐích ( bất tương tín nhân sinh thụ đáo thần thánh giam sát ). Lánh nhất ta kinh văn tắc phản ứng liễu bất đồng đích hạch tâm lý niệm: Thông thường, nhất cá do thái nhân hội hi sinh nhậm hà luật pháp dĩ chửng cứu sinh mệnh, đãn thị nghị hội pháp án 74a yếu cầu do thái nhân thông quá tuẫn đạo đích phương thức lai tị miễn bái ngẫu tượng, mưu sát hoặc thị gian dâm. ( do đại · cáp nạp tư tắc xưng do thái nhân tất tu “Tại tối tiểu đích tông giáo sự vụ thượng dữ tối đại đích dụng đồng dạng đích công, nhân vi nhĩ bất tri đạo thập ma dạng đích tác vi hội hoạch đắc thập ma dạng đích tưởng thưởng.” Giá ám kỳ liễu sở hữu luật pháp cụ hữu tương đồng đích trọng yếu tính. ) đối bỉ cơ đốc giáo, lạp bỉ tịnh bất ngận tại hồDi tái á,Quan vu di tái á đích chủ trương hoặc thị luật pháp trọng yếu tính đích thứ tự.
Dữ đại chúng do thái nhân nhất dạng, pháp lợi tái đích hạch tâm tín ngưỡng thị nhất thần luận. Tương quan chứng cư như tại thánh điện hoặc thị giáo đường trung tụng độc tòng luật pháp thư trung tiết tuyển xuất lai đích đảo cáo tập hợp 《 thi mã thiên 》. 《 thi mã thiên 》 đích khởi đầu thị: “Dĩ sắc liệt yếu thính, chủ thị ngã môn đích thần, chủ thị duy nhất đích.” Căn cư 《 mật tây nã 》, giá ta tại thiên chương tại thánh điện trung tụng độc thời, hội bạn tùy trứ nhất thiên lưỡng thứ đích tháp mễ đức hiến tế: Na ta lưu vong đích, vô pháp lai đáo thánh điện đích do thái nhân, tại gia trung đích tụ hội thượng tiến hành đảo cáo. Căn cư 《Mật tây nã》 dữ 《 tháp mộc đức 》, tụ hội triệu tập nhân yếu cầu tại do đại đích hòa lưu vong đích do thái nhân nhất thiên đảo cáo tam thứ ( tảo trung vãn ), bao quát tảo vãn tụng độc giá ta kinh văn ( tảo "Shacharit", vãn "Ma'ariv" ).
Pháp lợi tái trí tuệ bị biên đính thành vi 《Mật tây nã》 trung đích nhất chương “Pirkei Avot”. Pháp lợi tái đích thái độ khả năng tại sinh hoạt tại công nguyên tiền 1 thế kỷ mạt “Trường lão hi lặc nhĩ” cố sự trung tối năng thể hiện xuất lai. Nhất cá ngoại bang nhân hữu nhất thứ dụng nhất chỉ cước trạm trứ thiêu chiến hiền triết đích luật pháp. Hi lặc nhĩ phản bác tha “Kỷ bất sở dục vật thi vu nhân, giá tựu thị luật pháp đích toàn bộ; thặng hạ đích tựu thị giải thích -- khứ nghiên tập ba.”
Căn cư ước sắt phu tư,Tát đô caiNhân tương tín nhân cụ hữu tuyệt đối tự do ý chí, ngải tắc ni nhân nhận vi nhân sinh thị bị dự tiên chú định đích, nhi pháp lợi tái nhân tắc nhận vi nhân cụ hữu tự do ý chí, đãn thượng đế đồng thời dự tri kỳ kết cục. Giá khả dĩ tòng Pirkei Avot 3:19 khán đáo “Lạp bỉ a tạp y ngõa thuyết: Sở hữu đích đô dự kiến liễu, đãn thị tuyển trạch xác thị tự do đích.” Căn cư ước sắt phu tư, lạp bỉ canh tiến nhất bộ địa tương tát đô cai nhân khu phân xuất lai, tựu thị đối phục hoạt đích tín ngưỡng.
Ước sắt phu tư trứ trọng tả giá ta khu biệt khả năng thị nhân vi tha tại tả cấp ngoại bang độc giả, nhi quan vu túc mệnh dữ lai thế tại hi tịch triết học trung thập phân trọng yếu. Kỳ thật, trọng kiếnĐệ nhị thánh điệnThời đại pháp lợi tái thần học cực vi khốn nan, thậm chí thị bất khả năng, nhân vi do thái giáo bổn lai tựu thị phi tín kinh thức đích, dã tựu thị thuyết, một hữu nhất định đích giáo điều hoặc thị chính thống tín điều lai yếu cầu sở hữu do thái nhân tất tu tín ngưỡng. Đương miêu thuật bối giáo giả ( bất tuân tuần truyện thống đích do thái nhân ), hoặc quy y do thái giáo ( căn cư truyện thống hànhCát lễ) thời, ước sắt phu tư tự kỷ cường điều luật pháp nhi phi tín ngưỡng. Sự thật thượng, bất đồng do thái giáo phái biệt đích trọng đại phân kỳ tại vu luật pháp đích tam cá phương diện: Hôn nhân,An tức nhậtHòa tông giáo tiết nhật, thánh điện hòa khiết tịnh. Đối vu giá ta hòa tương quan phương diện luật pháp phương diện đích biện luận tương đối vu kỳ tha giáo điều tín điều lai thuyết định nghĩa liễu do thái giáo.
Bất đồng vuTát đô caiNhân, pháp lợi tái tương tín tại vị lai, tứcDi tái áThời đại đích phục hoạt. Pháp lợi tái tương tín nhục thể phục hoạt đích tự diện giải thích.
Tòng căn bổn thượng lai giảng, pháp lợi tái tương do thái giáo đái xuất liễu thánh điện chi ngoại, tại thế tục sinh hoạt trung ứng dụng do tháiLuật phápLai khiết tịnh thế giới. Giá thị nhất chủng cộng hưởng tham dữ ( hoặc canh gia dân chủ ) đích do thái giáo, tựu thị thuyết tế tự bất thị do kế thừa nhi lai đích tế tư, nhi thị sở hữu thành niên đích do thái cá thể hoặc quần thể lai, tha môn đích lĩnh đạo nhân bất thị do xuất sinh, nhi thị do học thuật thành tựu lai quyết định đích. Tòng tổng thể thượng nhi ngôn, pháp lợi tái cường điều hiến thân xã hội công nghĩa, tương tín tứ hải chi nội giai huynh đệ, tương tín do thái quốc gia phục hưng, tịnh thả tối chung vi toàn nhân loại. Cân tiến nhất bộ, tha môn tương tín giá ta khả dĩ thông quá cáp lạp tạp ( “Tẩu lộ, hoặc như hà tẩu lộ” ), thông quá nghiên độc thánh điển diễn sinh đích nhất bộ do thái thánh pháp. Giá chủng tín ngưỡng sử đắc tha môn kí yếu kiêm cố tông giáo dữ thế tục, nghiên tập dữ học thuật.
Ngận đa bao quát học giả tại nội đích nhân, tươngTát đô caiThị vi tự diện giải thích luật pháp đích giáo phái, nhi pháp lợi tái đích giải thích tắc thị canh gia biến thông. R' gia sử khắc · ngải tát khắc · cáp lặc duy nhận vi giá căn bổn bất thị tông giáo vấn đề. Tha nhận vi tại cáp hi mang chấp chính thời kỳ hoàn toàn phao khí do thái giáo thị bất khả năng đích, như thử, hi tịch chủ nghĩa giả kiên trì tha môn phao khí đích bất thị do thái giáo nhi thị lạp bỉ luật pháp. Nhân thử, tát đô cai thật tế thượng thị nhất cá chính đảng nhi phi tông giáo phái hệ. Nhiên nhi, căn cư nhã các · ni tư nặc, giá chủng quan điểm dã thị nữu khúc đích. Tha nhận vi luật pháp trung hữu lưỡng điểm khả dĩ căn bổn địa khu phân pháp lợi tái dữ tát đô cai. Đệ nhất, pháp lợi tái tương tín canh quảng hòa tự diện đích 《Xuất ai cập ký》(19:3–6) đích giải thích “Nhĩ tương thị ngã tại sở hữu nhân trung đích tài sản; nhân vi thổ địa thị ngã đích, nhĩ tương hội thị ngã đích tế tự dữ thần thánh quốc độ.” Hòa 《 mã gia bá hạ 》 (2:17): “Thượng đế phú dư tử dân đích tài phú, quốc độ, tế tự dữ thần thánh.”
Pháp lợi tái tương tín giá ta sở hữu dĩ sắc liệt đích tử dân đô thị tế tự đích quan điểm tại luật pháp đích kỳ tha bộ phân đô hữu trình hiện, như, luật pháp tự kỷ tựu tương dĩ sắc liệt sở hữu nhân đô nang quát tại tế tự đích phạm vi chi nội (《Xuất ai cập ký》19: 29–24; 《Thân mệnh ký》6: 7, 11: 19; comp. 31: 9;《Gia lợi mễ thư》2: 8, 18:18).
Cân tiến nhất bộ thuyết,Luật phápDĩ kinh vi sở hữu dĩ sắc liệt nhân phô điếm liễu tế tự tính đích sinh hoạt: Đối vu bất khiết tịnh thực vật đích thanh quy bổn lai thị cấp tế tư dụng đích, đãn tối hậu đối toàn dân hữu hiệu (《Lợi vị ký》11; 《Thân mệnh ký》14:3–21); vi điếu niệm tử giả nhi cấm chỉ thiết nhục (《Thân mệnh ký》14: 1–2, 《Lợi vị ký》19: 28; comp. Lev. 21: 5). Pháp lợi tái nhận vi sở hữu thế tục do thái nhân, nhi bất cận cận thị tại thánh điện trung đích do thái nhân hòa tế tư, đô ứng cai tuân thủ luật pháp hòa khiết tịnh đích nghi thức.
Pháp lợi tái nhân tương tín tại tát đô cai hòa pháp lợi tái đô thừa nhận đíchMa tâyThư diện luật pháp chi ngoại, nhưng tồn tại lánh nhất bộ luật pháp, bao quát thượng đế đối ma tây khẩu truyện đích luật pháp hòa di truyện, thông quá ma tây cập kỳ kế thừa nhân ký ức tịnh đại đại tương truyện. Khẩu truyện luật pháp tương thư diện luật pháp giải thích tịnh phục tạp hóa, pháp lợi tái tương tín thần thánh kinh văn bổn thân tịnh bất hoàn toàn, nhân thử dã vô pháp lý giải.
《 tháp mộc đức 》 hiền triết môn tương tín tại tây nại sơn thượng khẩu truyện luật pháp dã đồng thời hướng ma tây hiển hiện, giá đạo trí lạp bỉ chi gian đích tranh nghị. Nhân thử, hữu nhân nhận vi “Khẩu truyện luật pháp” bất thị nhất cá cố định kinh văn, nhi thị thượng đế tích cực tham dữ đích tịnh chính tại tiến hành đích giải tích dữ biện luận mô thức. Tha thị tại tây nại hiển hiện đích chính tại tiến hành đích quá trình, thông quá tham dữ giá cá tiến trình lạp bỉ hòa tha đích học sinh khả dĩ tích cực tham dữ đáo thượng đế chính tại tiến hành đích khải kỳ.
Chính như nhã các · ni tư nặc sở giải thích đích, pháp lợi tái học phái hòa lạp bỉ thị thần thánh đích “Nhân vi giá ta nhân thông quá nghiên tập luật pháp, truy tùy sư phụ đích giáo hối nhi biến đắc thần thánh. Thông quá giá dạng, tha môn hoạt xuất thiên đường đích dạng thức, luật pháp bị nhận vi thị án chiếu “Thượng đế đích hình tượng” nhi thiết lập, tại tây nại sơn thượng công bố xuất lai đích, tịnh giao cấp liễu tha môn tự kỷ đích lão sư... Như quả sư phụ hòa đồ đệ đô tuân thủ ma tây “Ngã môn đích lạp bỉ” đích thần thánh giáo hối, na ma ngã môn đích xã hội, học phái, tương tại địa thượng phục chế thiên thượng đích học viện, tựu như đồng đồ đệ tương tự kỷ tố tạo thành thiên thượng ma tây “Ngã môn đích lạp bỉ” đích hình tượng. Lạp bỉ tương tín ma tây thị ( nhi thảDi tái áDã tương hội thị ) nhất cá lạp bỉ, thượng đế tựu thị kinh hạp, thiên đình hội tượng địa thượng nhất dạng nghiên tập luật pháp, thậm chí biện bác đồng dạng đích vấn đề. Giá ta tín ngưỡng khán khởi lai tượng thị lạp bỉ tương giới trị hướng thiên đường đích ánh xạ, nhi lạp bỉ tắc tương tín tha môn tự kỷ tài thị thiên đường tại địa thượng đích ánh xạ. Lạp bỉ nhân thử nhận vi tha môn tại địa thượng nghiên cứu luật pháp, chính như thượng đế, thiên sử hòa ma tây “Ngã môn đích lạp bỉ” tại thiên thượng na dạng. Thiên thượng đích học giả đối vu ba bỉ luân đích học thuật biện luận canh gia thanh sở, sở dĩ tha môn yếu cầu lạp bỉ bàn quan vu khiết tịnh giới mệnh đích tín tức.
Lạp bỉ môn giá chủng trí lực vu tương tông giáo thông quá luật pháp đái nhập thế tục sinh hoạt sử đắc hữu ta nhân ( đặc biệt thị thánh bảo la hòa mã đinh · lộ đức ) nhận vi pháp lợi tái tại đệ nhị thánh điện kỳ gian giác chi kỳ tha phái hệ lai thuyết canh gia luật pháp hóa. 《 phúc âm thư 》 đích tác giả sở miêu hội đích gia tô đối nhất ta pháp lợi tái nhân tiến hành liễu nghiêm lệ xích trách ( ước sắt phu tư nhận vi pháp lợi tái nhân tịnh bất thị luật pháp “Tối nghiêm cách” đích tuân thủ giả, tha đích ý tư thị “Tối chuẩn xác đích” ) ứng cai canh chuẩn xác địa thuyết tha môn tại lánh nhất phương diện canh gia luật pháp hóa.
Tại nhất ta địa phương thượng, pháp lợi tái giới trị quan đạo trí luật pháp đích khoách triển — bỉ như, luật pháp yếu cầu tế tư tại tiến thánh điện tiền tẩy táo. Pháp lợi tái tựu tại an tức nhật hòa tiết nhật yến tịch thượng tẩy táo ( tựu thị thuyết, tiết nhật tức “Thánh điện nhật” ), tịnh tối chung, tại sở hữu tiến thực tiền đô giá ma tố. Tuy nhiên, tương đối vuTát đô caiLai thuyết, giá khán khởi lai thái phí sự nhi liễu, nhi tòng lánh nhất phương diện lai thuyết, pháp lợi tái luật pháp tương đối khoan tùng. Lệ như, do thái luật pháp cấm chỉ nhân môn tại an tức nhật tòng tư trạch vãng công cộng địa khu bàn vận đông tây. Giá điều luật pháp dã cấm chỉ do thái nhân vãng bằng hữu gia phó an tức yến thời bàn vận xan bàn. Pháp lợi tái nhận vi lâm cận đích ốc tử thông quá tẩu lang hòa sách lan khả dĩ tái pháp luật thượng hình thành trụ hộ đích liên minh, nhân thử tại liên minh đích giác độ lai giảng, tựu thị tư nhân khu vực liễu. Như thử khán lai, nhân môn khả dĩ tòng nhất cá kiến trúc hướng lánh nhất cá kiến trúc bàn vận nhậm hà đông tây.
《Mật tây nã》 nguyên tự a phúc đặc hòa mại mông ni đức đích 《 mật tây nã luật pháp 》 nhập môn, cai thư ký lục liễu nhất hệ liệt tòng ma tây tại tây nại sơn đáo tối hậu đích a ma lạp tịnh 《 tháp mộc đức 》 đích biên đính giả R’ a thi. Giá cá truyện thống bao quát liễu đối 《Thánh kinh》 trung ẩn hối đích cú tử tiến hành giải thích ( như: “Hảo thụ đích quả thật” đối ứng đích thị hương mộc duyên nhi bất thị kỳ tha thủy quả ), đối bất năng tòng ma tây kinh văn trung diễn sinh xuất lai ý tư tiến hành văn tự chú thích ( 《Mật tây nã》 dữ 《 tháp mộc đức 》 chi gian đích trùng đột tập trung vu chú thích thượng ) hòa luật pháp thụ quyền ( như bất khiết tịnh đích thực vật cật đa thiếu tài toán hữu tội ), dĩ cập tại kinh hạp trung bãi phóng kinh văn đích sổ lượng hòa thứ tự đẳng đẳng.
Đương pháp lợi tái nhân khán đáo thời sự đích nhu yếu thời, dã hội sang tân xuất nhất ta cụ thể luật pháp. Như phòng chỉ đối luật pháp cấm lệnh đích xâm quyền ( như bất năng tương tại an tức nhật bàn vận tông lư thụ chi đương tố “Tương tự kỷ đích đông tây đái đáo công cộng tràng sở” ) bị xưng vi cát trạch lạc đặc. Tại phổ lâm tiết độc 《Dĩ tư thiếp ký》, tại quang minh tiết điểm chúc đăng đô thị lạp bỉ sang tân. Ngận đa luật pháp thể hệ dã thị căn cư “Hiền triết thông quá la tập tư biện hòa tập tục kế thừa nhi kiến lập đích.” Hoàn hữu cật phạn tiền chúc tạ, tụng độc do thái chủ đảo từ đẳng. Giá ta đô bị xưng vi tháp tạp nặc đặc. Pháp lợi tái căn cư tha môn đích quyền uy lai sang lập giá ta: “.... Căn cư tha môn cáo tố nhĩ đích giá ta... Căn cư tha môn chỉ kỳ nhĩ đích giá ta. Căn cư luật pháp tha môn yếu cầu nhĩ hòa căn cư thẩm phán tha môn đối nhĩ thuyết, nhĩ ứng cai như thử tố, nhĩ ứng cai khứ tố, nhĩ bất năng thiên ly tha môn yếu cầu nhĩ đích, kí bất tả dã bất hữu” (《Thân mệnh ký》17:10–11) ( kiến 《 tháp mộc đức 》 bách khoa điều mục "Divrei Soferim" ).
Nhất cá ngận hữu thú đích ngoạn tiếu giải thích, á bá lạp hãn · cái cách nhận vi tát đô cai thị tử thủ cổ cáp lạp tạp, nhi pháp lợi tái tắc canh nguyện ý căn cư thời đại biến hóa nhi phát triển tha. Nhiên nhi, bá nạp đức · lý phúc đích “Tạp lạp phái cáp lạp tạp” phản bác liễu lý phúc đích ngận đa chứng minh.
Luật pháp nghiên tập dữ tư biện
Chính như đồng cụ thể luật pháp nhất dạng, lạp bỉ nhận vi luật pháp nghiên tập dữ biện bác đồng dạng hữu giới trị. 《 tháp mộc đức 》 hiền triết tương tín đương tha môn hướng học sinh giáo thụ khẩu truyện luật pháp thời, tha môn tại hiệu pháp ma tây, nhân vi tha hướng dĩ sắc liệt truyện thụ luật pháp cập kỳ giới trị. Nhi thả,Lạp bỉMôn tương tín “Thiên đình dã hội tưởng địa thượng nhất dạng nghiên tập luật pháp, thậm chí biện luận đồng dạng đích vấn đề. Nhân thử, quan vu biện luận hoặc phản đối luật pháp trung đích mỗ ta hàm nghĩa, hoặc thị như hà thật tiễn tha môn, lạp bỉ môn bất hội giác đắc dị nghị giả thị tại cự tuyệt thượng đế hoặc thị do thái giáo; phản chi, tha chân thị thông quá dữ lạp bỉ môn biện bác lai hiệu pháp hoặc thị vinh diệu thượng đế.
Nhất ta hữu quan pháp lợi tái trứ trọng biện bác dữ phân kỳ đích tiêu chí thị 《Mật tây nã》 hòa 《 tháp mộc đức 》, lưỡng giả đại biểu bất đồng học phái đích quan điểm. Lệ như tại đệ nhất thế kỷ lí, tối chủ yếu đích lưỡng cá pháp lợi tái học phái thị hi lặc nhĩ dữ sát mãi học phái. Tại hi lặc nhĩ khứ thế đích công nguyên 20 niên, sát mãi đam nhậm liễu do thái nghị hội đích chủ tịch trực chí công nguyên 30 niên khứ thế vi chỉ. Lưỡng hiền triết đích môn đồ tại tùy hậu đích kỉ thế kỷ trung đích biện bác chiêm cư liễu thống trị địa vị. Tuy nhiên 《 tháp mộc đức 》 ký lục liễu sát mãi học phái đích tư biện dữ lập tràng, đãn hi lặc nhĩ học phái tối chung thành vi chủ tể.
Tại lịch sử thượng dữ pháp lợi tái tương đối trì đích nhất cá giáo phái thị tạp lạp giáo phái. Căn cư pháp lợi tái nhân ni hi mễ · qua đăng thuyết đích, như “Bất yếu tuân thủ 《 tháp nạp tạp 》 trung cấp dĩ sắc liệt nhân đích nhật lịch”. Canh tao cao đích thị, đương tha môn tuân tuần giá chủng nhật lịch thời, pháp lợi tái nhân tựu “Bị ba bỉ luân ngoại bang tông giáo sở ảnh hưởng”. Tại tha môn ký cư ba bỉ luân đích thời hầu, ngã môn đích tổ tiên khai thủy sử dụngBa bỉ luânNguyệt lịch danh xưng, giá tại 《 tháp mộc đức 》 trung hữu minh xác ký tái “[3]”.
Sử đắc tạp lạp giáo phái dữ pháp lợi tái canh gia đối lập đích, thị pháp lợi tái xử lý tô lưu dữ kinh hạp đích minh hiển mậu ngộ:
- “Tạp lạp môn bất thị bả tô lưu quải tại giáo đường tường thượng mạ?” “Bất, giá thịLạp bỉĐích hư ngụy...”
- “Đãn ngã nhận vi tạp lạp bả kinh hạp phóng tại tha môn lưỡng nhãn chi gian?” “Giá bất thị chân đích...”
Dữ qua đăng tựu pháp lợi tái đối tạp lạp giáo phái đích mậu ngộ chủ trương tương đồng đích hữu a phu la · a lí - tổ khắc · tạp cáp nạp · cáp khắc. Lệ như:
“Tạp lạp tối thường kiến đích công kích chi nhất, đặc biệt thị lai tự lạp bỉ do thái giáo lĩnh tụ đích, thị tạp lạp tông giáo dữ mục tư lâm tín ngưỡng tương tự. Đối vu ngã môn giá ta tạp lạp tín đồ lai thuyết giá thị thập phân hoang mậu đích, hào vô đạo lý, nhân vi ngã môn dữ 《Cổ lan kinh》 một hữu nhậm hà quan liên, dã một hữu bả mục hãn mặc đức thị viTiên tri.”
