Linh hữu thiền sư
Đường đại tăng nhân
Linh hữuThiền sư ( 771——853 ), đường đại cao tăng, tục tính triệu, phúc châu trường khê ( tại kim phúc kiến hà phổ ) nhân,Thiền tôngDuy ngưỡng tôngSơ tổ.
Niên thập ngũ tuế tòng kiến thiện tự pháp thường luật sư xuất gia, vu hàng châu long hưng tự thụCụ túc giới,Cứu đại tiểu thừa giáo. Hậu đáo giang tây thamBách trượng hoài hải.Hữu nhất thứ, hoài hải nhượng tha bát lô hôi, khán hữu hỏa một hữu, tha bát hậu thuyết một hữu, hoài hải vãng thâm xử bát, trảo đáo hỏa tinh, trách bị tha thuyết một hữu, vu thị đại ngộ.Đường hiến tôngNguyên hòa mạt niên, chíDuy sơnHoằng dương thiền phong, thôn dân cảm đức, quần tập cộng kiến đồng khánh tự. Tương quốcBùi hưuTiền lai văn đạo, thanh dự đại dương, học tăng vân tập, toại vu thử phu dương tông phong đạt tứ thập niên chi cửu, thế xưngDuy sơn linh hữu.
Duy sơn linh hữuĐích cơ bổn thiền pháp thị “Tam chủng sinh” thuyết, tức bả chủ khách quan thế giới phân vi “Tưởng sinh”, “Tương sinh”, “Lưu chú sinh”, giá dã thị tha vi tiếp dẫn học nhân chứng đắc đại viên kính trí ( phật trí ), đạt đáo tự do vô ngại cảnh địa nhi thiết đích tam chủng cơ pháp.
Đường tuyên tôngĐại trung thất niên ( công nguyên 853 ) kỳ tịch, thế thọ bát thập tam tuế, thụy “Đại viên thiền sư”. Hữu 《Đàm châu duy sơn linh hữu thiền sư ngữ lục》, 《 duy sơn cảnh sách 》 các nhất quyển truyện thế.
- Biệt danh
- Linh hữu thiền sư
- Hào
- Đại viên thiền sư
- Sở xử thời đại
- Đường triều trung hậu kỳ
- Dân tộc tộc quần
- Hán nhân
- Xuất sinh địa
- Phúc châu trường khê
- Xuất sinh nhật kỳ
- Tây nguyên 771 niên
- Thệ thế nhật kỳ
- Tây nguyên 853 niên
- Chủ yếu tác phẩm
- Đàm châu duy sơn linh hữu thiền sư ngữ lục
- Chủ yếu thành tựu
- Khai sang thiền tông duy ngưỡng tông
Ngũ đăng hội nguyên quyển cửu
Đường cao tăng truyện quyển thập nhất15 tuế thời,Linh hữuY pháp thường luật sư xuất gia vu trường khê huyện kiến thiện tự ( tại kim hà phổ ). Hậu tại chiết giang hàng châu long hưng tự thế phát thụ giới, tịnh tại tự trung quảng cứu đại tiểu thừa kinh luật. ( 《 tống cao tăng truyện 》 tác pháp hằng ) luật sư xuất gia. Tha phi thường phát tâm địa vi thường trụ công tác trứ, “Chấp lao mỗi bội vu dịch” ( 《 tống cao tăng truyện 》 )[2].
Tam niên hậu, tức 18 tuế thời tiền vãng chiết giang hàng châu long hưng tự thụ cụ túc giới, tịnh tham cứu đại tiểu thừa kinh luật, vưu kỳ trứ lực địa tinh nghiên đại thừa phật pháp.
Tại 23 tuế đích nhất thiên, nhận thức đáo tử toản văn tự đôi lí thị nan dĩ chứng ngộ sinh mệnh đích chân đế, nan dĩ nhượng phiêu bạc phiền não đích tâm linh đắc đáo chân chính đích y quy, đắc đáo chân chính đích an ổn tự tại, tha bất do cảm thán thuyết: “Chư phật chí luận, tuy tắc diệu lý uyên thâm, tất cánh chung vị thị ngô tê thần chi địa.” ( 《 tổ đường tập 》 ) vu thị, tha tưởng tham cầu tân đích tu hành đạo lộ. Tiện xuất ngoại vân du tham phóng, tiên đáoThiên đài sơn( kim chiết giang tỉnh thiên đài sơn ) tuần lễ liễu thiên đài tông sang thủy nhânTrí giả đại sưĐích di tích. Tại thử quá trình trung, trừ liễu miến hoài cổ đức chi ngoại, thị phủ hoàn hữu sở học tập, tắc bất đắc nhi tri. Đãn cư thuyết đồ trung tằng cảm đắc thần dị tăngHàn sơnĐích hiện thân, tịnh dụng sấm ngôn chỉ điểm tha: “Phùng đàm tắc chỉ, ngộ duy tắc trụ”, đáo đạt thiên đài sơnQuốc thanh tựThời, lánh nhất thần dị tăng thập đắc hựu dự ngôn tha tương lai thị “Nhất thiên ngũ bách nhân thiện tri thức”. ( thử kiến vu 《 tổ đường tập 》 cập 《 tống cao tăng truyện 》 ) hữu đích học giả nhận vi, giá thị “Bất túc bằng tín đích”, nhân viHàn sơnThập đắcThử thời tảo dĩ khứ thế. Nhiên nhi, trạm tại tông giáo đích lập tràng, bổn lai tựu hữu hứa đa dị vu thường tình chi xử đích ứng hóa tín ngưỡng tồn tại.
Trinh nguyên cửu niên (793 niên ), vân du giang tây, tham yết cao tăngBách trượng hoài hải,Hoài hải kiến tha sinh tính dĩnh ngộ, học phật tâm chuyên, duẫn kỳ lưu tại thân biên. Tòng thử, linh hữu thành vi tham gia học phật giả đích thủ lĩnh, hậu lai hựu bị tuyển vi sở cư hồng châu ( kim giang tây nam xương thị ) bách trượng sơn tự đích điển tọa.
Thử hậu,Linh hữuĐáo giang tây kiến xương huyện tây nam mã tổ đích mộ tháp sở tại địa thạch môn sơn ( kim giang tây tĩnh an huyện bảo phong sơn ) lặc đàm tự, tham lễMã tổĐệ tửHoài hải( hoài hải thử thời hoàn một đáo bách trượng sơn ), như ngư đắc thủy, chuyên tâm tu tập nam tông thiền pháp, thâm đắc hoài hải đích khí trọng, vị liệt tham học chúng nhân chi thủ, thành vi dĩ “Bình thường tâm thị đạo” trứ xưng đích hồng châu thiền hệ đích pháp đồ.
Hữu nhất thiên, tha tại hoài hải thân biên thị lập, hoài hải đột nhiên khiếu tha bát nhất hạ hỏa lô khán lô trung hoàn hữu một hữu hỏa? Linh hữu bát lô hôi khán liễu khán, hồi thuyết: “Vô hỏa.” Hoài hải tiện thân tự quá lai tế bát, chỉ kiến thâm xử nhưng nhiên hữu tiểu hỏa, tiện thuyết: “Nhĩ thuyết một hữu, giá bất thị mạ?” Linh hữu đương hạ khai ngộ, tiện hướng hoài hải lễ tạ tịnh trần thuật tự kỷ đích kiến giải dĩ cầu ấn chứng. Hoài hải cáo tố tha: “Thử nãi tạm thời kỳ lộ nhĩ. Kinh vân: Dục kiến phật tính, đương quan thời tiết nhân duyên. Thời tiết kí chí, như mê hốt ngộ, như vong hốt ức. Phương tỉnh dĩ vật, bất tòng tha đắc. Cố tổ sư vân: Ngộ liễu đồng vị ngộ, vô tâm diệc vô pháp. Chỉ thị vô hư vọng, phàm thánh đẳng tâm. Bổn lai tâm pháp, nguyên tự bị túc. Nhữ kim kí nhĩ, thiện tự hộ trì.” ( 《 tổ đường tập 》 )
Phát minh tâm địa chi hậu,Linh hữuĐáo hồ nam duy sơn tự lập môn hộ, khai tích đạo tràng, kỳ trung nhân duyên khước pha vi kỳ đặc. Cư thuyết đương thời hữu nhất vị tư mã đầu đà lai đáo hoài hải xử, đề khởi duy sơn ( tại kim ninh hương huyện tây ) phong cảnh đích thù thắng, nhận vi na thị nhất khối ngận thích nghi khải kiến đại đạo tràng tụ chúng tu trì đích bảo địa. Hựu vi đại gia khán tương, nhận vi bao quát hoài hải tại nội đích thường trụ tăng chúng trung, duy hữu đương điển tọa ( phụ trách trù phòng công tác đích tăng nhân chức xưng ) đíchLinh hữuTài thị duy sơn chính chủ. Vi liễu đại chúng tâm phục, hoài hải tác liễu nhất thứ khảo thí, nhượng đại gia biểu đạt các nhân đích phật pháp kiến địa, dĩ tiện trạch ưu phái khiển. Tha thủ chỉ tịnh bình vấn: “Bất đắc hoán tác tịnh bình, nhữ đẳng hoán tác thập ma?” ( 《 cảnh đức truyện đăng lục 》 ) đương thời, linh hữu thị dĩ nhất cước đạp đảo tịnh bình tịnh kính trực tẩu xuất môn khứ đích xuất cách tác pháp, doanh đắc liễu hoài hải đích xưng tán, thắng xuất thủ tọa hòa thượng nhi đương tuyển đích.
Duy sơn đạo tràngHội xươngNgũ niên (845 niên ) thất nguyệt, võ tôngLý viêm“Hủy tự trục tăng”.Hội xương pháp nanĐích đáo lai, chỉnh cá hán địa phật giáo tao đáo liễu trầm trọng đích đả kích thôi tàn, tẫn quản đương thời đàm châu địa khu chúc vu tiêu cực chấp hành giá nhất chính sách đích địa phương, tăng nhân đắc đáo giác đại đích khoan dung tí hộ, đãn đại thế sở xu, linh hữu chỉ đắc bả tăng chúng khiển tán, dữ đại an đẳng đệ tử dụng bố khỏa đầu, tàng nặc vu dân gian.
Mật ấn tựChi hậu, duy sơn thiền phong đại chấn, tứ phương lai sơn tầm sư phóng đạo đích tăng nhân tiệm đa, trụ tự tăng chúng đạt 1500 nhân.Linh hữuKiên trì án chiếu 《 bách trượng thanh quy 》 “Nhất nhật bất tác, nhất nhật bất thực”, yếu cầu tha môn biên học thiền biên khẩn hoang chủng điền, thân tự cấp tha môn giảng kinh.
Tha tại đái hữu lão trang hóa, huyền học hóa đích trung quốc thiền tông lý luận cơ sở thượng, sang tạo tính địa tổng kết xuất nhất sáo biệt cụ phong cách đích tiếp dẫn phương thức, tạo tựu đại lượng thiền học nhân tài, kỳ trung năng vi pháp tự đích hữu 40 dư nhân, nhi dĩ ngưỡng sơn tuệ tịch hòa hương nghiêm trí nhàn tối vi đột xuất.
Linh hữuPhu dương tông giáo phàm tứ thập dư niên, vu đại trung thất niên (853 niên ) viên tịch. Hưởng niên 83 tuế. Trứ hữu 《 duy sơn cảnh sách 》, 《Đàm châu duy sơn linh hữu thiền sư ngữ lục》 các 1 quyển truyện thế. [1] kỳ thời đam nhậm tứ trấn bắc đình hành quân, kính nguyên vị võ tiết độ sử, kiểm giáo hữu tán kỵ thường thị đẳng chức đích lư giản cầu vi tha soạn bi, tịnh do trứ danh thi nhân lý thương ẩn đề tả liễu bi ngạch. Đường ý tông hàm thông tứ niên ( 863 ), triều đình tứ thụy “Đại viên thiền sư” tôn hào cập “Thanh tịnh” tháp ngạch. Hàm thông lục niên ( 865 ) đệ tử thẩm kiền vi linh hữu mộ tháp tiền lập bi, thỉnh tiết độ sử trịnh ngu soạn tả 《 đại viên thiền sư bi minh 》, đệ nhị niên soạn thành. Kỳ thời đam nhậm tứ trấn bắc đình hành quân, kính nguyên vị võ tiết độ sử, kiểm giáo hữu tán kỵ thường thị đẳng chức đích lư giản cầu vi tha soạn bi, tịnh do trứ danh thi nhân lý thương ẩn đề tả liễu bi ngạch.
Đường ý tôngHàm thông tứ niên ( 863 ), triều đình tứ thụy “Đại viên thiền sư” tôn hào cập “Thanh tịnh” tháp ngạch.
Hàm thông lục niên ( 865 ) đệ tử thẩm kiền vi linh hữu mộ tháp tiền lập bi, thỉnh tiết độ sửTrịnh nguSoạn tả 《 đại viên thiền sư bi minh 》, đệ nhị niên soạn thành.
Linh hữuĐích đắc pháp đệ tử, 《 cảnh đức truyện đăng lục 》 thuyết hữu tứ thập tam nhân, thử trung thập nhân hữu truyện, tha môn phân biệt đáo tương đương vu hiện tại đích hồ nam, giang tây, phúc kiến, chiết giang, giang tô, hồ bắc, thiểm tây, hà nam đẳng quảng đại địa khu hoằng dương thiền pháp, kỳ trung dĩNgưỡng sơn tuệ tịch,Hương nghiêm trí nhàn,Linh vân chí cần tối vi trứ danh, lánh hữu như kính sơn hồng yên,Chí an,Thẩm kiền đẳng đẳng.
Tòng kỳ pháp mạch đích túc tích lai khán, khả vị đại giang nam bắc, đô vi kỳ pháp vũ sở tư nhuận, linh hữu thiền sư sơ khai tích thời, ước hữu ngũ bách dư nhân tại đồng khánh tự thính pháp, hội xương pháp nan chi hậu, nhất độ cực vi hưng thịnh, đạt đáo liễu tam thiên dư nhân, bỉ cập bách trượng hoài hải đích đạo tràng hữu quá chi nhi vô bất cập.
Trung quốc thiền tông sử thượng trứ danh đích cao tăng, viThiền mônNgũ tông chi nhấtDuy ngưỡng tôngĐích khai sang tổ sư, tha đích thiền phong đối hậu nhân sản sinh liễu nhất định đích ảnh hưởng. Do vu tha đích thiền pháp nội dung đô thị tại đối học nhân đích khai kỳ ký lục, bất thị tại hữu hệ thống đích trứ thuật trung thể hiện, sở dĩ ngận nan chuẩn xác toàn diện địa bả ác tha đích thiền pháp yếu lĩnh. Bổn văn căn cư tương quan tư liêu, đối tha đích sinh bình tác giản yếu đích sơ lý, đối tha thiền pháp trung tương quan đích kỉ điểm nội dung hòa lịch sử địa vị lược tố khảo sát giới thiệu, dĩ cầu phương gia chỉ chính.
Tòng hiện hữu văn hiến khán,Linh hữuDữ lịch đại đích chúng đa đại thiền sư nhất dạng, hành vân lưu thủy, tùy duyên tham thiền tùy cơ hoằng giáo, tịnh một hữu thân tự trứ thuật thập ma thiền pháp chủ trương. Nhiên nhi, trung quốc phật giáo thị nhất cá văn giáo, trọng thị sư thừa quan hệ đích quốc độ, linh hữu tác vi khai tông lập phái đích tổ sư, tha tùy duyên nhậm vận đích ngôn truyện thân giáo, tại đương thời bị đệ tử môn đương thành chỉ đạo tu hành thật tiễn đích trân quý pháp bảo, ký lục hạ lai. Hiện tồn ký thuậtLinh hữuSinh bình hòa thiền pháp đích tư liêu chủ yếu hữu 《Tổ đường tập》 quyển thập lục, 《Cảnh đức truyện đăng lục》 quyển cửu, 《Ngũ đăng hội nguyên》 quyển cửu[1],《Tống cao tăng truyện》 quyển thập nhất[2],《 phật tổ lịch đại thông tái 》 quyển thập lục dĩ cập 《Đàm châu duy sơn linh hữu thiền sư ngữ lục》 đẳng sở tái linh hữu đích truyện ký hòa ngữ lục. Thử ngoại, tại 《Toàn đường văn》 quyển 820 trung hoàn tái hữu đường trịnh ngu soạn tả đích 《 đàm châu đại duy sơn đồng khánh tự đại viên thiền sư bi minh tịnh tự 》. Chí vu kiến lục vu 《 thiền môn nhật tụng 》 trung đích 《Duy sơn đại viên thiền sư cảnh sách》 nhất quyển, nãi thị linh hữu vi liễu cảnh sách học nhân trân tích hiện hữu sinh mệnh, hảo hảo tu hành, bất yếu giải đãi lại nọa, bất yếu lãng phí quang âm nhi tác đích. Tha tuy nhiên ảnh hưởng đại, “Tự cổ tức bị thị vi thiền lâm sơ học giả tất độc thư tịch chi nhất, dữ 《Tứ thập nhị chương kinh》, 《Di giáo kinh》 tịnh xưng vi phật tổ tam kinh.” ( tham kiến điện tử bản 《 phật quang đại từ điển · linh hữu 》 ) đãn tất cánh thị nhất chủng đối học nhân tu hành thái độ đích khuyến miễn dữ tiên sách, dữ thiền pháp tư tưởng quan hệ bất đại.
Tại thử, bút giả chủ yếu y cư thượng thuật nguyên thủy tư liêu, tham khảo 《Đường ngũ đại thiền tông sử》, 《 thiền tông tông phái nguyên lưu 》, 《Trung quốc thiền tông thông sử》, 《 phân đăng thiền 》 đẳng tương quan đích nghiên cứu, đối linh hữu đích sinh bình, lịch sử địa vị cập chủ yếu thiền pháp tư tưởng lược gia khảo sát giới thiệu.
Linh hữuĐích thiền pháp, tòng hiện tồn đích ký tái khán tịnh bất thái đa, chính diện biểu đạt thiền pháp tư tưởng đích canh thị thiếu chi hựu thiếu. Bất quá tha đích thiền pháp ký lục tuy nhiên ngận thiếu, khước phi thường tinh yếu, đối tu hành nhân cụ hữu cương lĩnh thức đích chỉ đạo ý nghĩa, hạ diện cử yếu tác ta giới thiệu.
1, chủ trương trực tâm
“”Tình bất phụ vật” dĩ đạt đáo “Vô vi”, “Vô sự” đích giải thoát tự tại
《Cảnh đức truyện đăng lục》 tái,Linh hữuThượng đường thuyết: Phu đạo nhân chi tâm, chất trực vô ngụy, vô bối vô diện, vô trá vọng tâm hành. Nhất thiết thời trung, thị thính tầm thường, canh vô ủy khúc. Diệc bất bế nhãn tắc nhĩ, đãn tình bất phụ vật tức đắc. Tòng thượng chư thánh, chỉ thuyết trọc biên quá hoạn. Nhược vô như hứa đa ác giác tình kiến tưởng tập chi sự, thí như thu thủy trừng đình, thanh tịnh vô vi, đạm ninh vô ngại, hoán tha tác đạo nhân, diệc danh vô sự nhân.
Trực tâm thị đạo tràng, giá thịĐại thừa phật giáoĐích nhất quán thuyết pháp, 《 duy ma cật kinh 》, 《 lăng nghiêm kinh 》 đẳng đại thừa kinh luận trung đô hữu minh xác đích giáo đạo. Nhân vi án chiếu phật pháp khán lai, chính đạo dữ trực tâm tương ứng, bất dữ siểm khúc, hư ngụy chi tâm tương hợp. Nhất khỏa tà khúc đích tâm, tất nhiên thị vi phàm tình tục dục đích phiền não sở phúc cái đích tâm, thị chấp trứ đích, nhiễm ô liễu đích vô minh chi tâm, thị tự dĩ bất kiện khang đích đồng thời hoàn hội cấp tha nhân cấp tự nhiên hoàn cảnh đái lai phụ diện ảnh hưởng đích tâm, giá thị dữ chính đạo dữ chân lý nam viên bắc triệt đích hư vọng thức tâm. Tương phản, chỉ hữu dĩ trực tâm lai sinh hoạt, lai vi nhân xử sự, tài thị xúc thành tự kỷ dữ chân lý dữ chính đạo tối chung tương khế hợp đích bảo chứng, dã tài năng chân chính địa khai khải nhân nhân bổn hữu đích “Chân tâm” đích cự đại tiềm năng, đạt đáo tiêu trừ nhất thiết tự tầm đích phiền não, hoàn sinh mệnh dĩ tự tại vô ngại đích kiện khang chân diện mục, thành tựu tự lợi lợi tha đích vô lượng công đức thiện quả đích mục đích. Đương nhiên, trực tâm thị hữu phàm thánh đích tằng thứ phân biệt đích, quang thị phàm phu tằng diện đích trực sảng, thản suất hòa bất khi trá thị bất cú đích, tất tu yếu đạt đáo ly chư tương đãi, trung đạo bất thiên, vô sở chấp trứ đích sở vị “Tình bất phụ vật”, vu nhất thiết thời nhất thiết địa phùng duyên đối cảnh đích đương hạ hựu bất triêm bất trệ, như điểu phi không trung, vô tích khả tầm nhất dạng, tài thị chân chính đích “Trực tâm”.
Nam tông thiền đặc biệt cường điều khai khải nhân nhân bổn hữu đích chân tâm tự tính. Chân tâm thị dữ vọng tâm tương đối đích, chỉ yếu thường hành trực tâm, khứ trừ chủng chủng đích phàm tình tục ý, khứ trừ chủng chủng đích phiền não ô trọc đích tâm hành, chân tâm tự tính đích quang minh tự nhiên hiển hiện, tại thử chi ngoại, vô nhu tái khổ khổ tầm mịch thập ma chân tâm, sở dĩ linh hữu thiền sư nhượng nhân dĩ chất trực vô ngụy chi tâm lai trăn đạt tối chung đích thanh tịnh vô vi đích giải thoát chi cảnh, như thử nhất lai, tự nhiên thủy đáo cừ thành địa thành vi nhất cá nhậm vận tiêu dao đích “Vô sự chân nhân”, thanh tịnh vô vi, như thu thủy bàn đích trừng đình minh khiết.
2, “Lý sự bất nhị”
“Sắc tâm bất nhị” đích trung đạo chính kiến
《Tổ đường tập》 tái, tuệ tịch tại duy sơn thời, tằng hướng linh hữu thỉnh giáo: “Như hà thị phật?” Linh hữu hồi đáp: “Dĩ tư vô tư chi diệu, phản linh diễm chi vô cùng, tư tẫn hoàn nguyên, tính tương thường trụ, lý sự bất nhị, chân như như phật.” Lý thị thể hoặc thị tính, sự thị dụng hoặc ngoại tương. Lý sự quan hệ thị trung quốc phật giáo kinh thường đề đáo đích, tượng pháp tương tông, hoa nghiêm tông đối thử đô hữu sở tham thảo. Đặc biệt thị hoa nghiêm tông, dĩ “Sự pháp giới”, “Lý pháp giới”, “Lý sự vô ngại pháp giới” hòa “Sự sự vô ngại pháp giới”Đích tứ pháp giới lai sung phân xiển thuật liễu trọng trọng vô tẫn đích pháp giới viên dung vô ngại đích duyên khởi quan, cảnh giới đặc biệt đích cao siêu viên mãn. Thiền tông lí, tảo tại linh hữu chi tiền đích đường đại trứ danh thiền sư thạch đầu hi thiên tại 《 tham đồng khế 》 trung tiện hữu lý sự tương y tương đãi, bất nhất bất nhị, bất khả ngốc bản địa thiên chấp nhất diện đích “Hồi hỗ” tư tưởng.
Duy sơn linh hữu tại giá lí minh xác đề xướng “Lý sự bất nhị” đích lý niệm, đãn tác vi thiền sư, tha bất hội tác xuất đặc biệt tinh tế nghiêm mật đích luận chứng dữ xiển thuật, nhi canh tại vu trực tiệt liễu đương địa chỉ điểm học nhân lai bả ác lý sự viên dung đích quan hệ, tòng nhi giáo nhân bất yếu đào tị hiện thật sinh hoạt trung đích nhân sự, bất yếu tương xuất thế gian dữ thế gian đả thành lưỡng tiệt. Đạo tựu tại nhật thường đích sinh hoạt dữ công tác chi trung, tựu tại điểm điểm tích tích đích nhân sự lí, thanh tịnh đích xuất thế gian kỳ thật tựu thị tòng ô trọc đích thế gian trung đắc đáo đích siêu việt, vạn pháp bổn tự như như, duy nhân tự nháo, chỉ yếu nhĩ hoán nhất cá khán pháp, hoán nhất chủng sinh hoạt thái độ, tựu năng hoạch đắc tự do tự tại, cố thử nhất thiết thời trung, vô luận diện đối đích thị chẩm dạng đích hoa hoa thế giới, thân xử kỳ trung đích nhĩ đô vô tu bế mục tắc thính, chỉ yếu nhĩ cụ hữu nhất khỏa dữ trung đạo tương ứng đích vô trứ chi tâm, na ma nhĩ tựu thị đoan tọa tử kim liên đài đích “Chân như như phật”, hành trụ tọa ngọa tẫn thị đạo, tẫn thị bàn nhược phong quang. Thật tế thượng, “Lý sự bất nhị” đích tư tưởng, dã thị ám hợp tuệ năng đại sư đích tư tưởng đích, nhân vi như quả ly khai thế gian khứ lánh ngoại truy cầu thập ma xuất thế gian, phao khai sự tương khứ truy cầu thập ma chân tính, kháp kháp tựu thị lục tổ tuệ năng đại sư sở phê bình đích do như cầu thỏ giác nhất dạng đích tử hư ô hữu liễu.
《Tổ đường tập》 hựu tái: Hữu nhất thiên,Linh hữuDữTuệ tịchNhất khởi du sơn. Linh hữu thuyết: “Kiến sắc tiện kiến tâm.” Tuệ tịch vấn: “Thụ tử thị sắc, a na cá thị hòa thượng sắc thượng kiến để tâm?” Linh hữu hồi đáp: “Nhữ nhược kiến tâm, vân hà kiến sắc? Kiến sắc tức thị nhữ tâm.”
Linh hữu chủ trương kiến đáo ngoại tại đích sắc, dã tựu thị kiến đáo nội tại đích tâm, dã tức thị khẳng định tự dĩ đích tâm dữ sắc thân dữ chu vi đích vật chất hoàn cảnh, đô thị hồn nhiên nhất thể, bất khả phân ly đích. Đối thử, ứng cai thuyết tại đại thừa phật giáo khán lai, tâm sắc thị bất nhất bất nhị đích, lưỡng giả đô khả dĩ thống nhiếp vu bổn thể ý nghĩa đích “Nhất tâm” trung. Dã tựu thị thuyết, tòng tương thượng khán lưỡng giả thị hữu khu biệt đích, nhiên nhi tòng thể tính thượng khán, khước thị vô nhị vô biệt, nhi thả ngã môn bình thường sở vị đích tinh thần tính đích “Tâm” dữ vật chất tính đích “Sắc”, kỳ thật đô thị “Chân tâm” đệ nhị tằng diện thượng đích lưỡng phân nhi dĩ. Kí nhiên như thử, nhất cá chân chính đích tu hành nhân, cương khai thủy nhập thủ thời, dã hứa ứng cai trứ trọng vu hướng nội quan sát tự dĩ đích khởi tâm động niệm, tử tế địa gia dĩ phòng hộ, nhiên nhi tối chung khước bất ứng cai cận cận đình lưu vu quan chú nội tâm, thật tế thượng, đương nhĩ chính xác địa diện đối hoàn cảnh, thiện xảo địa xử lý sự vụ chi thời, tựu thị tâm đích diệu dụng, dã tài thị hoàn mỹ địa bả ác liễu nhĩ đích tâm. Nhân thử, tượng 《 duy ma cật kinh 》 tâm tịnh tắc quốc thổ tịnh đích ý tư, tịnh bất thị thuyết đình lưu vu tự ngã nội tâm đích công phu nhi đối ngoại tại đích nhân sự mạc bất quan tâm, như quả giá dạng đích thoại, na cận cận thị nhất chủng tự thụ dụng đích hiệp tiểu đích thanh tịnh, tịnh một hữu chân chính địa bả ác đáo viên mãn đích thanh tịnh tâm. Viên mãn đích thanh tịnh tâm, ứng cai bất cận cận cục hạn vu nội tâm đích thuần mỹ trang nghiêm, đồng thời dã ứng cai tích cực vu tịnh hóa ngoại tại đích thế gian hoàn cảnh, tố đáo nội ngoại nhất như, tương nội tại đích chân thiện mỹ ngoại hóa thành đối nhân gian tịnh thổ đích kiến thiết trung, giá tài thị tâm tịnh tắc quốc thổ tịnh đích viên mãn chi nghĩa. Nhi linh hữu thiền sư tâm sắc bất nhị, kiến sắc tức kiến tâm đích thuyết pháp, bút giả nhận vi chính thị dữ thử tương ứng đích trung đạo viên dung lý niệm.
3, đốn tiệm viên dung đích tu hành quan
《 cảnh đức truyện đăng lục 》 tái, hữu tăng vấn: “Đốn ngộ chi nhân canh hữu tu phủ?” Linh hữu hồi đáp thuyết:
Nhược chân ngộ đắc bổn, tha tự tri thời, tu dữ bất tu, thị lưỡng đầu ngữ. Như kim sơ tâm tuy tòng duyên đắc, nhất niệm đốn ngộ tự lý, do hữu vô thủy khoáng kiếp tập khí, vị năng đốn tịnh. Tu giáo cừ tịnh trừ hiện nghiệp lưu thức, tức thị tu dã. Bất đạo biệt hữu pháp, giáo cừ tu hành thú hướng. Tòng văn nhập lý, văn lý thâm diệu, tâm tự viên minh, bất cư hoặc địa. Túng hữu bách thiên diệu nghĩa, ức dương đương thời, thử nãi đắc tọa phi y tự giải tác hoạt kế. Dĩ yếu ngôn chi, tắc thật tế lý địa, bất thụ nhất trần; vạn hành môn trung, bất xá nhất pháp. Nhược dã đan đao xu nhập, tắc phàm thánh tình tẫn, thể lộ chân thường, lý sự bất nhị, tức như như phật.
Đốn siêu trực nhập, bất lạc giai tằng đích tu hành thành tựu quan, thị nam tông thiền pháp sở tiêu bảng đích, đãn giá tịnh phi tượng nhất bàn nhân sở ngộ giải đích na dạng, dĩ vi nam tông thiền tựu thị hoàn toàn đích phủ định tiệm tu, hoàn toàn phủ định truyện thống phật giáo đích trì giới, thiền định nãi chí đối kinh luận đích học tập đẳng đẳng. Sự thật thượng, nam tông thiền sư tuy nhiên vô nhất lệ ngoại địa cường điều trực tiệt liễu đương địa đốn ngộ khứ, đãn đa trì hữu đốn tiệm tương kết hợp đích viên dung tu hành quan, thí như thần hội, huyền sa sư bị đẳng.
Tại thử, ngã môn dã khả dĩ khán đáo, linh hữu thiền sư tựu thị minh xác đề xướng đốn ngộ tiệm tu bất tương thiên phế đích nhân. Tha đại khái nhận vi, tòng cứu cánh lai giảng, thuyết tu hoặc bất tu đô thị đa dư đích, đô thị nhân vi một hữu chân chính thể ngộ đáo vô đắc trung đạo nhi lai đích thế tục tư duy phương thức dĩ cập biểu đạt phương thức. Nhi đối vu ngã môn giá cá thế gian đích nhân lai giảng, phổ biến đích, tức tiện căn cơ giác hảo, năng cú tại đương hạ nhất niệm trung minh bạch chí lý. Nhiên nhi đa sinh luy kiếp sở huân nhiễm đích tập khí mao bệnh, ô cấu trọng trọng, khước thị nan dĩ tùy trứ lý thượng đích đốn ngộ nhi đương hạ chuyển hóa thanh tịnh đích. Sở dĩ tất tu bất đoạn địa tạ trứ đối chân lý đích bả ác lai thanh trừ phiền não chúng đa đích phàm tục hư vọng tâm thức, tu chính bất hợp chính lý đích thế tục ngôn hành, giá tài thị cước đạp thật địa đích tu hành công phu, vu nhân vu dĩ tài hội hữu thật chất tính đích thụ dụng. Dã tựu thị thuyết, tòng nhất bàn nhân lai giảng, tất tu tố hảo đốn ngộ chi hậu đích tiệm tu công phu, giá đương nhiên tịnh bất bài trừ đốn ngộ đích đương hạ lý sự đô thanh tịnh viên mãn đích khả năng tính, chỉ thị giá chủng khả năng tính thật tại thái quá vu hi hữu nan đắc. Bất quá, linh hữu thiền sư tất cánh thị nam tông thiền sư, cố thử đốn ngộ thành tựu nhưng nhiên thị kỳ thiền pháp đích chủ thể tinh thần, sở dĩ tại giá nhất đoạn khai kỳ trung, tha khai tông minh nghĩa tiện thuyết “Nhược chân ngộ đắc bổn, tha tự tri thời, tu dữ bất tu, thị lưỡng đầu ngữ”, tối hậu kết thúc thời, hựu tái nhất thứ cường điều: “Nhược dã đan đao xu nhập, tắc phàm thánh tình tẫn, thể lộ chân thường, lý sự bất nhị, tức như như phật.”
Duy sơn linh hữuCập kỳ đệ tửTuệ tịchCộng đồng khai sang đích duy ngưỡng tông, hà nhĩ văn danh, “Thành vi thiền tông nhất hoa ngũ diệp trung tối tảo thân triển xuất đích nhất cá diệp phiến” ( 《 trung quốc thiền tông nguyên lưu 》 ). Tác vi duy ngưỡng tông đích khai sơn tổ sư, linh hữu tại thiền tông sử thượng đích địa vị tự nhiên dã thị hữu khẩu giai bi đích. Như thượng sở thuật, đương niên duy sơn tăng đoàn dĩ linh hữu vi trung tâm, tại tứ chúng đệ tử đặc biệt thị tể tươngBùi hưuĐẳng đại ngoại hộ đích đại lực chi trì hạ, nhân sổ tối đa thời đạt đáo nhất thiên ngũ bách nhân dĩ thượng, thành vi nông thiền tịnh trọng đích đại đạo tràng. Ngụy đạo nho tiên sinh nhận vi kỳ quy mô đích thịnh đại thậm chí siêu quá hoài hải đích bách trượng sơn, duy sơn đạo tràng na chủng như nhật trung thiên đích thanh thế khả tưởng nhi tri. Duy sơn đạo tràng tự cấp tự túc, pháp hỉ sung mãn, pháp âm viễn bá, tại an đốn lưu dân, giảm khinh quốc gia phụ đam, ổn định xã hội nhân tâm dĩ cập bồi dưỡng phật giáo tăng tài các phương diện đô tố xuất liễu bất tiểu đích cống hiến.Linh hữu thiền sưĐích cá nhân mị lực dĩ cập tại đương thời thiền lâm trung đích vị trí, do thử dã khả kiến nhất ban.
Trừ liễu bổn pháp hệ đích thiền tăng chi ngoại, lịch đại kỳ tha đích đại thiền sư như tuyết phong nghĩa tồn, huyền sa sư bị đẳng đối kỳ thiền pháp dã đô hữu sở cử dương. Thiền lâm trung đối linh hữu thiền sư đích thôi sùng trình độ, vô quá vu trịnh ngu đích tán mỹ sở thuyết: “Ngôn phật giả thiên hạ dĩ vi xưng thủ”, ( 《 đại viên thiền sư bi minh tịnh tự 》 ) bình giới thị phi thường cao đích.
Trừ thử chi ngoại, cư truyện vi linh hữu thiền sư thân soạn đích 《Duy sơn đại viên thiền sư cảnh sách》, tuy nhiên bất chúc vu thiền pháp trứ tác, đãn đối vu hậu học tăng cách đích dưỡng thành cực hữu ý nghĩa, “Tự cổ tức bị thị vi thiền lâm sơ học giả tất độc thư tịch chi nhất, dữ 《Tứ thập nhị chương kinh》, 《Di giáo kinh》 tịnh xưng vi phật tổ tam kinh”. Dữ quảng vi lưu truyện đích trứ danh phật điển tịnh xưng vi “Tam kinh”, túc kiến nhân môn đối tha đích thôi sùng trình độ khả dĩ thuyết dĩ kinh đạt đáo liễu vô dĩ phục gia đích địa bộ. Tự nhiên đích, trứ tác giả duy sơn linh hữu thiền sư đích đỉnh đỉnh đại danh, dã thị thiên cổ lưu phương, cảm động liễu nhất đại đại đích hữu duyên nhân.
Linh hữu phi phàm đích ảnh hưởng lực thị bất dụng trí nghi đích, bất quá, đối tha đích thiền pháp tư tưởng, hốt hoạt cốc khoái thiên thuyết: “Linh hữu căn bổn tư tưởng dữ bách trượng sở kiến bất dị, tác vi duy ngưỡng môn phong giả, tân chủ đối dương chi thủ đoạn nhi dĩ. Nhi kỳ thủ đoạn đa xuất tự tuệ tịch”. Đại khái thị nhận vi linh hữu đích thiền pháp tư tưởng bất xuất kỳ sư hoài hải, tịnh nhận vi tiếp cơ thủ pháp tức sở vị đích “Môn phong”, thị các tông đặc sắc đích sở tại, nhi tác viThiền môn ngũ tôngChi nhất duy ngưỡng tông đích tiếp cơ giáo hóa thủ đoạn, khước đa xuất tự tha đích đệ tử tuệ tịch, cốLinh hữuBổn nhân tự hồ cống hiến bất đa.
Đối thử, bút giả thiển kiến nhận vi, thiền môn ngũ tông bổn lai nhất mạch tương thừa, giai vi lục tổ nam tông thiền hệ, kỳ căn bổn thiền pháp tư tưởng bổn lai tựu thị tương thông đích, chỉ quá đại gia tại biểu đạt thượng hữu thời hội hữu tự dĩ đích đặc sắc nhi dĩ. Nhi tác vi thiền sư, chỉ yếu tha chân chính bả ác liễu thiền pháp đích tinh tủy, cụ bị liễu phật pháp đích chân trí tuệ dữ bi thiên mẫn nhân đích tình hoài, nhậm vận tự tại, tùy duyên đối cơ địa cấp chúng sinh dĩ kháp như kỳ phân đích giáo đạo, đạt đáo khai khải đại gia đích chân tâm đích mục đích, na ma, tha tiện thị chúng sinh chân chính đích y quy xử, thị trị đắc khẳng định dữ tán thán đích, nhi dụng bất trứ vi liễu khu biệt vu tha nhân nhi đặc ý tiêu tân lập dị, giá tựu do như, chỉ yếu đối chứng hạ dược sử nhân tẫn khoái khôi phục kiện khang tức thị tối hảo đích, nhi bất tại vu hoa dạng đích tân cựu dữ phủ. Hoán nhất cú thoại thuyết, tiếp cơ thủ pháp bổn lai tựu thị nhất chủng thủ đoạn, nhược vi liễu thủ đoạn nhi vong liễu mục đích, phản nhi thị điên đảo liễu. Cố 《Lăng nghiêm kinh》 phê bình ngu si đích nhân chấp chỉ vong nguyệt, chấp trứ vu thủ đoạn nhi mê thất liễu mục đích, phật thuyết như thử nhất lai, lưỡng giả đô hội bị mê thất liễu chân nghĩa.
Lánh ngoại, dĩDuy sơn linh hữuVi khai sơn tổ sư đích duy ngưỡng tông, tuy nhiên tại trung quốc phật giáo giới hòa xã hội thượng đô tằng sản sinh quá giác đại đích ảnh hưởng, đãn tha tại thiền tông ngũ diệp trung thành lập tối tảo, suy vong dã tối tảo, đại khái tại đường mạt chuyển nhập tống sơ thời tức cáo tuyệt truyện, nhiên nhi giá thị bất năng tố vi luận đoạn duy ngưỡng tông ưu liệt đích y cư đích. Duy ngưỡng tông đích suy vong, nhược tham cứu kỳ nguyên nhân, trừ liễu bổn thân đích tiếp cơ thủ pháp, lịch sử ngẫu nhiên tính đẳng chi ngoại, ứng cai thuyết năng phủ đắc đáo truyện thừa pháp mạch đích ưu tú nhân tài thị tối vi quan kiện đích liễu, cố thử bắc tống khế tung thuyết: “Nhiên kỳ thịnh suy giả, khởi pháp hữu cường nhược dã? Cái hậu thế truyện thừa, đắc nhân dữ bất đắc nhân nhĩ.” Giá dã chính thị phật môn thường thuyết đích “Nhân năng hoằng đạo, phi đạo hoằng nhân” đích thể hiện.
