Tỏa la á tư đức giáo ( Zoroastrianism, ba tư văn: مزدیسنا ) thị tạiCơ đốc giáoĐản sinh chi tiền tạiTrung đôngTối hữu ảnh hưởng đích tông giáo, thị cổ đạiBa tư đế quốcĐích quốc giáo, dã thịTrung áĐẳng địa đích tông giáo. ThịMa ni giáoChi nguyên, tại trung quốc xưng vi “Hiên( xiān ) giáo”.
Tỏa la á tư đức giáo thị lưu hành vu cổ đạiBa tư( kimY lãng) cập trung á đẳng địa đích tông giáo, trung quốc sử xưng hiên giáo, hỏa hiên giáo, bái hỏa giáo.Bắc ngụyThời, hiên giáo truyện nhập trung quốc lạc dương.[1]
Tỏa la á tư đức giáo thịY tư lan giáoĐản sinh chi tiềnTây áTối hữu ảnh hưởng đích tông giáo, cổ đại ba tư đế quốc đích quốc giáo, tằng bị y tư lan giáo đồ xưng vi “Bái hỏa giáo”. Tỏa la á tư đức giáo đích giáo nghĩa nhất bàn nhận vi thị thần học thượng đíchNhất thần luậnHòa triết học thượng đíchNhị nguyên luận.Tỏa la á tư đức giáo đích kinh điển chủ yếu thị 《A duy tư tháp》, ý vi tri thức, dụ lệnh, hoặc kinh điển, thông xưng 《 ba tư cổ kinh 》.[2]
- Trung văn danh
- Tỏa la á tư đức giáo
- Ngoại văn danh
- Anh văn: Zoroastrianism,Ba tưVăn: مزدیسنا
- Giáo nghĩa
- Sang thế luận nhân quả tương báo nhị nguyên quan
- Lễ nghi
- Thánh hỏa tân sinh lễ thanh tịnh nghi thức
- Kinh điển trứ tác
- 《 ba tư cổ kinh 》
- Trung quốc kiến trúc
- Hiên thần lâu
Tỏa la á tư đức( Zarathustra ), hựu dịchTra lạp đồ tư đặc lạp( tiền hung thể 62 liêu đà toàn 8 niên thuyền thuyền khuyến phóng ～ tiền 551 niên ), thị cai giáo cầu giao đích sang thủy nhân, xuất thân vuMễ để vương quốcĐích nhất cá quý tộc gia đình, 20 tuế thời khí gia ẩn cư, 30 tuế thời thụ đáo thần đích khải kỳ, tha cải cách truyện thống đíchĐa thần giáo,Sang lập tỏa la á tư đức giáo, đãn thụ đáo truyện thống giáo tế tư đích bách hại, trực đáo điếm long xác 42 tuế thời,Ba tưA khế mỹ ni đức vương triềuTáo hoan đích tể tương thú tha nữ nhi vi thê, tương tha dẫn kiến quốc vương, thử hậu, tỏa la á đương triệu cự tư đức giáo tài tạiĐại hạTấn tốc truyện bá. 77 tuế thời, tại nhất thứ chiến tranh trung, tại thần miếu lí bị sát thân vong. Lánh hữu thuyết pháp nhận vi tỏa la á tư đức đích sinh tồn niên đại yếu canh tảo, chi chi viện tỏa la á tư đức giáo dã phi tha thủ sang, tha chỉ thị nhất cá tập đại thành giả.
Quý sương thời đại đại hạ hỏa hiên giáo thần miếu tế đàn cập nê tố tượng
Quý sương thời đại đại hạ hỏa hiên giáo thần miếu tế đàn cập nê tố tượngCông nguyên tiền 20 thế kỷ, nguyên cư trụ tạiTrung áThảo nguyên địa khu chúc vuẤn âu ngữ hệĐích nhã lợi an nhân việt quá hiện kimA phú hãnHòaBa cơ tư thảnGiao giới xử đíchHưng đô khố thập sơn mạchDũng nhậpY lãng cao nguyênHòaẤn độ thứ đại lụcTây bắc bộ địa khu, sang tạo liễu tự kỷ đích văn hóa hòa tông giáo. Tín phụng đa thần đặc biệt thị hỏa thần, tịnh thật hành phồn tỏa đích tế tự nghi thức. Tối tảo phản ánh tại 《Già thái》 trung đích chư thần sùng bái, quang minh thần hoặc thiện thầnA hồ lạp · mã tư đạtĐích địa vị dĩ kinh thập phân trọng yếu.
Tảo kỳ đíchNguyên thủy tông giáoHoàn một hữu nhất cá duy nhất đích “Tạo vật chủ” khái niệm, đãn tại chúng thần trung tiệm tiệm phát triển xuất liễu “Chủ thần”.Hậu laiNhất thần giáoĐích xuất hiện, hòa nhã lợi an nguyên thủy tông giáo đa thần sùng bái trung đích chủ yếu nội dung:Mật đặc lạp( mitra ) sùng bái, hữu trực tiếp đích quan hệ, mật đặc lạp sùng bái tại thượng cổ thị tối chủ yếu đích sùng bái đối tượng chi nhất, hỏa, quang minh,Thái dương thầnSùng bái đô nguyên tự mật đặc lạp sùng bái, tha thịCổ ai cậpĐa thần sùng bái văn minh chi ngoại giác tảo cụ hữuNhất thần luậnManh nha đíchTông giáo sùng bái.Hữu nhân nhận vi thế giới thượng tối tảo đích nhất thần luận, a khẳng na đốn pháp lão ( Akhenaten, hữu thời diệc dịch tác ai hách na đốn ) đích tông giáo cải cách, hữu lai tự tha đích ảnh hưởng, đương nhiên chứng cư hoàn bất sung phân.
Tỏa la á tư đức giáo sự thật thượng dĩ kinh thị nhất cá cải cách quá đíchTông giáo tín ngưỡng.Đáo công nguyên tiền 6 thế kỷ, tỏa la á tư đức tài chân chính hoàn thành liễu nhất thần luận tính chất đích tông giáo cải cách, a hồ lạp · mã tư đạt thành vi duy nhất đích, tối cao đích, bất bị sang tạo đích chủ thần quang minh thần, nhi tha đích nguyên hình mật đặc lạp tắc bị hàng cách viA hồ lạp · mã tư đạtTại nhân thế trung đích đại biểu. Đãn hậu laiY tư lan giáoTiến nhập ba tư thời, tối phụ ngung ngoan kháng đích bất thị đương thời ba tư đích chủ lưu tín ngưỡng tỏa la á tư đức giáo, nhi thị canh cổ lão đích mật đặc lạp sùng bái.
Pháp lạp ngõa cáp tiêu chí
Pháp lạp ngõa cáp tiêu chíCông nguyên tiền 522 niên ba tưA khế mỹ ni đức vương triềuĐại lưu sĩ nhất thếChấp chính hậu, vi liễu thống nhất ba tư đích nhu yếu, độc tôn a hồ lạp · mã tư đạt, lực đồ biếm đê bộ lạc đích thị tộc thần đài ngõa đẳng. Kỳ hậu kế giả tắc tề tư đẳng truy tùy đại lưu sĩ đích tín ngưỡng, thường tự xưng vi a hồ lạp · mã tư đạt đích sử giả, thanh xưng thần đích ý chí thông quá hoàng đế tuyên kỳ nhân thế. Cư khảo chứng, tỏa la á tư đức đích tí hộ giả duy tư tháp ba tựu thị đại lưu sĩ đích phụ thân, tỏa la á tư đức dã độc tôn a hồ lạp · mã tư đạt vi tối cao thần. A khế mỹ ni đức vương triều thời đích tông giáo vi tế tư giai tằng ma cát sở khống chế, ma cát sùng bái a hồ lạp · mã tư đạt, phản đối ác linh, đối tử giả thật hành thiên táng. Nhân thử hữu nhân bả ma cát hòa phản ánh tỏa la á tư đức giáo tín ngưỡng đích 《Già thái》 liên hệ khởi lai, nhận vi cai giáo thị tại a khế mỹ ni đức vương triều tiền hậu thời kỳ đích tín ngưỡng cơ sở thượng phát triển khởi lai đích.
Ba tư đế quốc di chỉ
Ba tư đế quốc di chỉCông nguyên tiền 4 thế kỷ, hi tịchÁ lịch sơn đại đại đếChinh phục ba tư hậu, ba tư tiến nhậpHi tịch hóa thời kỳ,Tỏa la á tư đức giáo thụ đáo trầm trọng đả kích, đãn tại công nguyên nguyên niên tiền hậu hựu trọng tân hoạt động. Tại ba tư vạn thần điện trung xuất hiện liễu hi tịch hòa ba tư đích hỗn hợp thần chỉ. A hồ lạp · mã tư đạt cập kỳ liêu thần thành liễu thái dương thần, nguyệt thần đẳng đích hỏa bạn. Tại la mã thống trị thời kỳ, tỏa la á tư đức giáo chư thần chi nhất mật đặc lạp thần ( thái dương thần ) thành viĐịa trung hải địa khuPhổ biến tín ngưỡng đích đối tượng.
Công nguyên 3 thế kỷ ba tưTát san vương triềuSang kiến hậu, tỏa la á tư đức giáo trọng tân hưng thịnh, thủ đắc liễu quốc giáo đích địa vị. Tát san chư vương đô kiêm giáo chủ, tự xưng a hồ lạp · mã tư đạt đíchTế tư trường,Linh hồn đích cứu thế chủ đẳng. Tha môn sưu tập, chỉnh lý hi tịch hóa thời kỳ tán dật đích kinh điển, biên toản liễu 《A duy tư đà》 ( Zent～Avesta ), sử cai giáo giáo nghĩa hữu liễu cụ thể, minh xác đích nội dung. 5 thế kỷ thời, cai giáo nhất bộ phân giáo đồ tạiMã tư đạt khắcĐích lĩnh đạo hạ, tiến hành liễu nhất tràng xã hội hòa tông giáo cải cách. 491～529 niên chi gian, tại ba tư hòaA tắc bái cươngĐẳng địa hiên khởi liễu đại quy mô đích, trì tục bất đoạn đích khởi nghĩa. Tát san vương triều tiên hậu thải thủ khi phiến dữ cao áp đích chính sách, khởi nghĩa tối chung bị trấn áp.
Công nguyên 7 thế kỷ tát san vương triều vong vu mục tư lâm. Khởi sơ cáp lí phát đối tỏa la á tư đức giáo đồ biểu kỳ khoan dung, tại y pháp nạp thuế hậu dung hứa kỳ bảo trì tự kỷ đích tín ngưỡng; nhược càn niên hậu cường bách tỏa la á tư đức giáo giáo đồ cải tínY tư lan giáo.Tàn lưu tại ba tư bổn thổ đích cai giáo giáo đồ, bị xưng vi già ba nhĩ ( dị giáo đồ ). Bộ phân thông quá tây vực ( kim tân cương ) tiến nhập trung quốc nội địa, sử cai giáo tạiNam bắc triềuHòaTùy đườngThời kỳ thịnh hành vu tây vực.
Ngận đa nhân thác ngộ địa bả tỏa la á tư đức giáo dữMa ni giáoHỗn vi nhất đàm, thật tế giá nhị giả đồng nguyên đãn giáo nghĩa bất đồng thậm chí lược hữu trùng đột. Tựu như đồngDo thái giáoHòa cơ đốc giáo đích quan hệ. Cư 20 thế kỷ 70 niên đại thống kế, ước hữu 1.7 vạn nhân, phân bố tại y lãng nam bộ đích gia tư đức hòa cách nhĩ mạnh đẳng địa; lánh nhất bộ phân giáo đồ tòng 8 thế kỷ sơ do ba tư thiên vãng ấn độ tây hải ngạn cổ trát lạp đặc đẳng địa hậu, dữ già ba nhĩ thất khứ liên hệ, chí 15 thế kỷ trung diệp hậu hựu khôi phục liên hệ. 17 thế kỷ hậu, tha môn tạiMạnh mãiPhụ cận hình thành nhất cá độc đặc đíchXã hội tập đoàn,Bị xưng viMạt tây nhân.Cư 20 thế kỷ 80 niên đại thống kế, mạt tây nhân ước hữu 10 vạn, đại đô kinh doanh công thương nghiệp, tạiẤn độ kinh tếSinh hoạt trung hữu trọng yếu ảnh hưởng.
Lai hoa truyện bá sử
Tỏa la á tư đức giáo tại tát san vương triều thời thịnh hành vuTrung áCác địa, 8 thế kỷ trung diệp mục tư lâm thống trị ba tư, chiêm hữu trung á hậu, đại phê giáo đồ hướng đông thiên tỉ.Tân laTăng nhân tuệ siêu thích lộ quá trung á, tại 《Vãng ngũ thiên trúc quốc truyện》 trung ký tái: “TòngĐại thực quốcDĩ đông, tịnh thị hồ quốc, tứcAn quốc,Tào quốc,Sử quốc,Thạch loa quốc,Mễ quốc,Khang quốc…… Tổng sự hỏa hiên.” Đương thời trung quốc tân cương đíchCao xương,Yên kỳ,Khang quốc,Sơ lặc,Vu điềnĐẳng địa dã lưu hành cai giáo.
Tại đường dĩ tiền trung quốc đích kinh điển, sử tịch trung, dĩ khả trảo đáo hữu quan hỏa hiên giáo đích ký tái.
Đãn nhất bàn nhận vi, ba tư vu 518 niên thông bắc ngụy, dữ ba tư lân cận đíchHoạt quốc( kim trung áA mỗ hàLưu vực đích nam côn đô tư thành ) vu 516 niên thông lương, giá lưỡng quốc giai tín phụng hỏa hiên giáo, nhân chi hỏa hiên giáo truyện nhập hán tộc địa khu đích thời gian đương tại 516～519 niên gian.
Hỏa hiên giáo sùng phụng chi thần tạiBắc ngụy,Nam lươngThời bị xưng vi thiên thần, hỏa thiên thần, hỏa thần thiên thần hoặc thiên thần hỏa thần; đáo tùy mạt đường sơ tài xưng hỏa hiên, dĩ thử biểu kỳ tha thị ngoại quốc đích thiên thần. Cai giáo truyện nhập trung quốc hậu tằng thụ đáo bắc ngụy,Bắc tề,Bắc chu,Nam lương đẳngThống trị giai cấpĐích chi trì. Bắc ngụy đích linh thái hậu suất lĩnh cung đình đại thần cập quyến chúc kỉ bách nhân phụng tự hỏa thiên thần.Bắc tề hậu chủ“Cung tự cổ vũ, dĩ sự hồ thiên”. Nhân thử, tại kinh đô ( nghiệp, kim hà bắcLâm chương huyện) xuất hiện liễu ngận đa phụng tự hỏa hiên đích thần miếu, nhất thời úy thành phong khí. Bắc chu đích hoàng đế dã tằng thân tự “Bái hồ thiên”, “Tòng sự di tục”.
Tòng bắc ngụy khai thủy, bắc tề, bắc chu tương kế tại hồng lư tự trung thiết trí hỏa hiên giáo đíchTự quan.
Đường triều tại đông tây lưỡng kinh đô kiến lậpHiên từ,Đông kinhHữu nhị sở,Tây kinhHữu tứ sở. Tại giá taTừ miếuTrung “Thương hồ kỳ phúc, phanh trư dương, tỳ bà cổ địch, hàm ca túy vũ”, cực nhất thời chi thịnh. Lánh ngoại, tạiTi trù chi lộThượng đích thích tây chư châu dã tùy địa đô hữu hiên từ. Đường triềuTừ bộHoàn thiết hữu quản lý hỏa hiên giáo đích tự quanTát bảoPhủ quan, chủ trì tế tự.
Tát bảo phủ quan phân vi tát bảo ( trung quốc sử tịch dã xưng tát phủ ) hiên chính, hiên chúc, suất phủ, phủ sử đẳng, tự tứ phẩm chí thất phẩm bất đẳng, do ba tư nhân hoặc tân cương địa khuThiếu sổ dân tộcĐích tín đồ đam nhậm.
An dương bắc chu thạch quan sàng na na nữ thần tượngĐường hội xương ngũ niên ( 845 )Võ tôngTại cấm truyện phật giáo hòa kỳ tha ngoại lai tông giáo đích đồng thời, hỏa hiên giáo dã thụ đáo bài xích,Cảnh giáo,Ma ni giáoHòa hiên giáo đích hứa đa từ miếu đô bị sách hủy, tăng lữ bị lặc lệnh hoàn tục. Đãn chí đại trung ( 847～859 ) niên gian tức thỉ cấm. Dĩ hậu kinh ngũ đại, lưỡng tống do hữu tàn tồn, dân gian nhưng hữu phụng tự hỏa thần đích tập tục, tại biện lương,Trấn giangĐẳng địa hoàn hữu hiên từ.Nam tốngDĩ hậu, ngận thiếu kiến chư trung quốc điển tịch. Dĩ hậu, tại trung quốc nội địa cơ bổn tuyệt tích, đãn thị tại trung quốcSơn tâyTỉnhGiới hưuThị hữu khả dĩ khảo chứng đích tàn tồn, thị trung quốc duy nhất nhất xử hiên giáo kiến trúc.
TạiKim dungVõ hiệp tiểu thuyết 《Ỷ thiên đồ long ký》 trung ký tái đích minh giáo, tức lịch sử thượng đíchMa ni giáo,Tựu thị khởi nguyên vu tỏa la á tư đức giáo, đãn giáo nghĩa dung hợp liễu đại lượng cơ đốc giáo, phật giáo đẳng kỳ thaTông giáo giáo nghĩa.Quốc nội thường bất gia khu phân đích tương tỏa la á tư đức giáo dữ ma ni giáo hoa đẳng hào thống xưng vi “Bái hỏa giáo”, hàm nghĩa bỉ giác hỗn loạn.
Thổ lỗ phiên thắng kim khẩu hỏa hiên giáo di chỉ xuất thổ C hào nê tố nữ thần tượngĐương hiên giáo tạiTrung nguyênĐịa khu bất đoạn tao thụ đả kích nhi nhật tiệm suy lạc chi tế, tại tân cương khước tiến nhập kỳ phát triển đích đỉnh thịnh thời kỳ. Cư đường triều ( 618～907 )Cáp mậtPhương chí《 sa châu y châu địa chí 》 ( tàn quyển ) ký tái, đương thời cáp mật hữu nhất tọa hiên miếu, cai miếu đích giáo chủ địch bàn đà tằng nhập kinh triều kiến hoàng đế, tịnh biểu diễn liễu thần linh phụ thể hòa lợi nhận xuyên phúc đích huyễn thuật, bịĐường triều hoàng đếTứ dư “Du kích tương quân”Xưng hào. 10 thế kỷ đíchA lạp báLữ hành giaMễ tát nhĩ tại bạt hi quốc ( kim tân cươngSách lặc huyện) dã khán đáo kỳ quốc đô bát hi thành nội hữu hỏa giáo đồ. Do vu hiên giáo một hữu thủ đắc quan phương tông giáo đích địa vị, chủ yếu lưu hành vu nông thôn, dữ đương địa đíchNguyên thủy tông giáoTương hỗ sấm thấu, dung hợp, tối hậu diễn biến viDân gian tông giáoĐích nhất bộ phân, sở dĩ, tòng tống đại ( 960～1279 ) dĩ hậu bất tái kiến vu văn hiến ký tái.
Tỏa la á tư đức giáo dữ hiên giáo ( bái hỏa giáo ) đích dị đồng
20 thế kỷ 20 niên đại, V.V. Barthold tiện chỉ xuất sử dụng cốt hạp ( tứcNạp cốt khí) thịnh liễmCốt thựcThị trung á hỏa hiên giáo đồ dữ ba tư tỏa la á tư đức giáo đồ đích bất đồng chi xử. Tha thuyết: Trung á đích bái hỏa giáo hữu nhất ta bất đồng vuTát san triều ba tưBái hỏa giáo đích địa phương đặc điểm. Kỳ đặc điểm chi nhất vi nhất chủng cốt hạp. Giá thị ta hội hữu họa ( hữu thời vi phù điêu ) đích tiểu niêm thổ hạp tử, lí diện trang hữu nhục thể hủ lạn hậu đích cốt đầu, nhân vi thổ địa bất duẫn hứa bị hủ lạn đích thi thể sở điếm ô. Giá chủng cốt hạp chỉ tại nga chúc đột quyết tư thản phát hiện.
1953 niên, B. Ya. Staviskij đẳng học giả diệc soạn văn minh xác chỉ xuất túc đặc hiên giáo dữ tát san ba tư đích tỏa la á tư đức giáo hữu minh hiển bất đồng, tiền giảTáng tụcCụ hữu lưỡng đại đặc điểm: Khóc vong nhân hòa mô bái ngẫu tượng, nhi giá chính thị hậu giả sở kiên quyết phản đối đích, nhân vi giá dạng hội gia thâm tử giả tạiMinh phủĐích tội ác.
Căn cưTrần dần khácVăn hóa di thựcPhát sinh biến dị đích lý luận,Thái hồng sinhChỉ xuất đường tống hỏa hiên giáo “Dĩ phi ba tư bổn thổ chi chính tông, nhi viChiêu võ cửu tínhChi biến chủng” đích thôi đoạn.Lâm ngộ thùTiến nhất bộ chỉ xuất túc đặc hiên giáo bảo tồn canh đa đích thịHi la đa đức《Lịch sử》 đẳng sở tái a khế mỹ ni đức thời kỳ ba tư tỏa la á tư đức giáo đích tập tục; ba tư tỏa la á tư đức giáo tịnh một hữu tại thâm tằng văn hóa thượng đối trung quốc sản sinh trọng đại đích ảnh hưởng. Đãn kỳ thể hệ trung túc đặc bản đích hiên thần sùng bái, tác vi tây vực hồ nhân đích tập tục, khước vi trung quốc nhân sở hấp thu, tịnh trung quốc hóa, thành vi trung quốc cổ đạiDân gian tín ngưỡngChi nhất.Vinh tân giangNhận vi, tại quan phương chính thức đích tế tự nghi thức chi ngoại, hoàn hữu phổ thông dân chúng đích tế tự hoạt động, đặc biệt thị hiên giáo tác vi ba tư cổ lão đích tỏa la á tư đức giáo đích túc đặc biến chủng, kỳ trung sảm tạp liễu hứa đa dân tục đích thành phân, như tây vực huyễn thuật, nhi giá chủng tạp sái đích tế tự hoạt động, hữu thời một hữu kỳ thaTông giáo nghi thứcNa dạng trang trọng, thường thường dã tựu bất bị đương tác hiên giáo đíchTông giáo hoạt độngLiễu. Nhân thử,Trương tiểu quýNhận vi hán văn tái tịch sở miêu thuật đích hiên giáo phong tục chính thị dĩ túc đặc nhân vi chủ đích trung á hiên giáo nhi phi ba tư chính thống đích tỏa la á tư đức giáo.
Hữu quan hiên giáo dữ tỏa la á tư đức giáo chi gian đích khu biệt, thái hồng sinh tổng kết đạo: Tỏa la á tư đức giáo, trung quốc văn hiến thượng xưng hiên giáo, nhất bàn thường thức khả dĩ giá ma khiếu, nhân một hữu nhất cá đối ứng đích xưng hô. Đãn thị nhị giả thị hữu soa biệt đích, mục tiền nhận thức sở cập, chí thiếu hữu hạ diện tam điều:
( 1 ) khán thần phổ. Tỏa la á tư đức giáo, thiên thần, tối đại đích thần khiếuA hồ lạp · mã tư đạt( Ahura Mazda ),Chủ thầnThị thiên thần, hoàn hữu lục cá phụ thần phụ trợ tha, cố khả dĩ thuyết, tỏa la á tư đức giáo cơ bổn thượng thịNhất thần giáo.Hiên giáo bất nhất dạng, hữu bái tỏa la á tư đức giáo đích thần, dã hấp thu liễu ấn độ tảo kỳ đích thần, như điện thị thượng dã khả thính đáo đích na na ( Nana ) thần, khởi nguyên vuTây áLưỡng hà lưu vực, tòngQuý sươngTiến trung á. Tại trung á, hoàn hữu nhất ta bổn địa đích thần. Sở dĩ hiên giáo thị đa thần giáo, dữ ba tư đích tỏa la á tư đức giáo thị hữu khu biệt đích.
( 2 ) hình tượng. Tỏa la á tư đức giáo bất cảoNgẫu tượng sùng bái,Đãn hiên giáo tòngXuất thổ văn vậtKhán, khởi mã hữu lưỡng chủng ngẫu: Mộc ngẫu,Đào ngẫu.Tòng ngẫu tượng lai khán, nhất chủng cảo ngẫu tượng sùng bái, nhất chủng bất cảo.
( 3 )Táng nghi.Tỏa la á tư đức giáo thị thiên táng, nhượng điểu thú xử lý thi thể, hữu thi đài. Hiên giáo, tắc thị tại tử thi tự nhiên phong hóa hậu, tươngDi cốtPhóng đáo cốt ung lí.
Dã hứa hoàn hữu kỳ tha soa biệt, đãn tòng dĩ thượng tam điều khán, hiên giáo hiển nhiên bất thị tỏa la á tư đức giáo. Hiên giáo nguyên vu tỏa la á tư đức giáo, đãn bất đẳng vu, bất năng hoa đẳng hào.
Trương tiểu quýDĩ vi hán văn điển tịch sở tái trung á hiên giáo tập tục dữ ba tư tát san triều tỏa la á tư đức giáo đích tập tục chi gian tồn tại minh hiển đích khu biệt. Lệ như, tiền giả tối vi đột xuất đích vu thuật, huyễn thuật chi loại đích tập tục, tịnh bất vi chính thống tỏa la á tư đức giáo sở dung. Lê bắc lam dã nhận vi huyễn thuật biểu diễn thị hiên giáo nghi thức trung đích phi chính thống nhân tố, tịnh đề xuất tha dữ a nhĩ thái thế giới trung đíchTát mãn giáoNghi thức đích cao độ tương tự chi xử.
Thật tế thượng, huyễn thuật biểu diễn đích xuất hiện chính thị tỏa la á tư đức giáo tiến nhập trung á dĩ hậu nội á hóa đích biểu hiện. Cai biến hóa tại tiến nhậpTrung cổTrung quốc đích hiên giáo trung nhất trực đắc đáo bảo lưu.
Hữu quan hiên giáo huyễn thuật biểu diễn đích ký tái chủ yếu tập trung tạiTrương trạc《Triều dã thiêm tái》. Căn cư trương trạc đích miêu thuật, tại lạc dươngLập đức phườngCập nam thị tây phường đích hiên thần miếu, mỗi niên tế thần kỳ phúc thời, đô yếu chinh mộ hồ nhân thuật sĩ vi hiên chủ. “Hà nam phủLập đức phường cập nam thị tây phường, giai hữu tăng hiên thần miếu. Mỗi tuế thương hồ kỳ phúc, phanh trư dương, tỳ bà cổ địch, hàm ca túy vũ. Lỗi thần chi hậu, mộ nhất hồ vi hiên chủ, khán giả thi tiền tịnh dữ chi. Kỳ hiên chủ thủ nhất hoành đao, lợi đồng sương tuyết, xuy mao bất quá, dĩ đao thứ phúc, nhận xuất vu bối, nhưng loạn nhiễu tràng đỗ lưu huyết. Thực khoảnh, phún thủy chú chi, bình phục như cố. Thử cái tây vực chi huyễn pháp dã.” 《 triều dã thiêm tái 》 hựu tái:Lương châuHiên thần từ, chí kỳ đảo nhật, hiên chủ dĩ thiết đinh tòng ngạch thượng đinh chi, trực động dịch hạ, tức xuất môn, thân khinh nhược phi, tu du sổ bách lí, chí tây hiên thần tiền vũ nhất khúc tức khước, chí cựu hiên sở, nãi bạt đinh, vô sở tổn. Ngọa thập dư nhật, bình phục như sơ. Mạc tri kỳ sở dĩ nhiên dã.
Tả vuQuang khảiNguyên niên ( 885 niên ) đích đôn hoàng văn thư S.367《 sa châuY châuĐịa chí 》 ( sở ký đường tiền kỳ sự ) ký y châu ( tứcY ngô,Kim tân cương cáp mật )Hiên miếuĐích tông giáo nghi thức hoạt động: 〔Y ngô huyện〕 hỏa hiên miếu trung hữu tố thư ( tức tố họa ), hình tượng vô sổ. Hữu hiên chủ địch bàn đà giả, cao xương vị phá dĩ tiền, bàn đà nhân nhập triều chí kinh, tức hạ hiên thần. Dĩ lợi đao thứ phúc, tả hữu thông quá, xuất phúc ngoại, tiệt khí kỳ dư, dĩ phát hệ kỳ bổn, thủ chấp đao lưỡng đầu, cao hạ giảo chuyển, thuyết quốc gia sở cử bách sự, giai thuận thiên tâm, thần linh trợ, vô bất ứng nghiệm. Thần một chi hậu, cương phó nhi đảo, khí tức yểm yểm, thất nhật tức bình phục như cựu. Hữu tư tấu văn, chế thụ du kích tương quân.
Khả kiến giá thị trung cổ trung quốc cảnh nội hiên giáo tế tự hoạt động trung tương đồng đích nghi quỹ, dĩ huyễn thuật đích biểu diễn tuyển nhiễm, triển kỳ tông giáo đích thần kỳ, thần bí dữ linh nghiệm. Giá ứng cai thị túc đặc bản hiên giáo đích nội dung[5].
Đôn hoàng tuyến miêu thải họa: Hiên giáo “Thiện nữ thần” dữ “Ác nữ thần”A hồ lạp · mã tư đạt thị tỏa la á tư đức giáo đích tối cao thần, hựu danh áo nhĩ mục tư đức ( Ormuzd ). A hồ lạp · mã tư đạt tạiThiện ác nhị nguyên luậnTrung thị đại biểu quang minh đích thiện thần, dữ đại biểu hắc ám đích ác thầnA hách lí mạn( Ahriman ) tiến hành trường kỳ đích chiến đấu, tối hậu hoạch đắc thắng lợi.
Sang thế phân vi thất cá giai đoạn: Thiên không, thủy, đại địa, thực vật, động vật, nhân loại, hỏa. Vi liễu chiến đấu, a hồ lạp · mã tư đạt sang tạo liễu thế giới hòa nhân, thủ tiên sang tạo liễu hỏa.Tỏa la á tư đứcĐích xuất sinh thị thiện thần a hồ lạp · mã tư đạt thắng lợi đích kết quả, tỏa la á tư đức mỗi nhất thiên niên sinh dục nhất cá nhi tử, tha chỉ định đệ tam cá nhi tử vi cứu thế chủ, dĩ triệt để túc thanh ma quỷ, sử nhân loại tiến nhập “Quang minh, công chính hòa chân lý đích vương quốc”.
Án cai giáo kinh điển chi nhất 《Sang thế kỷ》, vị vũ trụ tự tuyên cổ dĩ lai thiện, ác nhị thần tức dĩ tồn tại, trung gian gian cách vi hư không, nhị giả tương hỗ đấu tranh, vu thị khai thủy liễu sang thế quá trình. Cai giáo thần thoại bảThế giới lịch sửPhân vi tứ cá giai đoạn, mỗi đoạn 3000 niên, cộng 12000 niên. Tại đệ nhất giai đoạn ( tối sơ đích 3000 niên ) trung, a hồ lạp · mã tư đạt sang tạo tinh thần thế giới, nhi vô vật chất hình thức, giai vi nguyên hình. Đệ nhị giai đoạn ( 3000 niên chí 6000 niên ) trung, song phương tại vật chất thế giới chiến đấu,An cách lạp · mạn nữuSát tử liễu nguyên ngưu, nguyên ngưu đích cốt tủy sản sinh liễu thực vật, kỳ “Chủng” bị đề thuần hậu sản sinh ích súc. Hậu tha hựu sát tử nguyên nhânGià ngọc mã đặc,Kỳ thi thể hóa vi kim chúc, kỳ “Chủng” kinh đề thuần hậu bảo tồn, 40 niên hậu sinh liễu nhân loại tối sơ đích nhất đối nam nữ thủy tổ, kỳ trạng nhưĐại hoàng( đa niênThảo bổn thực vật) nhất dạng, khẩn mật ủng bão tại nhất khởi, tịnh phồn diễn liễu nhân loại, đãn tha môn thụ ác thần chi dẫn dụ nhi đọa lạc. Đệ tam giai đoạn ( 6000～9000 niên ) mã tư đạt dữ an cách lạp · mạn nữu tiến hành liễu kích liệt đấu tranh, hỗ hữu thắng phụ. Tại đệ 9000 niên thời, y thiện thần đích ý chí, tỏa la á tư đức đản sinh, kỳ đản sinh tiêu chí trứ thế giới tương tiến nhập nhất cá tân đích thời kỳ, tương tuyên dương cai giáo, suất chúng dữ hắc ám tác đấu tranh, ức chỉ ác thần. Đệ tứ giai đoạn ( 9000～12000 niên ), tỏa la á tư đức giáo tương quảng truyện thế giới, kế tục đấu tranh. Vi chửng cứu thế nhân, tỏa la á tư đức đích đệ tam tử tương vu thử giai đoạn mạt hàng sinh, thành vi “Nghĩa” đích hóa thân, tức “Cứu chủ”, tha tương triệt để thanh trừ ác ma, thủ đắc tối hậu đích thắng lợi, dẫn đạo nhân loại tiến nhập quang minh, chính nghĩa dữ chân lý chi quốc, thử diệc tức cai giáo chi tối cao lý tưởng. Giá ta thần thoại hậu lai bị kỳ tha tông giáo kế thừa, như do thái giáo chi cứu chủ tương hàng lâm, kiến lập lý tưởng đích thiên niên vương quốc hữu lôi đồng chi xử.
Cai giáo chủ trương tại thiện dữ ác đích đấu tranh trung, nhân môn trạm tại na nhất phương diện, cụ hữu cá nhân đích tự do ý chí. Thiện hữu thiện báo, ác hữu ác báo, tử hậu chi đãi ngộ như hà, cư sinh tiền sùng bái mã tư đạt chi kiền thành trình độ dữ cá nhân biểu hiện nhi định. Cai giáo hoàn bả nhân sinh tiền đích hoạt động phân vi tư tưởng, ngôn luận, hành động tam loại. Mỗi loại trung quân hữu thiện ác lưỡng chủng, tịnh tương kỳ dữ thiên đường, địa ngục tương liên hệ, “Hành thiện giả đắc thiện báo, hành ác giả đắc ác báo”. Tòng thiện giả tương trục bộ tiến nhập thiên quốc, thủ tiến thiên đường chi thiện tư thiên, thứ tiến thiện ngữ thiên, kế tiến thiện hành thiên, tối hậu bộ nhập quang minh thiên, tức vĩnh hằng chi thiên đường. Cai giáo hoàn tương tínLinh hồn chuyển thế,Cư thuyết nhân tử hậu kỳ linh hồn tại kỳ thi thể thượng đình lưu 4 thiên, dĩ kiểm tra kỳ nhất sinh chi tư, ngôn, hành, đệ tứ nhật tiến nhập tài phán chi kiều, hữu quần cẩu thủ hộ, như kỳ vi thiện giả, tương hữu thiếu nữ nghênh tiếp, dẫn chí thiên đường chi lộ; như thị ác giả, nghênh chi giả vi nữ quỷ, tương kỳ dẫn thượng địa ngục chi đồ, vĩnh thụ trầm luân chi khổ. Giá thuyết minh cai giáo dĩ xuất hiệnThế giới tông giáoChi manh nha, tín đồ chi đắc cứu dữ phủ phi dữ sinh câu lai, nhi thị thủ quyết vu tín ngưỡng cập sinh tiền chi tư tưởng, ngôn luận, hành động.
Thẩm phán phân vi lưỡng chủng:
Kỳ nhất thị nhân tử chi hậu đệ tam thiên, do nhất vị danh vi Daena đích nữ thần đái vãng “Tài phán chi kiều” tiếp thụ thẩm phán. Daena vi lương tri chi ý. Thẩm phán chi hậu, thiện nhân tiến nhập thiên đường, nhi ác nhân tắc tiến địa ngục, nhi thiện ác hỗn tạp đích nhân, tắc tiến nhập đệ tam cảnh địa, cai địa âm ám, một hữu khoái nhạc, dã một hữu bi thương.
Kỳ nhị thị sở hữu linh hồn tại thế giới mạt nhật thời đô yếu tối hậu thụ nhất thứ tối hậu thẩm phán, nhân đích linh hồn khả dĩ đãng trừ tội ác nhi phục hoạt.
Hiên giáo bất thịNhất thần giáo,Dã phiĐa thần giáo,Nhi thị nhất chủng độc đặc đíchNhị nguyên luậnTông giáo. Kỳ tông giáo nhận vi thiện dữ ác bất đoạn đấu tranh, kết cục thị thiện thủ đắc tối hậu thắng lợi.
Cư 《 sang thế kỷ 》 ( Bundahis, Bundahishn ) sở tái, khai tích chi sơ, hữu tinh thần, sự vật lưỡng đại nguyên nhân cộng đồng tác dụng, do thử nhị đại nguyên nhân hiệp lực nhi thành thế giới, giá nhị đại nguyên nhân dã quy định liễu ngã môn nhân loại đích mệnh vận. Thiện nhân tức bị tứ dư khoái nhạc tâm tịnh tiến nhập thiên đường, ác nhân tức bị tứ dư thống khổ tâm nhi đọa nhập địa ngục.
Thế giới sang tạo chi hậu, thử nhị đại nguyên nhân tẫn trách thối chức, thiện ác nhị đại nguyên lý tùy hậu xuất hiện, các phân trị kỳ lĩnh vực, thế giới toại hóa vi thiện ác chính tà bất đoạn tranh đấu đích tràng sở, thế sự thật tế thành vi thiện thầnA hồ lạp · mã tư đạt( âu nhĩ mễ tư đức ) dữ ác thần an ca lạp · mạn nữu đặc ( a lí mạn ) chi chiến đấu. Giá nhất quá trình tổng cộng lịch thời 12000 niên.
Tại đệ nhất cá 3000 niên trung, a hồ lạp đích quang minh thế giới dữ an ca lạp đích hắc ám thế giới tịnh tồn, đương trung hữu hư không cách khai. Cập chí hậu cập chí hậu giả hướng quang minh thế giới tiến công, vu thị sang thế quá trình khai thủy. Tại đệ nhị cá 3000 niên trung, a hồ lạp dự tri vị lai, ước định song phương trì tục đấu tranh 9000 niên; an ca lạp chỉ năng tri quá khứ, đồng ý giá nhất ước định. A hồ lạp hựu dự ngôn đấu tranh đích kết cục thị hắc ám thế giới đích tiêu diệt, an ca lạp kinh hoảng thất thố, đọa nhập hắc ám giới, nhất trực than hoán. A hồ lạp vu thị sang tạo thiên không, tinh thần, nguyệt, nhật đẳng, tối hậu thị nguyên ngưu hòa nguyên nhân ( Gayomart ).
An ca lạp tái nhất thứ tiến công. Tha sang tạo xuấtĐộc xàHòa các chủngHại trùng.Tha sát tử nguyên ngưu. Nguyên ngưu đích cốt tủy tại địa thượng sinh xuất thực vật; nguyên ngưu đích chủng tử sinh xuất các chủng hữu ích đích động vật. Tha sát tử nguyên nhân. Nguyên nhân đích chủng tử tàng tại địa hạ, 40 niên hậu sinh xuấtĐại hoàng,Tòng đại hoàng trung sinh xuất nhất đối bạn lữ —— mã thập gia ( Mashya ) hòa mã thập gia na ( Mashyana ), tựu thị nhân loại đích tổ tiên, vu thị khai thủy hỗn chiến.
Tại giá thiện dữ ác đích đấu tranh trung, nhân hữu tuyển trạch tự kỷ đạo lộ đích tự do, hoặc dĩ thiện niệm, thiện ngôn, thiện hành tham gia thiện đích vương quốc, hoặc giả tương phản, tham gia ác đích vương quốc, tử hậu các hữu báo ứng. Thiện giả tử hậu ngận dung dịch tẩu quá tài phán chi kiều ( Chinvat ), tiến nhập vô hạn quang minh đích thiên đường; ác giả quá kiều thời, kiều diện biến đắc bạc như đao nhận, tha môn đọa vu địa ngục thụ dữ kỳ tội ác tương đương chi khổ; na ta thiện hành hòa ác hành tương để tiêu đích nhân lưu tại “Trung gian địa đái” ( Hamestaghan ), vô thống khổ diệc vô khoái nhạc.
Tại giá nhân đích thế giới khai thủy hậu đích 3000 niên, tỏa la á tư đức xuất hiện, dĩ thiện đích tông giáo giáo đạo nhân loại. Giá thị dư hạ 3000 niên, mỗi nhất cá 1000 niên mạt hữu nhất cá cứu thế chủ tức tác thập dương ( Soshyan ), tha thị tòng tỏa la á tư đức tàng tại hồ trung đích tinh dịch lí sinh xuất lai đích. Tam cá tác thập dương tối hậu nhất cá xuất hiện tịnh tiến hành chiến đấu thời, lịch sử truyện thuyết lí đích anh hùng hòa yêu ma đô phục sinh tham chiến. Tối hậu sở hữu tử giả đô phục hoạt liễu.
Tuệ tinh qua khế hi nhĩ ( Gotchihr ) hàng lạc tại đại địa thượng, nhiên khởi đại hỏa, nhất thiết kim chúc dung hóa vi tương dịch, hình thành cổn cổn chước nhiệt hồng lưu. Sở hữu đích nhân, sinh giả tử giả đô yếu độ quá hồng lưu, thiện giả như đồng dục vu ôn noãn đích nhũ trung, kinh quá khảo nghiệm hòa tịnh hóa nhập thiên đường. Chư thần hòa yêu ma tiến hành tối hậu đích chiến đấu, kết quả thị hậu giả đích thất bại hòa tiêu diệt, ác ma vĩnh cửu đọa nhập hắc ám thâm uyên; đại địa bình diễn quảng khoát, tịnh hóa liễu đích thế giới an dật ninh tĩnh, thị vi phất lạp thập tạp đức ( Frashkard ), vĩ đại đích canh tân.
Nhân thử, hiên giáo dĩ hỏa vi quang minh chi thần a hồ lạp đích hóa thân, cố kỳ tục dĩ bái hỏa vi sùng thượng thần chi biểu hiện.
Tỏa la á tư đức đíchNhị nguyên luậnHọc thuyết đối vu dĩ hậu tại ba tư hòa trung á địa khu lưu hành đíchMa ni giáo,Trung đôngĐịa khu đíchThiểm tộcTông giáo, do thái giáo, cơ đốc giáo trung đích dị đoan nặc tư thế phái, hi tịch la mã triết học trung đíchTất đạt ca lạp tư,Hách lạp khắc lợi đặcĐẳng đô hữu quá bất đồng trình độ đích ảnh hưởng.
Y chiếu thượng thuật đíchVũ trụ khởi nguyên thuyết,Thế giới tòng nhất khai thủy tựu thị nhị nguyên tịnh tồn, nhi vô nhị giả khởi nguyên chi thuyết minh, dã tựu thị thuyết, tịnh vị chân chính giải quyết khởi nguyên vấn đề. Nhân thử, tảo tại a hắc môn ni đức thời kỳ tựu sản sinh liễu nhất chủng lý luận, hữu ta thần học gia môn vi liễu giải quyết mã tư đạt dữ mạn nữu đối lập đích mâu thuẫn, tại lý luận thượng hòa la tập thượng hựu giả định liễu tại tha môn lưỡng giả chi thượng hoàn hữu nhất cá tối cao đích thật thể, tức tổ nhĩ uyển lý luận, tổ nhĩ uyển ( mạt lặc duy văn ) tức “Vô hạn thời gian” hoặc giả “Mệnh vận” chi ba tư âm dịch. Kỳ phái biệt nhận vi a hồ lạp hòa an ca lạp đô thị tổ nhĩ uyển sở sinh đích nhất đối loan sinh đệ huynh. Đãn nhược y chiếu tổ nhĩ uyển phái đích thuyết giáo, nhất thiết chỉ hữu nhậm bằng tiền định đích mệnh vận đích an bài, giá hòa nguyên thủy đích tỏa la á tư đức giáo tịnh bất tương dung, xuất hiện hậu tức bị thị vi dị đoan tà thuyết.
Cơ vuNhị nguyên đối lậpĐíchVũ trụ quan,Hiên giáo đề xuất “Thất vị nhất thể”Thiện thần sùng bái đíchTông giáo quan.A hồ lạp dự kiến đáo an ca lạp tương phá phôi tha sang tạo đích vũ trụ, tựu sự tiên sang tạo liễu 6 vị thiên thần, sung đương tha sang tạo tịnh bảo hộ vũ trụ đích trợ thủ. Giá 6 vị thiên thần phân biệt thị:
1． thái không bảo hộ thần ( Khsathra Vairya )
2． đại địa bảo hộ thần ( Spenta Armaiti )
3． thủy thần ( Haurvatat )
4． thực vật bảo hộ thần ( Ameretat )
5． động vật bảo hộ thần ( Vohu Manah )
6． nhân loại bảo hộ thần ( Asa Vahista )
Giá 6 vị thiên thần vi a hồ lạp sở sang tạo, đãn hựu tham dữ liễu vũ trụ đích sang tạo hòa bảo hộ. Tẫn quản danh xưng hòa chức tư các dị, đãn các thần tính chất tương đồng. Dã tựu thị thuyết, tẫn quản tha môn hữu các tự đích độc lập tính, đãn cộng nhất cá chủ thể a hồ lạp · mã tư đạt, nhân nhi xưng vi “Thất vị nhất thể” thần. 6 vị thiên thần phân biệt đại biểu a hồ lạp đích các chủng ưu lương phẩm chất, cộng đồng tổ thành liễu thể hiện sở hữu mỹ đức đích thiện giới chí thượng thần. Trừ thử chi ngoại, hoàn hữu nhất ta thứ yếu đích thiện giới thần, như ngưu tinh cổ nhĩ tô vạn, tuân mệnh thiên sử tư lỗ thập hòa hạnh phúc nữ thần a hi đẳng.
Hiên giáo cường điều thiện hành, thiện hành đích mục đích thị vi liễu hậu sinh, tức yếu sử sinh hoạt phú túc. Nhi yếu sinh hoạt phú túc, tựu tất tu nỗ lực nông canh hòa súc mục, giá thị cao thượng đích chức nghiệp, tông giáo thượng đích công đức. 《 phá tà thiên 》 đề xuất đích lý tưởng sinh hoạt thị: “Thành gia lập nghiệp, sinh súc, thê thất, tử nữ đô hưng vượng. Hạn địa quán khái, oa địa bài thủy.” Tha phản đối trai giới cấm thực, lý do thị: “Cật bất bão tựu bất năng hoàn thành tông giáo đích gian cự nhậm vụ; cật bất bão tựu bất năng bính mệnh lao động…… Vũ trụ dĩ thực nhi sinh, dĩ bất thực nhi tử.”
Đề xướng thiện hành dữ để chế ác hành, hướng tà ác tác đấu tranh, thị cai giáo đích luân lý chỉ đạo tư tưởng. Kỳ cụ thể luân lýĐạo đức tiêu chuẩnThị kiền tín thiện thần, hành thiện, bất khi trá, thủ tín dụng đẳng, kỳ thiện hành diệc cụ hữu cai giáo chi đặc sắc, chủ yếu thiện hành thị nông canh dữ chủng thực, sinh nhi dục nữ, dữ tà ác tác đấu tranh; vĩnh thế thụ khổ chi đại tội thị phần thi, thực tự tễ đích sinh súc, hànhTà dâm.
Tỏa la á tư đức giáo đích xuất hiện, đối hậu lai đíchDo thái giáo,Cơ đốc giáo,Y tư lan giáo,Đô hữu thâm viễn đích ảnh hưởng. Tại cơ đốc giáo thượng vị thành viLa mãQuốc giáo chi tiền, la mã quốc nội lưu hành đíchMa ni giáoTựu thị cai giáo đích nhất cá phân chi,Áo cổ tư đinhQuy y cơ đốc chi tiền, thị ma ni giáo đích tín đồ. TạiTát san vương triềuKỳ gian ( ước 226～851 ), bị lập viBa tưQuốc giáo. Phật tổThích già mưu niNgộ đạo hậu chiêu thu đích đệ nhất phê đệ tử tựu hữu tỏa la á tư đức giáo đồ. KimY lãngCảnh nội thượng bảo lưu hữu 5 tọa tự viện, đãn quy mô đô ngận tiểu, dã cử hànhTông giáo nghi thức,Nội hữu trường niên bất diệt chi thánh hỏa. Tại y lãng hòa ấn độMạnh mãiNhất đái đíchMạt tây nhân( Parsi ) trung nhưng hữu giác đại đích ảnh hưởng. Sử học gia nhân kỳ tại lịch sử văn hóa thượng đích đột xuất cống hiến nhi xưng kỳ vi “Thế giới đệ ngũ đại tông giáo”.
Đôn hoàng tuyến miêu thải họa: Hiên giáo “Thiện nữ thần” dữ “Ác nữ thần”
Đôn hoàng tuyến miêu thải họa: Hiên giáo “Thiện nữ thần” dữ “Ác nữ thần”Cai giáo dĩ quang minh chi tượng chinh “Hỏa” vi sùng bái đối tượng, hỏa thịA hồ lạp · mã tư đạtĐích nhi tử, thị thần đích tạo vật trung tối cao hòa tối hữu lực lượng đích đông tây. Hỏa đích thanh tịnh, quang huy, hoạt lực, duệ mẫn, khiết bạch, sinh sản lực đẳng tượng chinh thần đích tuyệt đối hòa chí thiện, nhân chi hỏa thị nhân môn đích “Chính nghĩa chi nhãn”. Đối hỏa đích lễ tán thị giáo đồ đích thủ yếu nghĩa vụ. Tha môn bất kiến thần miếu, bất tạo thần tượng, đãn hữu chuyên chức tế tư, xưng ma cát, thị thánh hỏa dữ tế tự đích quản lý nhân viên. Tha môn chủ trìTế lễ,Hành lễ nghi, kính phụng thánh hỏa, sử chi trường minh bất tức. Tại cổBa tư,Thánh hỏa hoàn hữu tế tư, quý tộc,Kỵ sĩHòa nông dân đích đẳng cấp chi phân, đại biểu bất đồng đích quyền lợi. TạiY lãng,Ấn độ đích bái hỏa miếu trung đô thiết hữuTế đài,Tại giáo đồ gia trung hòaCông tác tràng sởDã nhiên điểm thánh hỏa, điểm nhiên hòa bảo tồn thánh hỏa đô yếu cử hành phồn phục đích nghi thức, tịnh sử dụng đặc chế đích khí cụ. Tối tráng quan đích thị tại y lãng lợi dụng thiên nhiên khí tu kiến đích thần miếu, tứ phương đích thần miếu tứ giác hữu tứ căn liên tiếpThiên nhiên khí tỉnhĐích quản đạo, tại miếu đỉnh tứ giác hữu tứ cá nhật dạ nhiên thiêu đích hỏa cự. Nhật thường điểm nhiên hòa bảo tồn thần hỏa yếu kinh quá phồn phục đích nghi thức.
Y lãng á tư đức đông bắc đích kháp khắc kháp khắc tế hỏa đàn
Y lãng á tư đức đông bắc đích kháp khắc kháp khắc tế hỏa đànCai giáo quy định nam nữ đáo 7 tuế ( ấn độ ) hoặc 10 tuế ( y lãng ) thời yếu cử hành nhập môn nghi thức, do tế tư thụ dữ thánh sam hòaThánh đáiTác vi giáo đồ đích tiêu xí. Thánh sam dụng bạch ma bố phùng hợp, tiền hậu lưỡng diện tượng chinh quá khứ hòa vị lai, hàm truy tư tổ tiên, gia huệ tử tôn chi ý. Thánh đái đại biểu chính xác đích phương hướng, dụng 72 chi dương mao tuyến chức thành, trường độ năng vi yêu 3 quyển, 72 chi tượng chinh 《 a duy tư đà · gia tư na 》 đích 72 chương, 3 quyển chỉ thiện tư, thiện ngữ hòa thiện hành, thánh sam hòa thánh đái yếu chung thân bội dụng, dĩ kỳ bất vong.
Thông thường khả phân vi tam chủng:
Tiểu tịnh: Giáo đồ tại khởi thân, tiện nịch, tiến thiện tiền hậu yếu tẩy địch thân thể lỏa lộ bộ phân tịnh tụng độc kinh văn.
Đại tịnh: Tại tân sinh lễ, kết hôn hoặc phân vãn thời yếu tại tế tư chủ trì hạ tiến hành toàn thân mộc dục.
Đặc tịnh: Chủ yếu vi tương tòng sự thần chức công tác hoặc bàn vận tử thi giả cử hành, tu hữu tế tư nhị nhân chủ trì, tại nhất điều cẩu đích chú thị hạ, dụng thủy, sa,Ngưu niệuĐẳng tiến hành mộc dục, dĩ thử địch trừ tâm thân ô uế hòa khu trừ ác linh, nhất bàn lịch thời cửu thiên.
《A duy tư đà》 duẫn hứa tịnh cổ lệ huyết tộc thông hôn. Hiên giáo đồ đích “Huynh đệ hòa tỷ muội, bá thúc hòa chất nữ, thậm chí mẫu thân hòa nhi tử, đô thị khả dĩ thông hôn đích. Tha môn nhận vi, huyết tộc thông hôn bất cận khả dĩ địch trừ trọng đại tội ác, nhi thả thị đối kháng ác ma âm mưu đích nhất chủng hữu hiệu bạn pháp.” Tại hiên giáo đồ xã hội, thượng chí hoàng đế hòa hoàng hậu, hạ chí tầm thường hạng mạch nhân gia, đồng bào huynh muội, đồng phụ dị mẫu tỷ đệ, đường huynh muội, biểu tỷ đệ kết hôn sinh hoạt đích hiện tượng bỉ bỉ giai thị. Sung xích trứCận thân hôn nhânQuan niệm đích hiên giáo, tại nhất định trình độ thượng dữ cổ nhân đíchSinh tồn điều kiệnHòaGiới trị thủ hướngHữu quan. Tại thân thích trung trảo thê tử, vi đích thị diên trường thân thích đích niên hạn; tương tự kỷ đích nữ nhi giá cấp biệt nhân đích nhi tử định hội dẫn phát cốt nhục phân ly đích ai thương, cố chủ trương nhi tử hòa nữ nhi kết hợp.[3]
Chính thống đích tỏa la á tư đức giáo bả chủng tộc nộiHuyết thânHôn mục vi công đức hòa kiền thành đích thiện hành. Căn cư văn hiến ký tái, tỏa la á tư đức giáo đích tối cận thân hôn lệ ( khvaetuadatha ) thủ kiến vuBa tưA khế mỹ ni đức vương triều( Achaemenian, tiền 600 niên — tiền 330 niên ) sơ kỳ đích quân chủCương bỉ tây tư( Cambyses, ước công nguyên tiền 530— tiền 522 niên tại vị ), căn cưHi la đa đứcĐích ký tái, tha thú liễu tự kỷ đích lưỡng cá tỷ muội vi thê. Dữ hi la đa đức đồng thời đại đíchLữ để á( Lydia ) đích tang sắt tư ( Xanthos ) dã đàm cập “Ma cát ( The Magian, tỏa la á tư đức giáo tăng lữ” ) nam tử dữ tha môn đích mẫu thân đồng cư, tha môn dã dữ tự kỷ đích tỷ muội hòa nữ nhi hữu đồng đẳng quan hệ.” Khảo lự đáo a lạp mỹ á,Tiểu á tế áBộ phân địa khu dã tồn tại giá chủng dữMẫu quyền chếTương quan đíchHuyết duyên hôn,Mã lệ · bác y tư ( Mary Boyce ) giáo thụ nhận vi “Khả năng thị tây bộ y lãng nhân hấp thu liễuDị giáoSùng bái cường đại mẫu thần đích truyện thống, hậu trục tiệm lưu hành vu chỉnh cá tỏa la á tư đức giáo xã khu.”
Cổ la mãLịch sử học giaKhố nhĩ đề ô tư ( Curtius, tứcKha đề tư) ký tái liễu tạiÁ lịch sơn đại đông chinhKỳ gian, túc đặc nặc tháp tạp ( Nautaca ) địa khu tổng đốc tây tây mễ đặc lặc tư ( Sisimithres ) thú tự kỷ đích mẫu thân vi thê, tịnh sinh hữu lưỡng tử. Tại túc đặc nhân trung gian, phụ mẫu dữ tử nữ kết hôn thị hợp pháp đích.Phổ lỗ tháp khắcDã chú ý đáo giá nhất phong tục, thanh xưngÁ lịch sơn đạiĐối thử gia dĩ áp chế, nhượng ba tư nhân “Tôn trọng tha môn đích mẫu thân, bất yếu dữ chi hôn cấu”.
Tát san vương triều( Sasanian, công nguyên 224—651 niên ) thời kỳ, khai quốc quân chủA nhĩ đạt hi nhĩTựu thú liễu tự kỷ đích muội muội đan na ( Denak ) vi thê;Sa phổ nhĩ nhất thếTắc lập tự kỷ đích nữ nhi a đỗ nhĩ · a na hi đặc ( Adur-Anahid ) vi hậu. Thời nhậm đại tế tư đích khắc đức nhĩ ( Kirder ) thậm chí cổ lệ giá chủng cận thân hôn nhân vi kiền thành đích công đức. Đương thời đích cơ đốc giáo đồ Basil dã tằng báo đạo giá chủng kỳ đặc đích hôn tục, tịnh nhận vi kỳ thị bất hợp pháp đích. Tát san vương triều hậu kỳ, trứ danh đích tế tư mễ hách lan ( Mihram-Gushnasp ) thất tuế thời tựu thục tri tỏa la á tư đức giáo thánh kinh, tịnh kiền thành tuân thủ bổn giáo cận thân kết hôn đích phong tục, thú liễu tự kỷ đích tỷ muội vi thê. Đáo liễu 11 thế kỷ,Ba liệt duy ngữ( Pahlavi ) văn thư nhưng nhiên ký hữu tỏa la á tư đức giáo huynh muội kết hôn đích lệ tử. 14 thế kỷ đích văn hiến tắc ký lục liễu tế tư môn cực lực chủ trương trung biểu đẳngBàng hệ huyết thânKết hôn. Thử hậu giá chủng cận thân hôn tiệm thành vi tỏa la á tư đức giáo xã khu trung tối vi lưu hành đích hôn nhân phương thức.
Tỏa la á tư đức giáo thật hành giá chủng tộc nội huyết thân hôn nhân, tòng giáo nghĩa thượng nhận vi kỳ thị “Công đức hòa kiền thành đích thiện hành”. Tối tảo đích ký lục xuất hiện tại 《Á tư nạp》 ( Yasnal 12.9 ) trung: “Ngã hướng sùng báiA hồ lạp · mã tư đạtĐích tông giáo hiệu trung, bính khí tiến công, phóng hạ võ khí, hành khvaetuadatha, giá thị chính đương đích.” 《A duy tư tháp》 huấn kỳ đạo: “Tối vi chính trực nhi hựu chính trực đích nhân, tiện thị phụng ngãA hồ lạp · mã tư đạtGiáo đích tín đồ môn, tha môn nhất tuân ngã giáo cận thân kết hôn chi quy củ hành sự.” Ba liệt duy văn kinh điển dã bả cận thân hôn nhân xưng vi thị “Đối phó ác thầnA lí mạnĐích hữu lực võ khí.”
Tịnh một hữu phát hiện tỏa la á tư đức yếu cầu tín đồ tất tu phụ nữ, mẫu tử cập huynh muội thông hôn đích chứng cư, dã một hữu quan vu bất hành thử loại hôn nhân đích xử phạt quy định. Khả dĩ thuyết, huyết thân hôn nhân vi tỏa la á tư đức đích độc đặc hôn tục, đãn tịnh bất năng khái quát tỏa la á tư đức giáo hôn tục đích toàn bộ.[4]
Cai giáo thị thủy, hỏa, thổ vi thần thánh, cố phản đốiThủy táng,Hỏa táng hòaThổ tángNhi thật hành “Thiên táng”( hoặc xưngĐiểu táng). Giá thị ba tư cổ đại táng lễ đích di tục. Giáo đồ tử hậu, thi thể yếu tống nhập “Tịch một chi tháp”. Tháp nhất bàn kiến trúc tại sơn khâu thượng, tháp đỉnh an phóng thạch bản, tháp trung hữu tỉnh, tháp nội phân nội trung ngoại tam tằng, phân biệt an trí nam, nữ hòa tiểu hài đích thi cốt. Cử táng thời,Thần chức nhân viênDữ sĩ thi giả tương thi thể xích thân lỏa thể di chí tháp đỉnh, thính nhậm ưng vụ trác tẫn thi nhục, nhiên hậu tương cốt giá đầu nhập tỉnh huyệt. Cai giáo nhận vi “Tịch mịch tháp” vi chúng ác thần hi hí chi sở, tín đồ bất đắc thiệp túc cai tháp, phàm tiếp xúc giả tất tu hành khiết tịnh lễ. Sự thật thượng, tịch mịch tháp tại 1978 niên tựu ngận thiếu bị sử dụng liễu. Thử hậu, sở hữu tỏa la á tư đức giáo đồ đích di thể quân bị táng tại tịch mịch tháp tiền đích mộ địa lí.
Tại hiên giáo đích giáo quy lí giáo đồ tử hậu bất khả dụngQuan quách,Bất khả đáiBồi táng phẩm,Nhi thị phóng tại tháp thượng.
Tại 8～10 thế kỷ gian, nhất bộ phân kiên trì tín ngưỡng tỏa la á tư đức giáo đích ba tư nhân, bất nguyện cải tín y tư lan giáo nhi di cư ấn độ tây hải ngạnCổ cát lạp đặc bangNhất đái. Tha môn thủ tiên đáo liễu ấn độ tây bộ hải ngạn cổ cát lạp đặc, giá lí đíchẤn độ thổ bangVương giả địch lạp nạp, đề xuất liễu lưỡng cá tiếp nạp tha môn đích điều kiện:
Ấn độ đích mạt tây nhân
Ấn độ đích mạt tây nhânNhất thị tất tu phóng khíBa tư ngữ;Nhị thị phụ nữ tất tu xuyên ấn độSa lệ.Giáo đồ đáp ứng liễu giá lưỡng cá yếu cầu, vu thị tựu tại đương địa định cư hạ lai. Tha môn bị xưng vi “Mạt tây nhân” ( Parsi, hoặc Parsee ), giá thị ba tư nhân đích dịch âm.
1640 niên, mạt tây nhân thiên tỉ đáo liễuMạnh mãi.Hiện chỉ hữu 8 vạn nhân, tha môn thị ấn độ nhân sổ tối thiếu đích dân tộc chi nhất, nhưng tín tỏa la á tư đức giáo, chủ yếu tòng sự công thương nghiệp, thaoCổ cát lạp đặc ngữ.Ấn độ lịch sử thượng tối tảo kiến đáo đích “Mạt tây” ( Parsi ) nhất từ, án 《Đại anh bách khoa toàn thư》 đích giải thích, kỳ ý vi ba tư nhân ( Persians ), nãi di cư ấn độ đích ba tư tỏa la á tư đức giáo đồ chi hậu duệ.
Nha phiến chiến tranh dĩ tiền, dĩ hữu mạt tây nhân đáoQuảng châuKinh thương. Quảng châu đíchTrường châu đảoThượng hữu “Mạt tây giáo đồ mộ địa”, mộ địa nguyên dĩ hoang phế thất tu, 2002 niên bị liệt viQuảng châu thịVăn vật bảo hộ đan vị,2005 niên hoàn thành tu thiện. Tại hương cảng, bộ phân mạt tây nhân dĩ phiến mại nha phiến khởi gia. Nguyên lai tại hương cảng cư trụ đích mạt tây nhân tạiĐồng la loanDĩ “Bạch đầu giáo” chi danh kiến lập nhất sở thần miếu, thử miếu tại 20 thế kỷ 90 niên đại cải kiến vi thiện nhạc thi đại hạ. Hương cảng bỉ giác trứ danh đích mạt tây nhân hữuHương cảng đại họcSang bạn nhân chi nhất đích ma địa,Luật đôn trịY viện danh tự lai nguyên đích luật đôn trị,Thiên tinh tiểu luânTiền thân cửu long độ luân công tư đích sang bạn nhân Dorabujee Naorojee Mithaiwala. Hương cảng đích kỳ tha tỏa la á tư đức giáo giáo đồ, hoàn bao quát 1865 niên hương cảng thượng hảiHối phong ngân hành,Hương cảng tổng thương hộiĐích sang bạn ủy viên, bất thiếu tỏa la á tư đức giáo đồ dã thị liên giao sở thượng thị công tư đổng sự. Thử ngoại, hương cảngHúc hòa đạoHòa bích lệ lộ dã dĩ tỏa la á tư đức giáo đồ nhi mệnh danh, hương cảng hiện thời diệc hữu danh vi tỏa la á tư đức giáo phần tràng đích mạt tây nhân mộ địa. TạiÚc mônNhân bá tước tổng hợp y việnHạ phương, hữu nhất cáBạch đầu phần tràng,Dã thị tỏa la á tư đức giáo giáo đồ đích mộ địa.
1885 niênNi thảiSở trứ 《Tra lạp đồ tư đặc lạp như thị thuyết》 ( Also sprach Zarathustra ) bị nhận vi thị nhân loại triết học sử thượng tối trọng yếu đích trứ tác chi nhất, kỳ trung “Tra lạp đồ tư đặc lạp” thật tế thượng tựu thị “Tỏa la á tư đức” đích lánh nhất chủng âm dịch ( trung quốc cổ thư trung tắc xưng vi “Tô lỗ chi” ).
Đức quốc tác khúc giaLý tra đức · thi đặc lao tư1896 niên phổ tả liễu đồng danh đích nhạc khúc, thành viÂm nhạc sửThượng đích danh thiên.
