Đồng nghĩa từThủ dâm( thủ dâm ) nhất bàn chỉ tự úy
Tự úy tác vi tính thích phóng đồ kính đích nhất chủng, thị chỉ đối tự kỷ đích sinh thực khí quan tiến hành tính thứ kích dĩ hoạch đắc tính hoán khởi hoặc kỳ tha tính khoái cảm đích thứ kích hành vi[1].Giá ta thứ kích khả năng bao quát thủ, nhật thường dụng phẩm, tính ngoạn cụ ( như chấn động khí ) đẳng[2].
Tác vi nhân loại chính thường đích sinh lý hiện tượng hòaTính hành viPhương thức, tự úy hội bạn tùy nhân đích nhất sinh, tại bất đồng phát triển giai đoạn hữu bất đồng đích phát sinh tần suất dữ biểu hiện hình thức[3].Do vu lịch sử văn hóa đẳng đa phương diện nhân tố, nhân loại quan vu tự úy đích nhận thức hòa lý giải tồn tại chư đa tranh nghị hòa ngộ khu. Mục tiền hiện đại y học thông thường nhận vi tự úy hành vi bổn thân dữ tinh thần hoặc thân thể tật bệnh chi gian một hữu minh xác đích nhân quả quan hệ[4].
Tự úy bổn thân khả năng hữu cải thiệnTính kiện khang,Xúc tiếnThân mật quan hệHòa giảm thiếuPhi ý nguyện nhâm thần,Tính truyện bá cảm nhiễmĐích tác dụng, đãn quan vu tự úy đích học thuật thảo luận hòa tri thức khoa phổ tại học thuật giới, giáo dục giới tương đối khuyết thất. Hữu quan tự úy đích tương quan vấn đề thường bất kháp đương địa bị thương nghiệp môi thể thảo luận, nhi bất thị tại gia đình, học giáo hòa công chúng trung bị lý tính khán đãi[5].Liễu giải quan vu tự úy đích tri thức, kiến lập đối vu tính hành vi đích toàn diện chính xác nhận thức, học tập tính quyết sách kỹ năng, tị miễn hòa cự tuyệt phong hiểm tính tiếp xúc, hữu lợi vu duy hộ tự kỷ hòa tha nhân đích kiện khang dữ phúc chỉ, dã thịToàn diện tính giáo dụcĐích trọng yếu giáo học nội dung.
《 trung hoa nhân dân cộng hòa quốc vị thành niên nhân bảo hộ pháp 》 ( 2020 tu đính ) minh xác đề xuất, học giáo, ấu nhi viên ứng đương đối vị thành niên nhân khai triển thích hợp kỳ niên linh đích tính giáo dục[6].Giáo dục bộ 《 vị thành niên nhân học giáo bảo hộ quy định 》 ( 2021 ) chỉ xuất, học giáo yếu thụ lập dĩ sinh mệnh quan hoài vi hạch tâm đích giáo dục lý niệm, hữu châm đối tính địa khai triển thanh xuân kỳ giáo dục, tính giáo dục[7].《 trung quốc nhi đồng phát triển cương yếu ( 2021—2030 niên ) 》 minh xác đề cập “Tính giáo dục”, tại “Nhi đồng dữ kiện khang” bộ phân tăng gia “Thích linh nhi đồng phổ biến tiếp thụ tính giáo dục, nhi đồng tính kiện khang phục vụ khả cập tính minh hiển đề cao” nhất điều chủ yếu mục tiêu, tịnh đề xuất “Tương tính giáo dục nạp nhập cơ sở giáo dục thể hệ hòa chất lượng giam trắc thể hệ, tăng cường giáo dục hiệu quả” đích sách lược thố thi[8].
- Trung văn danh
- Tự úy
- Ngoại văn danh
- masturbation
Mục lục
- 1Định nghĩa
- 2Tự úy đích phương thức
- 3Niên linh đặc điểm
- ▪Thai nhi kỳ
- ▪Anh ấu nhi thời kỳ
- ▪Nhi đồng kỳ
- ▪Thanh xuân kỳ
- ▪Thành niên kỳ
- ▪Lão niên kỳ
- 4Đối kiện khang đích ảnh hưởng
- ▪Truyện thống y học quan điểm cập kỳ dương khí
- ▪Hiện đại y học quan điểm
- 5Lịch sử
- ▪Tây phương cơ đốc giáo thế giới
- ▪Kỳ tha địa khu
- 6Trung quốc các bộ ủy tương quan giáo dục loại văn kiện
- ▪《 trung tiểu học kiện khang giáo dục chỉ đạo cương yếu 》 ( 2008 )
- ▪《 nghĩa vụ giáo dục thể dục dữ kiện khang khóa trình tiêu chuẩn 》
- ▪《 trung tiểu học kiện khang giáo dục quy phạm 》 ( 2011 )
- ▪《 phổ thông cao đẳng học giáo kiện khang giáo dục chỉ đạo cương yếu 》
- ▪《 trung quốc thanh thiếu niên kiện khang giáo dục hạch tâm tín tức cập thích nghĩa 》
- ▪《 sinh mệnh an toàn kiện khang giáo dục tiến trung tiểu học khóa trình giáo tài chỉ nam 》
Tự úy thị nhất chủng tính thích phóng đồ kính, thị chỉ đối tự kỷ đích sinh thực khí quan tiến hành tính thứ kích dĩ hoạch đắc tính hoán khởi hoặc kỳ tha tính khoái cảm đích thứ kích hành vi[1].Giá ta thứ kích khả năng bao quát thủ, nhật thường dụng phẩm, tính ngoạn cụ ( như chấn động khí ) đẳng[2].Tự úy tại phi chính quy tràng hợp hựu bị xưng vi tự độc, tự dâm, thủ dâm đẳng, đãn giá ta biểu thuật đái hữu biếm nghĩa.
Tự úy đích phương thức phi thường đa dạng, dụng thủ hoặc kỳ tha vật phẩm án áp hoặc ma sát sinh thực khí quan, bả thủ chỉ hoặc kỳ tha vật phẩm sáp nhập âm đạo hoặc giang môn đẳng đô thị giác vi thường kiến đích phương thức. Đối vu nhất ta nhân lai thuyết, xúc mạc, ma sát, niết giáp nhũ đầu hoặc thân thể kỳ tha khu vực dã khả năng sản sinhTính thứ kích,Dã hữu nhân khuynh hướng vu sử dụng nhuận hoạt dịch phối hợp các chủng thứ kích hành vi. Nhân môn thông thường hội tại duyệt độc hoặc quan khánSắc tình vật phẩmThời tự úy, dã thường hội tại tự úy thời liên tưởng ký ức trung hoặc tưởng tượng trung đích họa diện.
Tối thường kiến đích nam tính tự úy phương thức thị ác trụ âm hành hậu thượng hạ ma sát di động, giá ta thứ kích thông thường tối hậu hội sử đương sự nhân đạt chí tính cao triều tịnh xạ xuất tinh dịch, nhi hậu đình chỉ tự úy hành vi, nhân vi tiến nhất bộ đích thứ kích thường hội sử nhân cảm đáo bất thích[9].Trị đắc chú ý đích thị, thị phủ tiến hành bao bì hoàn thiết khả năng đối nam tính tự úy đích phương thức hữu ảnh hưởng: Vị tiến hành thủ thuật đích nam tính khả dĩ thông quá trừu độngBao bìLai gian tiếp thứ kích quy đầu, bao bì cập kỳ bổn thân phân tiết đích vật chất khả dĩ canh thuận hoạt địa ma sát quy đầu lai sản sinh khoái cảm; đãn đối vu ngận đa tiến hành bao bì hoàn thiết đích nam tính lai thuyết, quy đầu đại bộ phân hoặc hoàn toàn lỏa lộ, khả năng nan dĩ thải dụng giá chủng phương thức tiến hành tự úy hoặc tự úy khoái cảm giảm đê, sự thật thượng, nhất ta tây phương quốc gia tối tảo khai thủy thôi hành bao bì hoàn thiết đích nhất cá nguyên nhân tựu thị phòng chỉ nam hài tự úy[10].Dã hữu nhất ta nam tính thải dụng thứ kích tiền liệt tuyến, hội âm, giang môn đẳng phương thức tiến hành tự úy.
Nữ tính tối thường kiến đích tự úy phương thức thị dụng thủ chỉ trọng phục ma sát tiểu âm thần hoặc âm đế, dã khả năng sử dụng thủ chỉ hoặc án ma bổng đẳng phụ trợ công cụ sáp nhập âm đạo tiến hành thứ kích. Tại lâm dục thời dụng thủy lưu thứ kích ngoại âm, thông quá tự hành xa tọa hoặc kỳ tha vật phẩm đích ma sát thứ kích lai hoạch đắc tính khoái cảm tại nữ tính trung dã thị thường kiến đích[11].
Tất tu chú ý đích thị, bộ phân tự úy hành vi khả năng hội đối nhân thể tạo thành thương hại thậm chí trí mệnh, bỉ như thông quá tự ngã bảng phược hoặc trất tức đẳng phương thức hoạch đắc tính khoái cảm. Hữu ta nhân khả tương vật phẩm sáp nhập niệu đạo trung hoạch đắc tính khoái cảm, dã hữu nhân tương viên châu bút hoặc ôn độ kế đẳng kỳ tha vật phẩm sáp nhập âm đạo hoặc giang môn, đãn giá dạng đích hành vi ngận khả năng tạo thành thân thể thụ thương hoặc cảm nhiễm, ứng tẫn lượng tị miễn.
Vô luận thải thủ hà chủng phương thức tiến hành tự úy, đô ứng kiến lập tại an toàn, tư mật, vệ sinh đích cơ sở thượng, tuy nhiên nhi đồng thanh thiếu niên thậm chí anh ấu nhi đích tự úy hành vi khả năng thị ngẫu nhiên tập đắc hoặc tự phát xuất hiện đích, đãn gia đình, học giáo hòa xã hội quân ứng cập thời giáo dục tha môn, như quả tự úy, yếu thải dụng an toàn kiện khang đích phương thức. Tư mật đích không gian, an toàn đích phương thức, đối vật phẩm đích tiêu độc hòa đối thân thể đích thanh khiết đô thị thập phân tất yếu đích[12].
Tự úy tại nhân loại trung thập phân thường kiến, đại ước 97% đích nam tính hòa 80% đích nữ tính đô hữu quá tự úy hành vi[13].Các hạng điều tra trung sở báo đạo đích phát sinh tự úy hành vi đích cụ thể bỉ lệ thụ dạng bổn dung lượng, dạng bổn niên linh, văn hóa bối cảnh đẳng nhân tố ảnh hưởng nhi hữu sở soa dị, đãn đô chi trì tuyệt đại đa sổ nhân quần tồn tại tự úy hành vi đích kết luận, thả tự úy đích hành vi bạn tùy cá thể tính phát triển đích mỗi nhất giai đoạn. Do vu văn hóa bối cảnh đẳng nhân tố đích ảnh hưởng, đối tự úy phát sinh suất đích báo cáo khả năng thị bị đê cổ đích, hữu ta nhân quần khả năng khuynh hướng vu ẩn man tự kỷ đích tự úy hành vi[14].
Tối tảo đích tính hoạt động khả dĩ tại thai nhi thời kỳ bị quan sát đáo, giá ta tính hoạt động dữ tự úy loại tự. 1996 niên, pháp quốc nhiệt nặc ngõa đại học phụ sản khoa nhân loại sinh thực sinh lý bệnh lý trung tâm bác sĩ kiều trị âu · kiều trị ( Giorgio Giorgi ) dữ thánh bảo la y viện phụ sản khoa y học bác sĩ mã khả · tư tạp địch ( Marco Siccardi ) quan sát đáo thai nhi tảo tại mẫu thân đích tử cung lí tựu khai thủy xúc mạc tự kỷ, thai nhi tại tử cung lí tham tác sinh thực khí quan đích quá trình bao quát tự ngu, tự ngã thứ kích, hưng phấn dữ phóng tùng, giá thuyết minh nhân loại tại thai nhi thời kỳ tựu cụ hữu hoạch đắc tính hưng phấn dữTính du duyệtĐích năng lực[15].1990 niên, tinh thần phân tích chuyên gia, tinh thần bệnh học giáo thụ ai lị nặc · cái luân sâm ( Eleanor Galenson ) bác sĩ quan sát 15～19 cá nguyệt đích anh nhi, phát hiện kỳ tính hưng phấn hiện tượng bao quát kiểm bộ triều hồng, khoái tốc đích hô hấp dữ lưu hãn[16].
Minh ni tô đạt châu cổ tư tháp phu tư · a đạo phất tư học viện xã hội học gia phất lạc y đức · mã đinh sâm ( Floyd Mansfield Martinson ) phát hiện, ấu nhi tòng lưỡng tuế bán khai thủy tựu khả dĩ tượng thành nhân nhất dạng tự úy[17].1938 niên khởi, mỹ quốc sinh vật học gia, tính học gia kim tái ( Alfred Kinsey ) dữ đồng sự môn cộng điều tra liễu 5940 danh bạch nhân nữ tính, phát hiện luy kế ước hữu 14% tại thanh xuân kỳ chi tiền đạt đáo quá tính cao triều, kỳ trung phát sinh tại 1 tuế dĩ hạ đích hữu 4 lệ, 3 tuế dĩ hạ hữu 23 lệ[18].
Tùy trứ niên linh tăng trường hòa cơ nhục thao tác năng lực đích phát triển, nam anh tại 6～7 cá nguyệt, nữ anh đại ước tại 10～11 cá nguyệt khai thủy dụng thủ ngoạn lộng sinh thực khí quan. Đại ước tại 3 tuế thời, tiểu cơ nhục khống chế dĩ kinh phát triển đắc bỉ giác hảo, ấu nhi hội khai thủy hữu quy tắc địa phủ lộng sinh thực khí quan tự úy. Tại cụ hữu giá dạng đích năng lực chi tiền, anh ấu nhi hội hoảng động thân thể, dĩ bất trực tiếp phủ lộng sinh thực khí quan đích phương thức lai thủ đắc du duyệt đích cảm thụ[19].
Tại giá nhất thời kỳ, hài đồng đối các loại hoạt động hòa ngoại giới đích hưng thú minh hiển tăng gia, kỳ trung dã bao quát tại tính phương diện đích hưng thú. Nhi đồng trục tiệm hoạch đắc tự úy đích kinh nghiệm, tịnh thả minh bạch tự úy thị nhất cá nhân thời tiễu tiễu tố đích sự tình. Đương nhi đồng dữ đồng linh hỏa bạn tại nhất khởi ngoạn sái thời, tựu hội khai thủy tiến hành nhất ta tính du hí, lai tham tác tự kỷ đích thân thể, bỉ như hỗ tương triển kỳ sinh thực khí quan, xúc mạc thân thượng bị già cái đích bộ phân, phẫn diễn ba ba mụ mụ ( ủng bão hoặc thân vẫn ) đẳng, giá thời đồng tính chi gian đích tính kinh lịch khả năng bỉ dị tính chi gian đích tính kinh lịch canh vi phổ biến[20].
Hữu bộ phân học giả đối nhi đồng tự úy đích phương thức cập tương ứng đích bỉ lệ triển khai liễu điều tra. Tổng thể khả dĩ phân vi dĩ hạ kỉ chủng: Dụng thủ tự úy, dụng vật phẩm tự úy, đỉnh trứ biệt nhân tự úy, tại công cộng tràng sở mạc tự kỷ đích sinh thực khí quan cập tại gia mạc tự kỷ đích sinh thực khí quan. Tương ứng đích bỉ lệ đại trí vi: Nhi đồng dụng thủ tự úy đích thị 17%～28%, dụng vật phẩm tự úy đích thị 1%～9%, đỉnh trứ biệt nhân tự úy đích thị 8%～10%, tại công cộng tràng sở mạc tự kỷ đích sinh thực khí quan vi 4%～39%, tại gia mạc tự kỷ đích sinh thực khí quan vi 43%～71%[21].
Thanh xuân kỳ thanh thiếu niên đích sinh lý hòa tâm lý đô phát sinh liễu kịch liệt đích biến hóa. Giá nhất thời kỳ đích thanh thiếu niên khai thủy diện lâm tính đích phát dục hòa thành thục. Tùy trứ tính kích tố phân tiết đích tăng đa, nam tính hòa nữ tính các tự đặc hữu đíchTính thành thụcNgoại bộ tiêu chí khai thủy hiển hiện, xưng vi đệ nhị tính chinh. Nữ hài tại 11～14 tuế tả hữu hội xuất hiện nguyệt kinh sơ triều, nam hài tại 13～14 tuế tả hữu hội đệ nhất thứ xạ tinh ( thông thường biểu hiện vi dạ gian di tinh ), giá ta thị thanh xuân kỳ đáo lai đích tiêu chí[9][22].Án niên linh phân tằng, tự úy hành vi phát sinh đích bỉ suất vi 8.3% ( 9～10 tuế nam hài ), 46.7% ( 11～12 tuế nam hài ) hòa 87.3% ( 13～14 tuế nam hài ), nữ tính đích tự úy hành vi phát sinh suất tương đối nam tính canh đê, 13～14 tuế nữ hài trung tự úy đích bỉ suất cận vi 19%. Hồi cố tính nghiên cứu biểu minh, nam tính hòa nữ tính thủ thứ tự úy đích bình quân niên linh phân biệt vi 13 tuế hòa 15 tuế[23].Tự úy đích tần suất tùy trứ niên linh đích tăng trường nhi tăng gia: Đại ước 43% đích 14 tuế nam tính tại quá khứ đích 90 thiên nội hữu quá tự úy hành vi, nhi 17 tuế đích nam tính trung, giá nhất sổ trị thượng thăng chí 67%. Tương bỉ chi hạ, 14 tuế hòa 17 tuế đích nữ tính báo cáo tại quá khứ 90 thiên nội tự úy đích bỉ lệ cơ bổn tương đương, ước vi 36%[24].
Giá nhất thời kỳ đích nam hài nữ hài bất tái tương tự úy thị tác ái muội bất minh đích du hí, khai thủy minh bạch giá dữ tính hữu quan. Tha môn thông thường đối thanh xuân kỳ đích tự úy hành vi hoài hữu phục tạp đích tâm lý, khả năng hội đối giá nhất bị phụ mẫu cập kỳ tha thành niên nhân thị vi thác ngộ hoặc đọa lạc đích hành vi cảm đáo tội ác hòa tu sỉ, dã khả năng hội hại phạ bị phát hiện.
Tại thanh xuân kỳ, xuất vu xã hội văn hóa trung ẩn hàm đích đối tính đích tu sỉ cảm, phụ mẫu dữ tử nữ vãng vãng nan dĩ trực tiếp tiến hành thản thành đích đàm thoại. Quan vu tự úy đích thái độ dã tồn tại nhất định đíchXã hội tính biệtSoa dị, xã hội hoàn cảnh bất đồng hoặc khuyết phạp giao lưu khả năng thị tạo thành soa dị đích nguyên nhân. Nam hài đại đa tằng hòa kỳ tha nam hài công khai đàm khởi tự kỷ đích tự úy kinh lịch, bất đồng đích tự úy phương pháp, dĩ cập hiểm ta bị phụ mẫu đãi đáo đích tình tiết. Đối vu nam hài nhi ngôn, thảo luận tự úy thị tăng tiến “Ca môn nhi cảm tình” đích nhất chủng phương thức. Tương phản, nữ hài thông thường cận thông quá độc tự tham tác học hội tự úy. Giá thị nhân vi nhân môn nhận vi “Hảo nữ hài” bất cai đối tính cảm hưng thú, vu thị tha môn tuyệt thiếu đàm khởi tự kỷ đích tự úy kinh lịch[9].
Thành niên hậu quần thể đích tự úy phát sinh suất tiến nhất bộ thượng thăng, tại 25～34 tuế nhân quần trung phát sinh suất tối cao[25].Đãn tính hoạt dược kỳ trung dữ tính bạn lữ tần phồn phát sinh tính giao hành vi dã hội đối tự úy tần suất sản sinh ảnh hưởng. Mỹ quốc thối hưu giả hiệp hội ( American Association of Retired Persons, AARP ) báo cáo liễu 45 tuế cập dĩ thượng nhân quần đối tính hòa tính hành vi tập quán đích thái độ, báo cáo tự kỷ nhất chu tự úy nhất thứ hoặc đa thứ đích 45～59 tuế nữ tính chiêm bỉ 4.5％, nam tính chiêm bỉ 33.5%[26].
Hứa đa nhân tại hôn hậu nhưng hữu tự úy hành vi, bất quá tần suất hiển trứ hàng đê. Xử vu hôn nhân hoặc kỳ tha tính quan hệ trung nhưng kế tục tự úy hữu hứa đa nguyên nhân. Lệ như, tự úy đái lai khoái cảm, bạn lữ bất tại thân biên hoặc bất nguyện ýTính giao,Tính giao chất lượng lệnh nhân bất mãn ý, bạn lữ đam tâm tính sinh hoạt bất cú, tá tự úy mãn túcTính huyễn tưởng,Dĩ cập hoãn giải áp lực đẳng[27].
Tại mỹ quốc tiến hành đích đa hạng nghiên cứu hiển kỳ, 60 tuế dĩ thượng đích lão nhân tính thích phóng tần suất minh hiển hàng đê, đãn tịnh vị tang thất tính năng lực, nhất ta lão niên nhân nhưng nhiên dĩ tự úy hoặc tính giao đích hình thức bảo trì trứTính sinh hoạt,Tần suất tòng mỗi chu 1.04 thứ đáo mỗi chu 0.3 thứ bất đẳng[28].Mỹ quốc thối hưu giả hiệp hội sổ cư hiển kỳ, nhất chu chí thiếu tự úy nhất thứ đích 60～74 tuế nữ tính chiêm bỉ 2.0%, 75 tuế cập dĩ thượng đích chiêm 0.6%, đối ứng đích nam tính dạng bổn sổ cư phân biệt vi 14.2%, 5.2%[26].
Mục tiền, tuy nhiên tự úy đối kiện khang đích ảnh hưởng nhất trực tồn tại quảng phiếm tranh nghị, đãn y học cộng thức phổ biến nhận vi, tự úy thị y học thượng kiện khang, tâm lý thượng chính thường đích hành vi hoạt động.
Trung quốc truyện thống y học tằng nhận vi, tinh dịch thị nhân thể tinh hoa, hữu “Hoàn tinh bổ não” “Phòng lao thận hư” đẳng tư tưởng, tự úy quá đa hội đạo trí thận tinh khuy tổn, dĩ cập thận khí bất túc, tòng nhi dẫn phát dương nuy đẳng[29].Đãn thị giá ta quan điểm tại hiện đại y học bị nhận vi thị dữ văn hóa tương quan đích tâm lý chướng ngại, thị do đối “Tinh” tổn háo đích tiêu lự cập nghi bệnh đạo trí[30].
Tây phương truyện thống y học cập cận đại tây phương y học giới dã tằng đối tự úy hành vi trì phủ định thái độ. Tại duy đa lợi á thời đại, đương thời hữu y sinh kiến nghị đặc biệt định chế nam hài đích khố tử, sử sinh thực khí quan vô pháp thông quá khẩu đại xúc bính; dụng phòng chỉ tự úy đích trường đắng nhượng nhi đồng tọa đích thời hầu song thối năng đả khai, trở chỉ kỳ khiêu cước hoặc tịnh long song thối; nữ hài bị cấm chỉ kỵ mộc mã hòa đạp tự hành xa, nhân vi giá ta hành vi khán khởi lai dữ tự úy tương tự.
Cựu thời đích âu châu truyện thống y học văn hiến giới thiệu liễu các chủng trị liệu ( trở chỉ ) tự úy đích phương pháp, bỉ như điện kích trị liệu, âm bộ khấu tỏa, thúc phược thiết bị ( như trinh thao đái, câu thúc y, ứng dụng kim chúc đích âm hành giáp cụ ), thiêu chước nhi đồng đích niệu đạo, nãi chí sinh thực khí quan ngoại khoa thiết trừ thủ thuật. Tại vãng hậu đích sổ thập niên lí, nhân môn việt lai việt đa địa sử dụng tâm lý ám kỳ lai phòng chỉ tự úy, như cảnh cáo nhân môn tự úy hội đạo trí thất minh, thủ tâm trường mao hòa phát dục bất lương. Đương trung hữu ta ngộ giải tức sử đáo liễu kim thiên nhưng nhiên tồn tại, hữu nghiên cứu giả dụng “Tông giáo hòa y học sử thượng tối hắc ám đích nhất hiệt” lai bình giới giá đoạn lịch sử[31-32].
Hiện tại phổ biến nhận vi, tự úy đối kiện khang đích bất lương ảnh hưởng đích luận đoạn chủ yếu thị cơ vu cổ lão đích tông giáo chính thống quan niệm hòa thần thoại truyện thuyết. Sự thật thượng, tại thế giới các quốc đích truyện thống y học lý luận trung, quân tồn tại thần linh chủ nghĩa đích sắc thải, kỳ sản sinh đích nhất ta thác ngộ nhận tri nhưng diên tục chí kim.
Cận niên lai quan vu tự úy đích nghiên cứu biểu minh, tự úy thị nhất chủng thường kiến đích tính hành vi, tịnh khả dĩ tác vi nhất cá hành lượng tính kiện khang đích chỉ tiêu. Mục tiền hữu quan tự úy đối tự tôn, thân thể hình tượng, tính công năng hòa tính mãn túc đích ảnh hưởng dĩ cập sử dụng tự úy lai xúc tiến tính kiện khang đích phương pháp dĩ kinh thành vi tính y học tương quan đích nghiên cứu nhiệt điểm chi nhất.
Tính phát dục dữ tính mãn túc
Hữu học giả nhận vi, tự úy khả tác vi tính phát dục đích nhất cá tiêu chí, thị kiện khang tính phát dục đích trọng yếu tổ thành bộ phân. Hứa đa nhân thông quá thanh xuân kỳ hòa thành niên hậu đích tự úy lai liễu giải tự kỷ đích thân thể hòa tính phản ứng[33].Hứa đa thành niên nhân tức sử dĩ hôn, tồn tại quy luật tính giao, dã trì tục tồn tại tự úy hành vi[34].Tự úy hoàn khả dĩ bang trợ một hữu bạn lữ đích lão niên nhân bảo trì tính công năng hòa tính biểu đạt.
Tự úy dã dữ tính cao triều năng lực hòa tính mãn túc hữu quan. Lệ như, 20 thế kỷ trung diệp, kim tái đẳng tính học gia phát hiện, vị hôn tiền vị kinh lịch quá tính cao triều đích nữ tính dữ kỳ bạn lữ phát sinh tính cao triều đích khả năng tính yếu tiểu đắc đa. Tương quan nghiên cứu niên đại giác cửu viễn, đãn cận kỳ đích nghiên cứu nhưng nhiên tá chứng liễu tương quan quan điểm. Tương 18～30 tuế đích dĩ hôn phụ nữ phân vi tằng thông quá tự úy đạt đáo tính cao triều đích phụ nữ hòa tòng vị thông quá tự úy lai đạt đáo tính cao triều lưỡng tổ, tự úy nhân quần minh hiển cụ hữu canh hiển trứ đích tính cao triều thể nghiệm, canh cao đíchTính dục,Canh cao đích tự tôn tâm bình giới dĩ cập canh cao đích hôn nhân hòa tính mãn ý độ, tịnh thả nhu yếu canh thiếu đích thời gian dẫn khởi tính hoán khởi[35].
Trị đắc chú ý đích thị, tự úy tại đề thăng tình tự phương diện đích tác dụng thị tồn tại tranh nghị đích. Dĩ kim tái vi đại biểu đích hứa đa học giả nhận vi tự úy năng cú đái lai canh cao đích tính mãn túc cảm hòa chỉnh thể tình tự đề thăng[36].Đãn hữu nghiên cứu trì tương phản quan điểm: Canh cao đích tự úy tần suất dữ canh đa đích ức úc tình tự tương quan, tự úy tần suất cao đích nhân khả năng cảm đáo canh thiếu đích hạnh phúc cảm, canh dung dịch quan sát đáo tiêu lự y luyến, huyết áp đối ngoại giới áp lực đích phản ứng tính tăng cường đẳng vấn đề[37].Đãn nhị giả cận tồn tại tương quan tính, bất năng đại biểu nhân quả quan hệ, cai kết quả dã khả năng thị do vu tồn tại tương quan tâm lý vấn đề đích quần thể canh khuynh hướng vu sử dụng tự úy lai bài giải.
Trị liệu tác dụng
Tự úy khả bị quảng phiếm dụng vu tính trị liệu trung, tác vi cải thiện tính quan hệ cập tính kiện khang đích nhất chủng thủ đoạn. Lệ như, y sư chỉ đạo hạ đích tự úy phương án khả dĩ dụng vu trị liệu nguyên phát tính tính cao triều chướng ngại, kỳ hữu hiệu tính dĩ kinh đắc đáo đại dạng bổn nghiên cứu chứng thật[38].
Tự úy khả tác vi âm hành công năng khang phục trị liệu đích nhất bộ phân, lệ như, tự úy khả năng thị tiền liệt tuyến nham căn trị thuật hậuBột khởiCông năng hòa niệu thất cấm khôi phục đích nhất chủng hữu hiệu phương pháp, tịnh thả khả dĩ cổ lệ hoạn giả tại thuật hậu tiến hành tự úy[39].
Công cộng vệ sinh dữ tính giáo dục
Hữu học giả đề xướng tương tự úy tác vi hữu lợi vuSinh thực kiện khangĐích nhất chủng công cộng vệ sinh sách lược, tương bỉ vu âm hành - âm đạo tính giao đẳng phương thức, tự úy cơ bổn bất tồn tại bao quát ngải tư bệnh bệnh độc truyện bá tại nội đích tính truyện bá cảm nhiễm phong hiểm, thị nhất chủng canh vi an toàn đích tuyển trạch. 1994 niên 12 nguyệt, thời nhậm mỹ quốc vệ sinh cục cục trường kiều y tư lâm · ai nhĩ đức tư ( Joycelyn Elders ) tại liên hợp quốc thế giới ngải tư bệnh nhật hội nghị thượng phát biểu giảng thoại, tha nhận vi tự úy thị tính giao đích nhất chủng khả năng đích thế đại phương pháp, khả dĩ dự phòng ngải tư bệnh bệnh độc đích truyện bá, tịnh đề xướng tương tự úy nạp nhập nhi đồng tính giáo dục trung. Đãn tha tùy hậu bị thời nhậm mỹ quốc tổng thống yếu cầu từ chức, túc kiến giá nhất quan điểm đích tranh nghị tính giác cường[40].Đãn như kim, tự úy tương quan nội dung dĩ thành vi tính giáo dục đích trọng yếu nội dung. 2018 niên liên hợp quốc căn cư khoa học tuần chứng chứng cư phát bố đích 《 quốc tế tính giáo dục kỹ thuật chỉ đạo cương yếu 》 ( tu đính bản ) chỉ xuất, tự úy tịnh bất hội đối thân thể hoặc tình cảm tạo thành thương hại[41].2010 niên thế giới vệ sinh tổ chức âu châu khu vực bạn sự xử phát bố đích 《 âu châu tính giáo dục tiêu chuẩn 》 dã đối các niên linh đoạn đích nhi đồng đề cung quan vu tự úy đích khoa học sự thật, biểu kỳ chỉ hữu sở hữu nhân đô năng hoạch đắc phổ biến đích tính giáo dục hòa tính kiện khang tín tức hòa phục vụ, tài năng thật hiện tính kiện khang[42].
Khả năng đích phụ diện ảnh hưởng
Tự úy đích đại đa sổ bất lương hậu quả lai tự vu tự úy hành vi sở đái lai đích nội cứu cảm, phụ tội cảm, nhi bất thị tự úy hành vi bổn thân. Tại nhân tế giao vãng trung, đối tự úy đích ô danh hóa hòa kỳ tha các loại ngộ giải dã khả năng dẫn phát phụ diện ảnh hưởng.
Tự úy hành vi dã dữ nhất ta hãn kiến đích tính tương quan tật bệnh hữu quan. Lệ như, tại tính thiên ly ( hoặc xưng tính biến thái sexual perversion, tính thiên kiến sexual deviation, tính tâm lý thất khống psychosexual disorder hòa tính phản thường đẳng, chỉ đích thị đối phi điển hình đối tượng, vật phẩm, tình cảnh, huyễn tưởng, hành vi, cá thể sản sinh cường liệt tính hoán khởi đích thể nghiệm ), cường bách tính tính hành vi đẳng tính tương quan tật bệnh trung, tự úy khả năng thị nhất chủng phi kiện khang đích hành vi[43].Đãn nhu yếu chú ý đích thị, giá ta tật bệnh giác vi hãn kiến, đại đa sổ nhân vô nhu tương tự kỷ đích tự úy hành vi dữ chi quan liên.
Nam tính tự úy đối tiền liệt tuyến đích phụ diện ảnh hưởng dã hữu báo đạo, đãn giá phương diện đích nghiên cứu tranh nghị cực đại. Tại nhất hạng cơ vu mỹ quốc đích đại hình nghiên cứu trung, nghiên cứu giả bình cổ liễu chỉnh cá thành niên kỳ đích xạ tinh tần suất thị phủ dữ tiền liệt tuyến nham phong hiểm tương quan, cai nghiên cứu phát hiện, xạ tinh tần suất giác cao đích thành niên nam tính hoạn tiền liệt tuyến nham đích khả năng tính giác tiểu[44].Đãn dã hữu nghiên cứu nhận vi, tại 20～30 tuế đích quần thể trung, tự úy quá vu tần phồn dữ thử hậu tiền liệt tuyến nham hoạn bệnh phong hiểm tăng gia hữu quan, nhi niên lão thời ( 50～60 tuế ) mỗi chu giác đa thứ sổ đích tự úy tắc dữ tiền liệt tuyến nham hoạn bệnh phong hiểm hàng đê tương quan[45].Tự úy dữ tiền liệt tuyến viêm đích tương quan tính diệc hữu báo đạo, đãn kết luận dã thượng vị minh xác.
Cổ hi tịch, la mã thời đại
Cổ hi tịch nhân tại tính hành vi phương diện tịnh bất câu cẩn, sinh thực sùng bái lưu hành, nghệ thuật gia dã kinh thường miêu hội tính hành vi tương quan đích tràng cảnh, duy nhất đích đặc lệ thị thần điện trung bất duẫn hứa phát sinh tính hành vi[46].Giá chủng tự do chủ nghĩa cận hạn nam tính, hi tịch nữ tính thông thường bị dữ nam tính cách ly, tại gia trung trường đại.
Tại tự úy phương diện, cổ hi tịch nhân thông thường nhận vi nam tính tự úy thị vô pháp hòa nữ tính phát sinh tính hành vi thời, dụng dĩ thư giải dục vọng đích tự nhiên liệu pháp, thị kỳ tha tính khoái cảm chính thường, kiện khang đích thế đại phẩm, khả dĩ phòng chỉ tính dục sản sinh phá phôi tính đích hậu quả. Tẫn quản như thử, tự úy bất hội bị công khai đề cập, tại công khai tràng hợp đề cập tự úy bị nhận vi thị nô lệ hoặc phong tử đích hành vi. Tự úy bất bị khiển trách, dã bất bị đề xướng, nhân vi tự úy bị nhận vi thị nhất chủng đối tinh dịch hòa thời gian đích lãng phí, vi bối liễu hi tịch nam tính khoách đại gia tộc huyết thống đích cơ bổn trách nhậm. Nhất cá kinh điển đích cố sự thị, cổ quái đích hi tịch triết học gia đệ âu căn ni kinh thường tại công cộng tràng sở tự úy, tịnh biểu kỳ “Như quả dĩ đồng dạng đích phương thức phủ mạc ngã đích vị, tựu năng hoãn giải ngã thụ đáo đích cơ ngạ cảm”, giá thị tha thụ đáo xã hội chỉ trách đích nguyên nhân chi nhất, kỳ tha đích nguyên nhân hoàn bao quát tại tập thị thượng cật đông tây đẳng, tựu thử nhi ngôn, tại công cộng tràng sở tự úy đích hậu quả khả năng tịnh bất nghiêm trọng. Cổ hi tịch nữ tính tẫn quản tại sinh hoạt trung thụ đáo nghiêm cách đích hạn chế, đãn mục tiền đích sử liêu biểu minh nữ tính tự úy tại đương thời khả năng đồng dạng tồn tại, bỉ như đương thời tồn tại nhất chủng bị xưng vi “olisbos” đích giả âm hành[47-48].
Dữ cổ hi tịch nhân bất đồng, cổ la mã nhân thông thường tương nam tính tự úy miêu thuật vi khuyết phạp địa vị hòa nam tử khí khái giả tiến hành đích nhuyễn nhược khả sỉ đích hoạt động[49],Tẫn quản tại la mã văn học ký thuật trung, kỉ hồ sở hữu nam tính đô tồn tại hoặc đa hoặc thiếu đích tự úy hành vi. Dữ hiện đại nhân tương tự, cổ la mã nhân lưu hạ liễu đại lượng từ hối hòa lí ngữ hình dung tự úy[50].Mỗ ta hi tịch hóa đích la mã triết học gia dã tá dụng hi tịch triết học gia đích quan điểm, đối tự úy triển khai biện hộ.
Kỉ hồ sở hữu cổ la mã văn học tư liêu đô thị do nam tính soạn tả, cố quan vu cổ la mã nữ tính tự úy đích tình huống nan dĩ khảo chứng. Hứa đa cổ la mã thời kỳ đích “Giả âm hành” bị khảo cổ học gia phát hiện, khảo lự đáo cổ la mã nhân đích sinh thực sùng bái, kỳ trung nhất ta giả âm hành đích tác dụng khả năng thị khu tà tịnh đái lai hảo vận, đãn lánh nhất ta giả âm hành, vưu kỳ thị bộ phân song đầu đích giả âm hành hiển nhiên hữu tự úy dụng đồ. Cổ la mã thi nhân mã hạ nhĩ ( Martial ) sở trứ 《 cảnh cú 》 ( Epigrams ) trung 11.104 thiên ám kỳ hi tịch thần thoại trung áo đức tu tư đích thê tử bội niết la bội tại áo đức tu tư thụy giác thời vu sàng thượng tự úy, dã tại thần thoại bối cảnh hạ thảo luận liễu nữ tính tự úy đích hiện tượng[51].
Cơ đốc giáo thời đại
Tông giáo chỉ đạo hạ đích tây phương truyện thống văn minh, chí thiếu tòng cơ đốc giáo đản sinh dĩ lai, tiện nhất trực đối tính trì phủ định thái độ, kỉ hồ sở hữu hình thức đích tính biểu đạt, trừ kiêm cụ truyện tông tiếp đại cập bảo trì trinh khiết đích hôn nhân tính giao ngoại, đô thụ đáo tông giáo đạo đức đích kích liệt để xúc.
Tự úy thị nhất chủng thường kiến đích phi sinh dục tính hành vi, cố cơ đốc giáo dữ do thái giáo đích vệ đạo sĩ đam tâm kỳ hội uy hiếp đáo nhân loại đích sinh tồn, tương kỳ khiển trách vi “Bí mật phạm tội”, tự úy bị tây phương tông giáo tác vi tội ác đích nguyên nhân đại để như hạ:
( 1 ) do thái giáo truyện thống: Do thái giáo truyện thống trung, cấm chỉ tự úy thủy vu 《 sang thế kỷ 》38:7-10 trung nga nam đích cố sự. Nga nam thị do đại đích thứ tử, kỳ trường huynh nhị tử hậu, do đại lệnh nga nam dữ kỳ tẩu tử đồng phòng, vi huynh trường lưu hậu, nga nam bất nguyện, cố mỗi thứ vu xạ tinh chi tiền di tinh vu địa dĩ miễn tẩu tử hoài dựng. Gia hòa hoa nhận vi nga nam chi cử vi ác, tựu lệnh kỳ tử khứ. Đối vu nga nam đích cố sự giải thích pha đa, tuy nhiên nga nam đích hành vi tại 《 sang thế kỷ 》 trung bị minh xác hình dung vi kỳ bất nguyện ý sinh dục bị nhận vi thị trường huynh hậu đại đích hậu đại, đãn do thái giáo truyện thống quan điểm hoàn thị nhận vi gia hòa hoa chi bất duyệt nguyên vu nga nam di tinh vu địa, lãng phí chủng tử đích hành vi. Giá chủng khán pháp, hoặc xưng “Nga nam chủ nghĩa” ( Onanism ) thành vi liễu do thái - cơ đốc giáo đối tự úy thái độ đích căn nguyên. Cơ đốc giáo đẳng á bá lạp hãn tông giáo để xúc tự úy đích hạch tâm tịnh phi do vu kỳ khoái cảm, nhi thị do vu kỳ lãng phí liễu quan kiện đích “Tinh dịch”, giá thị xuất vu nguyên thủy phụ quyền tư tưởng đích biểu hiện. Xuất vu giá cá lý do, cơ đốc giáo đối nữ tính tự úy đích phê phán giác thiếu kiến[52].Do thái giáo kinh điển 《 tháp mộc đức 》 nghiêm cách cấm chỉ nam tính tự úy, tự úy giả thậm chí khả bị phán tử hình, giá chủng cấm chỉ thị phủ thích dụng vu nữ tính mục tiền thượng bất thanh sở. Dĩ sắc liệt đích tính đạo đức viễn bỉ ai cập, hi tịch hoặc la mã đích quan điểm nghiêm cách, tính hành vi bị nhận vi thị đối thượng đế đích tiết độc, bao quát tự úy tại nội đích sở hữu hôn hậu tính giao dĩ ngoại đích tính hoạt động đô thị bị cấm chỉ đích[53],Giá chủng thái độ điện định liễu kỳ hậu cơ đốc giáo đối tính đích thái độ, hựu phản quá lai ảnh hưởng liễu tây phương xã hội đối tính đích thái độ.
( 2 ) tảo kỳ cơ đốc giáo hấp nạp đích triết học truyện thống: Thánh kinh văn bổn trung, tịnh vô nhất xử minh xác tương tự úy định tính vi tội ác, dã một hữu quan vu tự úy đích quy ước. Châm đối tự úy đích để xúc trừ hấp nạp do thái giáo truyện thống ngoại, dã khả năng khởi nguyên vu tảo kỳ cơ đốc giáo thụ đáo đích các chủng cận đông triết học đích ảnh hưởng, như la mã đích tư đa cát chủ nghĩa, hi tịch đích tân bách lạp đồ chủ nghĩa, trung đông đích nặc tư thế chủ nghĩa, ba tư đích tỏa la á tư đức giáo đẳng, tác vi tảo kỳ cơ đốc giáo nhất chi đích ma ni giáo khả năng dã chúc thử liệt. Giá ta triết học truyện thống đô bỉnh trì nhị nguyên tín ngưỡng, tương vật chất dữ tinh thần, thân thể dữ linh hồn, thiện dữ ác, nam tính dữ nữ tính, sinh dục dữ tính khoái cảm đối lập khởi lai, tịnh dĩ mỗ ta đối cấm dục chủ nghĩa đích đề xướng khiển trách liễu dữ sinh dục phân ly tịnh đối lập khởi lai đích tính khoái cảm. Tự úy tác vi nhất chủng tầm cầu tính khoái cảm nhi phi sinh dục đích hành vi tự nhiên dã thụ đáo khiển trách. Thánh kinh văn bổn trung đích nhất ta đoạn lạc dã bị dụng vu khiển trách tự úy, như 《 lợi vị ký 》15:16, 《 thân mệnh ký 》23:9-11.《 la mã thư 》1:24.《 ca lâm đa tiền thư 》6:10 đẳng[54].
( 3 ) giáo sĩ đích độc thân chủ nghĩa: Thần chức nhân viên độc thân khởi sơ tịnh vô cường chế yếu cầu, trực đáo 13 thế kỷ la mã giáo đình ban bố huấn lệnh xác lập thần chức nhân viên độc thân đích chuẩn tắc. Khởi sơ, độc thân chỉ tác vi nhất chủng giáo sĩ đích sinh hoạt phương thức, kỳ hậu, tại 4 thế kỷ mạt, xuất hiện liễu dĩ hôn mục sư nghi thức tiền cấm dục đích pháp luật, kỳ mục đích thị bảo trì nghi thức đích thuần khiết, như cấm chỉ tại thánh xan tiền dạ tính giao. 5 thế kỷ trục tiệm hưng khởi đích tu đạo viện chủ nghĩa hòa kỳ hậu triển khai đích tông giáo cải cách gia cường liễu giáo sĩ độc thân chủ nghĩa đích triều lưu, tu đạo nhân viên đích sinh hoạt thụ đáo nghiêm cách quản lý, xuất vu kỳ khả năng thành vi tu đạo giả dữ thượng đế hoàn mỹ kết hợp đích chướng ngại, tự úy hoặc đồng tính tính giao đẳng hành vi bị nghiêm lệ cấm chỉ[55].Thần chức nhân viên độc thân quan niệm đích bất đoạn cường hóa, sử đắc tính dữ tín ngưỡng tiến nhất bộ cát liệt, sấm thấu nhập đối tính đích nhận thức cập lý giải trung.
( 4 ) thần học quyền uy đích quan điểm: Chư đa trứ danh đích thần học gia đô tương tự úy nãi chí tính dục bổn thân thị tác nhất chủng tội ác. Tảo kỳ giáo hội tối cụ thống trị lực đích thần học gia, hi ba đích thánh áo cổ tư đinh ( Augustine of Hippo ) tiện tại trứ tác trung đối tự úy đại gia phê bác. Áo cổ tư đinh quy y cơ đốc giáo tiền tằng túng tình nhục dục, cố tại thần học thượng cường liệt phản đối tính hành vi, kỳ tại trứ tác 《 sám hối lục 》 trung tả đáo, “Tình dục khởi nguyên vu nội tâm đích tình cảm, tình cảm như hào vô tiết chế, tiện hãm vu tà tích”[56],Hiển nhiên, sinh hoạt vu công nguyên 4～5 thế kỷ bắc phi đích áo cổ tư đinh dã thụ đáo liễu nặc tư thế chủ nghĩa cập tân bách lạp đồ học phái đích ảnh hưởng. Áo cổ tư đinh nhận vi tính dục thị lai tự động vật bổn năng đích dục vọng, tính giao thị động vật tính dục đích kết quả, phu thê tính giao đích duy nhất lý do thịSinh thực,Kỳ nhận vi tự úy đích tội ác canh thậm mại dâm phiêu xướng, hậu giả thị nhất chủng “Tự nhiên đích tội ác” nhi tiền giả thị “Phi tự nhiên đích”. Áo cổ tư đinh đối tính đích quan điểm thâm khắc ảnh hưởng liễu hậu thế đối tính đích thái độ, giá chủng nữu khúc đích quan điểm bị đại lượng trung thế kỷ đích giáo quy, pháp điển dẫn dụng, kỳ ảnh hưởng thậm chí trì tục đáo hiện đại, tối vãn trực đáo 1962 niên đích phạn đế cương đệ nhị thứ đại công hội nghị. Thường dụng tự nhiên pháp lai hợp lý hóa cơ đốc giáo đích trung thế kỷ thần học kế thừa áo cổ tư đinh đích truyện thống, tương tính phạm tội án thị phủ xuất vu sinh thực mục đích phân vi tự nhiên tội dữ phi tự nhiên tội, cường gian, loạn luân hòa thông gian bị nhận vi thị phi pháp đãn tự nhiên đích tội hành, nhi tự úy hòa đồng tính luyến bị thị tác kí phi pháp hựu bất tự nhiên đích tội ác. Trung thế kỷ trứ danh thần học gia thác mã tư · a khuê na tại kỳ đại biểu tác 《 thần học đại toàn 》 nhận vi tự úy vô dị vu sát nhân[57],Nhất phương diện kỳ bất thông quá nhục thể kết hợp tựu hoạch đắc nhục thể khoái nhạc, lánh nhất phương diện kỳ phá phôi liễu bổn ứng cung cấp sinh thực đích tinh dịch, kỳ quan điểm hậu lai thành vi liễu văn nghệ phục hưng thời kỳ phê phán tự úy đích đạo đức luận cư. Xuất vu giá dạng đích quyền uy quan điểm, trung thế kỷ xã hội hình thành liễu phổ biến nhận thức, tức tự úy hội tương nhân đái hướng vĩnh hằng đích địa ngục, thị nhất chủng trí mệnh đích tội ác.
( 5 ) tự úy đích phổ biến tính: Tại trung thế kỷ, giáo hội tương tự úy thị vi nhất chủng giác kỳ tha tội canh nghiêm trọng đích khủng phố, hoặc hứa thị nhân vi tự úy bổn thân phi thường phổ biến, bất cận quảng phiếm tồn tại vu phổ thông nhân, thần chức nhân viên dã bất năng miễn tục. Đối vu thần chức nhân viên nhi ngôn, tự úy hiển nhiên thị kỳ tuân thủ tông giáo đạo đức đích trọng yếu vấn đề. Lịch đại giáo tông tằng đa thứ khiển trách tự úy hành vi, bao quát 1054 niên đích lợi áo cửu thế, 1666 niên đích á lịch sơn đại thất thế cập 1679 niên đích anh nặc sâm thập nhất thế. Do thử, trung thế kỷ thiên chủ giáo đối tự úy đích trừng phạt dã tương đương nghiêm trọng, thành niên nhân tự úy thông thường nhu yếu tại cảm hóa viện trung sám hối nhất niên, nhi thần chức nhân viên đích sám hối thời gian thông thường canh cửu[58].
( 6 ) tính dữ ma quỷ tín ngưỡng đích liên hệ: Trung thế kỷ giáo hội đối gia đình giới trị quan đích nghiêm cách khống chế, vãng vãng đại biểu tín đồ đối tính dục cập tính hành vi đích quá độ khủng cụ, kỳ thông thường nguyên vu đối thần phạt đích khủng cụ. Tính bị tác vi nhất chủng ma quỷ đích công tác, trục tiệm dữ dị giáo, dị đoan lao lao liên hệ khởi lai. Đại đa sổ trung thế kỷ đích dị giáo đồ thông thường đô bị chỉ khống phạm hữu tính tội, bao quát đãn bất hạn vu tự úy, đồng tính luyến, thông gian đẳng. Văn nghệ phục hưng thời kỳ, tông giáo tài phán vận động hưng khởi, tại kỳ tối hưng thịnh đích địa khu như đức ý chí nam bộ, a nhĩ ti tư sơn khu, bỉ lợi ngưu tư sơn khu, sổ thập vạn nhân bị khảo đả dĩ thừa nhận hòa ma quỷ đích tính tiếp xúc, bao quát tự úy. Phục hưng đích cổ điển nhân văn chủ nghĩa dã nhận vi ma quỷ phụ thân vu nam tính hòa nữ tính, đạo trí kỳ tự úy. Tông giáo cải cách vận động hậu, tuy nhiên tây phương đích giáo hội hòa tín ngưỡng sản sinh liễu cự đại phân liệt, đãn vô luận thị tân giáo hoàn thị thiên chủ giáo đô cường liệt phản đối tự úy đẳng phi sinh thực tính hành vi. 16 thế kỷ khai thủy đích mai độc đại lưu hành khả năng gia cường liễu đối tự úy đích khủng cụ, tẫn quản tại chư đa dân gian thiên phương trung tự úy đô bị tác vi nhất chủng dự phòng hoặc trị liệu tính bệnh đích phổ biến tố pháp[59].
( 7 ) đạo đức thần học đích quan điểm: Đối tự úy đích đạo đức thần học phê phán bao quát kỉ cá phương diện, tối kinh điển đích quan điểm thị đạo đức thần học gia đối vu tinh dịch tác dụng đích giải thích, tức nhân lai tự vu tinh dịch, tinh dịch thị nhân đích chủng tử, bảo hộ chủng tử ứng đương thành vi nhất chủng nhậm vụ. Tại nam tính tự úy hành vi trung, nhân loại đích chủng tử bị sát tử liễu, cố nam tính tự úy bị thượng thăng đáo dữ đọa thai đồng đẳng tội ác. Lánh nhất chủng đạo đức thần học phê phán nhận vi tự úy giả tại tự úy thời tất nhiên hữu mỗ ta tưởng pháp, nhi giá chủng tưởng pháp khả năng gia trọng tự úy đích tội ác, nhược hà tưởng đích mục tiêu dĩ hôn, tắc phạm hữu thông gian tội; nhược hà tưởng đích mục tiêu nhưng xử đồng trinh, tắc phạm hữu hoang dâm tội; nhược hà tưởng đích mục tiêu thị thân thích, tắc phạm hữu loạn luân tội; nhược thị thần chức nhân viên tắc phạm liễu tiết độc tội.
Tẫn quản lịch sử văn hiến cập thần học trứ tác trung, khả kiến đại lượng đối tự úy đích khiển trách dữ định tội, đãn ngã môn ngận nan liễu giải đáo cơ đốc giáo thời kỳ đích nhân môn thị phủ đối tự úy giá hạng tội ác gia dĩ khu trừ. Tiên hữu nhân đề đáo nhật thường sinh hoạt trung như hà tị miễn tự úy giá hạng tội ác, canh thiếu hữu thần chức nhân viên luận cập tự kỷ tại giá phương diện đích sở tác sở vi. Bỉ khởi kỳ tha tính tội ác, tự úy tuy nhiên tại đạo đức thượng đích định tính giác vi nghiêm lệ, đãn tương giác “Tính chất dữ kỳ tương tự” đích đồng tính luyến, giáo hội dữ thế tục tư pháp cơ cấu tự thủy chí chung đô đối áp chế tự úy khuyết phạp nhiệt tình. Quy căn kết để, 18 thế kỷ dĩ tiền, đối tự úy đích khiển trách chỉ đình lưu tại đạo đức tằng diện, tịnh vô nhân đề xuất tự úy đối thân thể đích tổn hại, y học giới thậm chí viện dẫn cái luân học thuyết đích truyện thống, nhận vi tự úy năng cú bài xuất hữu hại đích thể dịch, đối thân thể hữu ích vô hại, tự úy dã nhân thử bị tác vi tảo kỳ đích tính bệnh liệu pháp. Đối áp chế tự úy đích chất nghi dã lũ kiến xuất hiện, như 17 thế kỷ đích trứ danh tây đa hội thần học gia tạp lạp mộ di ( Caremuel ) tại kỳ trứ tác 《 đạo đức thần học cơ sở 》 trung biểu kỳ, tinh dịch lai nguyên vu hãn dịch, thóa dịch hoặc huyết dịch ( đương thời y học giới đích kỉ chủng thuyết pháp ), đãn một hữu nhân hội cấm chỉ tha nhân bài hãn, bài thóa dịch, bài huyết, cố tự úy tịnh phi nhất chủng vi phản tự nhiên đích tội quá, chi sở dĩ bị cấm chỉ chỉ thị thượng đế cấm chỉ giá chủng hành vi[60].Thử ngoại, giá ta quy thúc hữu đa thiếu bị nhân môn tại thế tục sinh hoạt trung sở trọng thị dã hữu đãi thương các, nhất cá kinh thường bị dẫn dụng đích lệ tử thị, 17 thế kỷ anh quốc đích nhất vị nhật ký tác giả, nghị hội nghị viên tắc mâu nhĩ · bội bì tư ( Samuel Pepys ) tại kỳ nhật ký trung sổ thứ đề cập tự úy, lệ như đề đáo tại giáo đường đích di tát trung tưởng trứ nhất vị phiêu lượng nữ hài tố “Tự kỷ đích sự”[61].
Công nghiệp thời đại
Ước 1712～1716 niên gian, nhất bổn tiểu sách tử tại luân đôn diện thế, giá bổn danh vi 《 nga nam chi tội, hoặc tự úy đích khả sỉ tội ác dữ cai hành vi đối lưỡng tính tạo thành đích nghiêm trọng hậu quả dĩ cập tại thân tâm lưỡng phương diện cấp dư thụ hại giả đích kiến nghị 》 (Onania: or, the heinous sin of self-pollution, and all its frightful consequences (in both sexes) considered: with spiritual advice to those who have already injured themselves by this abominable practice) ( hạ văn giản xưng 《 nga nam chi tội 》 ) đích tiểu sách tử chỉ hữu đoản đoản kỉ thập hiệt, khước tại kỳ hậu đích bách dư niên lí hiên khởi liễu phản tự úy đích cuồng phong hãi lãng. Tiêu đề trung đích “Nga nam chi tội” hiển nhiên lai tự vu 《 sang thế kỷ 》 trung nga nam đích cố sự, tại chi tiền đích văn hiến trung tịnh vị xuất hiện, hoặc hứa thị tác giả sở sang. 《 nga nam chi tội 》 một hữu tác giả đích thự danh, kỳ tác giả cư truyện thị nhất cá danh vi “Bối khắc” đích y sinh. Giá bổn tiểu sách tử bả tự úy vấn đề tòng mạc hậu đái đáo liễu đài tiền, chủ đạo liễu 18～19 thế kỷ tây phương xã hội đối tự úy đích quan niệm.
《 nga nam chi tội 》 giác kỳ chi tiền đích tông giáo văn hiến đích khu biệt thị, bất đãn phê phán tự úy thị nhất chủng tội ác, canh miêu thuật liễu tự úy đích “Nghiêm trọng hậu quả”, giá ta đối thân tâm kiện khang đích “Nghiêm trọng nguy hại” bao quát: Đạo trí lâm bệnh, dương nuy, tuyệt dục, tập quán tính lưu sản, hội dương, kinh luyên, điên giản, phế bệnh đẳng, tại tác giả đích bút hạ, tự úy “Sử nam nữ tính đích sinh trường phát dục minh hiển trì hoãn”, “Như quả niên thiếu thời quá độ tự úy, thành niên hậu thể lực hòa tinh lực đô bất như vị tằng tự úy đích nhân”, tự úy giả bị miêu thuật vi kiểm giáp tiêu sấu, diện sắc thương bạch, bì phu tùng khoa, sinh thực lực đê hạ, thọ mệnh bất như chính thường nhân đích nhất bán, tùy thời đô hữu tử vong phong hiểm. Tức sử bộ phân tự úy giả một hữu thụ đáo nhục thể thượng đích chiết ma, dã hội tao thụ thượng đế đích thẩm phán, tại sự nghiệp thượng thụ tỏa, nội tâm thụ tẫn chiết ma. Tương tự úy miêu thuật thành ác tật chi hậu, tác giả hựu cấp xuất liễu giải quyết đích bạn pháp, tinh thần thượng đích phương pháp thị sám hối hòa cấm dục, nhục thể thượng đích phương pháp bao quát tị khai oản đậu đẳng mỗ ta bị nhận vi tăng gia tính dục đích thực vật, tiến hành vận động hòa lãnh thủy dục đẳng.
Tựu kỳ tính chất nhi ngôn, 《 nga nam chi tội 》 bổn thân tịnh phi thụ đương thời thôi sùng đích nghiêm cẩn học thuật trứ tác, chỉ thị nhất bổn thôi tiêu sản phẩm đích tiểu sách tử. Tác giả tại thư trung đích đệ nhị bộ phân tường tế luận thuật liễu lưỡng chủng đặc hiệu dược đích dụng pháp, nhất chủng thị mỗi bình thập tiên lệnh đích “Tráng dương dược tửu”, lánh nhất chủng thị mỗi bao thập nhị tiên lệnh đích “Cường thân phấn”, độc giả khả dĩ hướng thư điếm cấu mãi giá lưỡng chủng dược vật. Nhất như kim thiên đích mỗ ta bảo kiện phẩm thôi tiêu, tác giả chỉ thị dụng cực kỳ khoa trương đích phương thức tương tự úy bao trang vi nhất chủng khả phạ đích tật bệnh, mục đích cận cận thị thôi tiêu tự kỷ đích “Đặc hiệu dược phẩm”. Nhiên nhi, tác giả đích tuyển đề khả vị phi thường thành công, tại tha chi tiền, tự úy như đồng kỳ tha dữ tính tương quan đích vấn đề, bị phúc cái tại tu sỉ tạo thành đích ước định tục thành đích trầm mặc trung, cực thiếu hữu nhân thảo luận tự úy, tức sử thảo luận, dã vãng vãng ngữ yên bất tường. 《 nga nam chi tội 》 tại 18～19 thế kỷ kinh cửu lưu hành, sướng tiêu bất suy, trừ liễu vận dụng đại lượng biên tạo đích y học quan điểm chi ngoại, lánh nhất cá bí quyết tại vu tại mỗi thứ tái bản thời tác giả đô hội phụ gia đại lượng độc giả đích tư tuân hàm, giá ta tư tuân hàm trung, độc giả liệt cử xuất đích “Dữ tự úy hữu quan” đích chứng trạng chủng loại phồn đa, hãi nhân thính văn, giá ta tư tuân hàm tịnh phi cận xuất vu khoa đại cập chứng thật đích mục đích, tác giả bổn thân dã thông quá thu phí tư tuân đắc lợi[62].Phục nhĩ thái tằng dĩ ki phúng đích ngữ khí biểu kỳ cai thư “Đại ước ấn liễu bát thập bản”, tuy hữu khoa đại, đãn 《 nga nam chi tội 》 đích tiêu thụ nghiệp tích khả vị phi thường thành công.
《 nga nam chi tội 》 đích ảnh hưởng tấn tốc tòng luân đôn hướng chỉnh cá âu châu khoách tán. Thụy sĩ lạc tang đích y sinh tát mâu nhĩ - áo cổ tư đặc · đế tác ( Samuel Auguste Tissot ) tại hành y tảo kỳ, nhân thành công trị liệu thiên hoa tiệm lộ đầu giác, thử ngoại, tha tại y học sử thượng kỉ hồ một hữu lưu hạ nhậm hà thành tích. Thành danh bất cửu, đế tác tiện khai thủy quan chú sở vị đích “Nga nam chi tội”. 1758 niên, đế tác cải tả liễu 《 nga nam chi tội 》 đích nhất bộ phân, tương kỳ tác vi tự kỷ nhất bộ luận trứ đích phụ lục phát biểu. 1760 niên, đế tác xuất bản liễu 《 nga nam chi tội 》 đích pháp văn bản, tương thư danh định vi 《 luận nga nam chi tội hoặc tự úy dẫn khởi đích tật bệnh 》 (De l'onanisme, ou dissertation pyhsique sur les maladies, produites par la masturbation,Dĩ hạ giản xưng vi 《 luận nga nam chi tội 》 ). Đế tác đối tự úy vấn đề cảm hưng thú đích nguyên nhân, kỳ nhất thị nhận chân duyệt độc liễu 《 nga nam chi tội 》, bao quát thư trung phụ gia đích đại lượng tư tuân tín kiện; kỳ nhị thị kỳ hành y thời ngộ đáo đích nhất cá “Trầm nịch tự úy nhi tử” đích niên khinh chung biểu tượng, giá cá chung biểu tượng đích chứng trạng bị cực kỳ khoa đại địa miêu thuật, “Tiêu sấu, thương bạch, phát xú, phúc tả, thất cấm, hô hấp khốn nan, phù thũng, ý thức tang thất, đông thống”[63].
Dữ 《 nga nam chi tội 》 đích tác giả bất đồng, đế tác tịnh phi giang hồ lang trung, nhi thị hưởng hữu thanh dự đích y sinh, học giả. 《 nga nam chi tội 》 thụ đáo liễu thời nhân đích kích liệt phê bình, đãn đế tác đích 《 luận nga nam chi tội 》 một hữu thụ đáo nhậm hà chỉ trách, cai thư tác vi nhất bổn nghiêm túc đích khoa học trứ tác đích diện mạo xuất hiện, đế tác trạm tại y sinh đích lập tràng thượng triển khai luận thuật, nhi phi sử dụng đạo đức, tông giáo đẳng lực lượng, đế tác nhận vi tự kỷ tịnh phi tại miêu thuật tự úy giá chủng “Tội ác”, nhi thị trứ trọng miêu thuật “Tự úy tạo thành đích tật bệnh”. Thử ngoại, đế tác hoàn án chiếu học thuật trứ tác đích tả pháp, viện dẫn liễu đại lượng tham khảo tư liêu, dẫn văn tác giả kí bao quát cổ điển y học gia hi ba khắc lạp để, a lôi đề ô tư, tắc nhĩ tô tư, cái luân, dã bao quát la mật ô tư, tang khoa thác lí ô tư đẳng đương thời đích danh y, tuy nhiên đế tác viện dẫn đích trứ tác trung, tuyệt đại bộ phân căn bổn một hữu đề đáo tự úy, chỉ thị tương mỗ ta chứng trạng quy cữu vu tính hành vi quá độ. Đế tác lợi dụng chi tiền đích thể dịch lý luận, biên tạo liễu nhất sáo tự kỷ đích thôi lý, nhận vi vô luận thị nam tính hoàn thị nữ tính, tự úy thời đô hội thất khứ đại lượng đích thể dịch, tòng nhi ảnh hưởng kỉ hồ sở hữu sinh lý cơ năng, đương đại thường dụng vu phê phán nam tính tự úy đích thuyết pháp “Nhất áng tư ( 28.35 khắc ) tinh dịch tương đương vu tứ thập áng tư huyết dịch” tức lai tự đế tác. Đế tác đích lý luận hoàn toàn vị vu đương thời tảo kỳ sinh lý học đích khuông giá chi nội —— giảng cứu tư biện nhi phi thật nghiệm, hoặc hứa giá dã thị đế tác đích lý luận bị đương thời học giới quảng phiếm tiếp thụ đích nguyên nhân.
Tác vi lâm sàng y sinh, đế tác nhu yếu tố đích bất quang thị miêu thuật tự úy, hoàn nhu yếu cấp xuất hữu hiệu đích trị liệu phương thức. Trừ liễu truyện thống đích phục dụng bổ dược hòa doanh dưỡng thực vật, hô hấp tân tiên không khí, đoán luyện, tẩy lãnh thủy dục chi ngoại, đế tác nhận vi căn trừ tự úy tối hữu hiệu đích phương pháp thị nhượng tự úy giả khán kiến tự úy đích “Khả phạ hậu quả”, tòng nhi nhân khủng cụ thống cải tiền phi, sở vị “Khán kiến hậu quả” đích cụ thể phương thức, bao quát khoa đại, cường điều đích văn tự miêu thuật dữ lệnh nhân bất hàn nhi lật đích hội đồ. Do thử, đế tác ứng đương bị thị vi 19 thế kỷ phản tự úy khủng phố khí phân đích chủ yếu trách nhậm nhân. Y học thượng cấp xuất đích yếu cầu thôi động đạo đức chuẩn tắc đích biến hóa, tự úy việt thị bị thị tác nhất chủng khủng phố đích thương hại thân thể đích tội ác, nhân đối tự úy đích đạo đức khủng cụ dã tựu việt đại. Tự úy bất tái bị tu sỉ đích trầm mặc lung tráo, gia chư kỳ thượng đích đạo đức gia tỏa trục tiệm trầm trọng, thậm chí bị tác vi nhất chủng hủy khí danh thanh đích công cụ. Bỉ như trứ danh đích mã lệ · an thác ngõa nội đặc vương hậu án, vi liễu triệt để tồi hủy tha đích danh thanh, cách mệnh phái đan độc tù cấm liễu niên ấu đích lộ dịch thập thất, lệnh kỳ thiêm hạ nhất phân quan vu kỳ mẫu mã lệ · an thác ngõa nội đặc, cô cô y lệ toa bạch · đức · ba bàng tự úy, khuyến dụ tự kỷ tự úy nãi chí loạn luân đích cung từ.
Đế tác đích quan điểm ngận khoái thống trị liễu y học giới nãi chí khoa học giới, tịnh tấn tốc thành vi liễu xã hội đích chủ lưu quan điểm. Tại pháp quốc, mông bỉ lợi ai đích y sinh môn nữu đặc · đức · thượng bác ( Jean Jacques Menuret de Chambaud ) soạn tả địch đức la hối biên đích 《 bách khoa toàn thư 》 trung đích “Tự úy” điều mục thời, trung thật tái hiện liễu đế tác hãi nhân thính văn đích miêu thuật, bao quát niên khinh chung biểu tượng đích cố sự. Phục nhĩ thái tại 《 bách khoa toàn thư vấn đáp 》 trung, dã châm đối thử điều mục tả hạ liễu nhất thiên 《 luận nga nam cập nga nam chi tội 》, tá tự úy đái lai đích “Bất hạnh hậu quả” luận thuật nhân loại chi khả bi. Tại anh quốc, 1781 niên đích đệ nhị bản 《 đại bất liệt điên bách khoa toàn thư 》 tiện thu lục liễu đế tác đích quan điểm, nhất trực bảo lưu đáo 1823 niên đích đệ lục bản. Tại đức quốc, tình huống thậm chí canh nghiêm trọng, tại cao trướng đích dân tộc chủ nghĩa bối cảnh hạ, tự úy tại đức quốc bất cận bị tác vi nhất cá y học vấn đề, canh tác vi thanh thiếu niên “Kiện khang thành trường” đích quan kiện, hòa dân tộc đích vị lai lao lao bảng định. 1770 niên khởi, phiếm ái chủ nghĩa tại đức quốc giáo dục giới hưng khởi, kỳ đại biểu nhân vật ba tây đa ( Basedow ), tạp mỗ bội ( Campe ) đẳng đối tự úy đích nguy hiểm cảm đáo khủng cụ, đề xuất liễu nhất hệ liệt phản đối tự úy đích giáo dục phương pháp, bao quát cấm chỉ học sinh duyệt độc mỗ ta “Kích phát tưởng tượng đích tác phẩm”, như áo duy đức đích thi tác, 《 thánh kinh 》 trung đại vệ cập sở la môn đích cố sự; cấm chỉ ba thụ, mã thuật đẳng “Đạo trí tư xử ma sát” đích thể dục vận động; cấm chỉ xuyên khả năng già đáng tự úy đích trường bào cập dụng già đáng thị tuyến đích trường khóa trác; yếu cầu giáo sư giam thị vệ sinh gian thả cấm chỉ học sinh kết bạn tiến nhập vệ sinh gian đẳng. Giá chủng quan điểm thụ đáo nhất ta triết học gia đích phản bác, đãn phản bác giả như khang đức, dã nhận vi tự úy thị nhất chủng vi phản thiên tính, tổn hại thân tâm đích tội ác, chỉ thị nhận vi ứng đương nhượng thanh thiếu niên nhận thức đáo tự úy đích hậu quả nhi phi đối thanh thiếu niên hoàn toàn tị nhi bất đàm. Đức quốc đích y sinh tối vi kích tiến, y sinh ốc cách ( Vogel ) tại 1786 niên trực tiếp đề xướng ứng lợi dụng vật lý thủ đoạn phòng chỉ tự úy, như xuyên nhất chủng tiền diện hoàn toàn mật phong đích nội khố tịnh tương hậu diện tỏa khởi lai, hoặc nhất chủng bảng tại thủ tí thượng phòng chỉ thanh thiếu niên tương thủ thân đáo hạ phúc đích liên y khố, hữu ta phương pháp cận hồ dã man, như “Tỏa âm” thủ thuật, tác vi nhất chủng “Trị liệu” chứng trạng nghiêm trọng bệnh nhân đích căn bổn phương pháp, cai thủ thuật nhu tại nam tính bao bì thượng khai lưỡng cá động tịnh dụng thiết hoàn xuyên quá. Bộ phân y sinh thậm chí cảm đáo di hám, nhân vi một hữu loại tự đích triệt để phương pháp “Trị liệu” tự úy đích nữ tính[64-65].
Tại 19 thế kỷ, phản tự úy đích quan niệm đạt đáo đỉnh phong, các chủng thủ đoạn bị dụng lai nghiêm lệ trở chỉ thanh thiếu niên tự úy. Giản đan đích phản tự úy khí tài bao quát khổn khởi song thủ hoặc xuyên thúc phược y, bình dân giai tằng thông thường thải dụng giá ta liêm giới đích tố pháp. Giác phục tạp đích khí tài bao quát âm hành hoàn hòa trinh thao đái đẳng, mỗ ta thậm chí lợi dụng liễu tảo kỳ đích điện kỹ thuật. Ngoại khoa thủ thuật dã đại lượng thi hành, trừ liễu thượng văn đề đáo quá đích “Tỏa âm thuật”, mỗ ta canh dã man đích thủ thuật như niệu đạo thiêu chước thuật, bao bì khẩu khẩn súc thuật nãi chí âm đế thiết trừ thuật dã bị sử dụng. Đế tác đích cấm dục chủ trương dã nhưng cụ hữu thâm viễn ảnh hưởng, tự úy đích thanh thiếu niên bỉ khởi sơ đạo hoặc an úy, đắc đáo đích canh đa đích thị lai tự văn học, y học, nghệ thuật đẳng đa phương diện đích khủng hách. 19 thế kỷ đích thanh thiếu niên bị quán thâu liễu tự úy thị khả phạ ác tập, tại nhục thể hòa tinh thần thượng đô hội thụ đáo nghiêm trọng trừng phạt đích quan niệm, cảm đáo tiêu lự, quý cứu tịnh tự ngã yếm ác, giá ta khủng hách tại tự úy giả tâm trung sản sinh liễu cường liệt đích tâm lý trùng đột[66].Liệt phu · thác nhĩ tư thái đích trường thiên tiểu thuyết 《 khắc lỗ thải tấu minh khúc 》 trung, chủ nhân công ba tư đức nội hiết phu đích tự thuật tức biểu hiện liễu đương thời thanh thiếu niên đích tâm lý tránh trát. Tương giác tự úy, phiêu xướng thậm chí bị tác vi hảo sự gia dĩ đề xướng.
Cận đại
Tự úy tổn hại thân thể đích quan niệm nhất trực lao lao chiêm cư thống trị địa vị, tức sử hữu phản đối ý kiến, dã đa thị chất nghi tự úy dẫn khởi chứng trạng đích nghiêm trọng trình độ cập bệnh trình. Đối vu đế tác “Tự úy hữu hại” đích cơ bổn quan niệm, tắc kỉ hồ một hữu dị nghị. Trực đáo 19 thế kỷ 70 niên đại mạt, phản tự úy đích quan niệm tài đệ nhất thứ thụ đáo cường liệt động diêu. Anh quốc trứ danh y sinh chiêm mỗ tư · bội cát đặc ( Sir James Paget ) tại 1875 niên đích nhất thiên bình thuật văn chương lí ngữ khí ôn hòa địa chỉ xuất, quá độ tự úy dữ quá độ tính hành vi đích lâm sàng chứng trạng tương tự, tự úy đích phụ diện ảnh hưởng chủ yếu tại vu lượng nhi phi phương thức bổn thân, tự úy tịnh bất hội dẫn khởi dữ quá độ tính giao bất đồng đích chứng trạng. Bội cát đặc hoàn đề đáo, bị nhận vi thị tự úy hoặc quá độ tính giao nhi phát phong đích bệnh nhân, bỉ khởi nhân vi tự úy nhi tinh thần thác loạn, canh khả năng thị nhân vi tinh thần thác loạn nhi tự úy. Bội cát đặc bổn nhân tác vi anh quốc duy đa lợi á nữ vương đích ngự y, vi nhân kiền thành nhi trọng đạo đức, kỳ ngôn luận tịnh phi tại lập tràng thượng vi tự úy biện hộ, cận cận thị thông quá lâm sàng quan sát hình thành đích chất nghi.
Đồng nhất thời đại dã hữu kỉ vị y sinh đề xuất liễu tương tự đích quan điểm. 1877 niên, pháp quốc y sinh hạ nhĩ · mạc lí á khắc ( Charles Mauriac ) tại văn chương trung biểu kỳ, y học quan vu tự úy đích luận thuật sung xích khoa đại chi phong, nhân môn kỉ hồ tương tật bệnh phân loại học thượng đích sở hữu tật bệnh đô quy cữu vu tự úy. Quan vu tinh thần chứng trạng dữ tự úy, mạc lí á khắc dữ bội cát đặc trì tương đồng quan điểm, tức tự úy khả năng thị tật bệnh đích kết quả nhi phi nguyên nhân. Lánh nhất vị pháp quốc y sinh nho lặc · khắc lí tư đế an ( Jules Christian ) đích quan điểm canh gia kích liệt, tác vi nhất danh tinh thần khoa y sinh, khắc lí tư đế an trực tiếp phê bình liễu đế tác lệnh nhân bất hàn nhi lật đích miêu thuật. Loại tự đích tảo kỳ quan điểm đại đa đối y học giới khoa đại đích hình dung đề xuất liễu chất nghi, đãn bao quát dĩ thượng tam vị y sinh tại nội, đại đa sổ chất nghi giả nhưng bảo lưu liễu nhất ta truyện thống quan niệm, nhận vi mỗ chủng tình huống hạ tự úy xác thật hội tổn hại kiện khang. 19 thế kỷ mạt, anh quốc tính tâm lý học gia cáp phu lạc khắc · ải lý sĩ ( Havelock Ellis ) tổng kết liễu chi tiền đích quan điểm, tại kỳ trứ tác 《 tính tâm lý học 》 đích đệ nhị quyển trung, ải lý sĩ tra duyệt liễu đại lượng văn hiến, tố xuất liễu như hạ luận thuật: Tự úy thị nhất chủng quảng phiếm đích hành vi, xã hội đối thanh niên tự úy đích tố pháp thuần chúc ngộ chẩn ngộ trị. Ải lý sĩ nhận vi “Hữu tiết chế đích tự úy đối kiện khang nhân tịnh bất hội tạo thành nghiêm trọng tổn hại”, “Tối minh trí đích tố pháp, thị thừa nhận kỳ bất khả tị miễn, thị văn minh sinh hoạt trường kỳ thúc phược đích kết quả”[67].Ải lý sĩ đích tiền vệ khán pháp, thụ đáo liễu truyện thống đích cường liệt phanh kích. Tổng thể nhi ngôn, tảo kỳ đối phản tự úy quan niệm đích chất nghi hòa bác xích tịnh vô minh xác đích thật nghiệm hoặc lý luận y cư chứng thật, giá ta chất nghi như đồng đế tác cập kỳ ủng độn đích phản tự úy quan niệm nhất dạng, thị thôi lý dữ tư biện đích kết quả, chỉ thị tòng lánh nhất cá phương diện triển khai liễu thôi lý.
19 thế kỷ mạt, 20 thế kỷ sơ hưng khởi đích tinh thần phân tích học phái thị phản tự úy quan niệm tàn dư đích tối hậu nhất thứ phản phác. 20 thế kỷ sơ, nghiêm cẩn đích y học nghiên cứu dĩ kinh biểu minh chi tiền bị nhận vi dữ tự úy tương quan đích tật bệnh tịnh phi tự úy sở trí, đãn tự úy đối kiện khang hữu hại đích quan niệm nhưng nhiên thâm nhập nhân tâm. Tinh thần phân tích học phái đích đại biểu phất lạc y đức tương đương thời thượng vị trảo đáo minh xác bệnh nhân đích đa chủng tinh thần chướng ngại quy kết vu tính, nhận vi tính thị nhất thiết tinh thần chướng ngại duy nhất nhi trì tục đích bệnh nhân. Phất lạc y đức nhận vi, anh ấu nhi thời kỳ đích tự úy thị nhân loại phát dục trung đích đặc chinh, đãn tùy hậu nhược bất năng khống chế, tự úy đái lai đích tội ác cảm tựu hội tại thanh thiếu niên thời kỳ đối nhân tạo thành tổn hại, nhược tự úy đích trùng động dữ khống chế tự úy đích lý tính tương trùng đột thời, thanh thiếu niên tựu hội xuất hiện hiết tư để lí đích chứng trạng, cố thanh thiếu niên ứng đương bãi thoát tự úy đích dụ hoặc. Thử ngoại, phất lạc y đức đối nữ tính tự úy hữu sở thiên kiến, nhận vi nữ tính một hữu nguyên dục, nữ tính tự úy, dĩ cập nữ tính tranh thủ nam nữ bình đẳng đích đấu tranh thị nhất chủng “Âm hành sùng bái”, giá hiển nhiên thị thiên pha đích quan điểm[68].
Tối hậu, như đồng chúng đa đích truyện thống quan niệm, phản tự úy đích quan niệm tại thụ đáo thiêu chiến hậu, tấn tốc động diêu, hội tán, nhân môn đối kỳ hoài nghi dã trục tiệm gia trọng. 20 thế kỷ trung diệp, dĩ kinh bất nhu yếu loại tự bội cát đặc hoặc ải lý sĩ đích mỗ cá học thuật quyền uy trạm khởi lai phản đối thống trị xã hội cận lưỡng bách niên đích đế tác đích quan điểm, phản tự úy đích quan niệm kỉ hồ dĩ nhất chủng bất khả tư nghị đích tốc độ triệt xuất liễu lịch sử vũ đài. Nhất cá điển hình đích lệ tử thị mỹ quốc chính phủ nhi đồng cục ( Children's Bureau ) phát bố đích 《 dục nhi thủ sách 》, 1914 niên bản hoàn đề tỉnh phụ mẫu nhi đồng khả năng bị tự úy “Đoạn tống nhất sinh”, tất tu tại đệ nhất thời gian dư dĩ căn trừ, thôi tiến thải dụng cơ giới tính đích phương pháp ước thúc nhi đồng; 1921 niên bản tuy nhiên nhưng thôi tiến sử dụng cơ giới tính phương pháp ước thúc nhi đồng, đãn tự úy thành vi liễu nhất chủng “Bất lương tập quán”; 1929 niên bản tắc phi đãn bất tái kiến nghị sử dụng cơ giới tính phương pháp, nhi thả đề tỉnh phụ mẫu cơ giới tính phương pháp khả năng tạo thành tâm lý sang thương; 1942 niên bản tắc trực tiếp cáo tri phụ mẫu bất tất vi hài tử đích tự úy hành vi đam ưu.
Thế giới các địa đích sử tiền nham họa trung, hữu chư đa quan vu tự úy đích miêu hội, cổ đại thế giới đích miêu hội trung dĩ nam tính tự úy vi chủ. Nữ tính tự úy dã hữu sở đề cập, mã nhĩ tha nhất tọa tự miếu di chỉ trung xuất thổ đích nhất tôn ước chế tạo vu công nguyên tiền 4000 niên đích nê tố tựu miêu thuật liễu nữ tính tự úy đích cảnh tượng[69].Thế giới các địa đích nguyên thủy triết học thông thường tương nhân loại đích tính hành vi đồng đại tự nhiên liên hệ khởi lai[70].
Tại cổ ai cập, tự úy hữu đặc thù ý nghĩa, ai cập nhân nhận vi thần đích tự úy thị nhất chủng cụ hữu sang tạo tính hoặc ma pháp lực lượng đích hành vi, tha môn nhận vi sang thế thần á đồ mỗ dĩ tự úy xạ tinh đích phương thức sang tạo liễu chỉnh cá vũ trụ. Thần thoại trung á đồ mỗ thông quá hướng thủ xạ tinh, tái bả tinh dịch phóng nhập tự kỷ khẩu trung xạ xuất đích phương thức, sang tạo liễu đệ nhất đối tử nữ hưu ( shu ) hòa thái phù nỗ đặc ( tefunt )[71].Nhân thử đương địa nhân thị ni la hà đích triều thủy trướng thối cân á đồ mỗ đích xạ tinh tần suất hữu quan, ai cập pháp lão tằng vi thử mỗi niên hướng ni la hà trung tự úy nhất thứ[72].
Ấn độ giáo đối tự úy đích thái độ tương đương khoan dung. Tại ấn độ giáo trung, tính tịnh bất bị thị vi nguyên tội, chỉ khiển trách vị kinh đồng ý đích tính hành vi. Ấn độ giáo bất phản đối thành trường quá trình trung đích tự nhiên trùng động, bao quát tự úy, kỳ nhận vi dĩ tông giáo đích danh nghĩa đối tự nhiên trùng động tiến hành bất tất yếu đích trở ngại chỉ hội tệ đại vu lợi, cư thuyết ngõa hạ á na ( Vātsyāyana ) dụng phạn văn soạn tả đích cổ lão ấn độ giáo văn bổn 《 ái kinh 》 ( Kama Sutra ) trung thậm chí miêu thuật liễu tự úy đích lưu trình. Nhiên nhi, giảng cứu bình hành đích ấn độ giáo phản đối quá độ đích tự úy, tự úy tại ấn độ giáo trung bị nhận vi hội sử thánh nhân ( “Sa đốc”, Sadhu ) hoặc thánh nữ đích năng lượng tang thất, sử kỳ thất khứ đối chưởng quản sinh thực hòa phá phôi đích thần nhân đà la ( Indra ) đích ức chế lực. Phật giáo tảo kỳ thụ ấn độ truyện thống tông giáo đích ảnh hưởng, đối tự úy đích quan điểm dữ chi tương tự, nhận vi thị nhân loại sản sinh đích tự nhiên dục vọng. Đãn đối vu phật giáo đồ nhi ngôn, dục vọng ( tức dục tham, đối sắc thanh hương vị xúc ngũ dục đích tham ái ) thị tu hành đích chướng ngại. Phật giáo tuy bất nghiêm cách cấm dục, đãn giảng cứu “Thiếu dục tri túc”, tự úy dã tại thử liệt.
Tại trung quốc, truyện thống tính học căn thực vu nho gia truyện thống, nho gia đích tính triết học đồng dạng cường điều sinh thực dữ xã hội trật tự, hôn nhân ngoại đích tính hành vi đắc bất đáo xã hội chủ lưu thừa nhận, nhi tự úy đẳng tầm cầu tính hoan du đích thủ đoạn dã thụ đáo nho gia bỉ thị. Thử ngoại, vô luận thị trung y y học hoàn thị đạo gia dưỡng sinh tư tưởng đô nhận vi nam tính tinh dịch nãi nhân thể tinh hoa, đối di tinh, tự úy cực tẫn biếm tổn, nhận vi kỳ hội đạo trí thận khuy, đả phá âm dương chi gian đích bình hành, đạo trí dương nuy. Tức sử như thử, tại trung quốc, do vu một hữu loại tự âu châu đế tác thức đích cường lực tuyên truyện, tự úy tác vi giải quyết nhất chủng tính nhu yếu đích phương thức, tư hạ tịnh bất bị xã hội phản đối. Nam tính cập nữ tính tự úy đích tràng diện tại phường gian tiểu thuyết cập đồ họa thượng khả kiến đại lượng ký lục.
Y tư lan giáo dữ cơ đốc giáo, do thái giáo đồng chúc á bá lạp hãn tông giáo, đối tự úy bão hữu tương tự đích cấm chỉ thái độ. Nam quyền chế tại y tư lan giáo căn thâm đế cố, cố y tư lan giáo pháp học gia thảo luận đích tự úy cận hạn vu nam tính tự úy. Hôn nhân hạ đích tính hành vi đồng dạng thị y tư lan giáo duy nhất hợp pháp đích tính hành vi, phi pháp tính quan hệ bị thành vi “Tề nạp ( Zina )”. Y cư 《 cổ lan kinh 》, phạm tề nạp giả hội thụ đáo bao quát tiên hình đẳng nghiêm trọng đích xử phạt. Tự úy tại thiếu sổ địa khu bị tác vi tề nạp đích nhất bộ phân, đãn tại đại bộ phân địa khu tịnh bất hội dữ tề nạp tương đề tịnh luận, giá khả năng dữ tiền văn đề cập đích tự úy đích phổ biến tính hữu quan. Cụ thể nhi ngôn, đại đa sổ y tư lan giáo pháp học gia đô nhận đồng, cấm chỉ tự úy đích duy nhất y cư thị 《 cổ lan kinh 》23 ( Al-Mu’mun ): 5-7 “Na ta bảo trì trinh thao đích tín sĩ, trừ phi đối tha môn đích thê tử hoặc hữu thủ ủng hữu đích nhân ( nô lệ ), tái hữu sở cầu tiện thị siêu việt pháp độ đích”, đãn bất đồng đích học phái đối kỳ bão hữu bất đồng đích lý giải. Sa phỉ nghi phái ( mục tiền lưu hành vu đông phi cập nam dương quần đảo ) nhận vi tự úy hành vi đích bổn chất thị tại hôn nhân chi ngoại tầm cầu tính dục đích mãn túc, dữ thông gian tịnh vô khu biệt; nhi cáp nãi phỉ phái ( lưu hành vu trung á hòa tân cương ) tắc nhận vi thượng thuật kinh văn sở chỉ đích quá thác cận hạn hôn ngoại tình, nhược tự úy giả vị hôn, thả tự úy thị vi liễu “Thích phóng tính dục dĩ tị miễn tự úy giả phạm thông gian chi tội”, tắc tự úy khả dĩ bị duẫn hứa. Tham khảo cận đại trứ danh y tư lan giáo pháp học gia mục tư tháp pháp · a tư - trát nhĩ tạp ( Sheikh Mustafa Az-Zarqa ) đối dĩ thượng quan điểm đích tổng kết, tự úy dữ y tư lan giáo pháp đích nhất bàn nguyên tắc bối đạo nhi trì, đãn tịnh bất chúc vu nghiêm trọng đích tội ác, tự úy khả dĩ thích dụng vu y tư lan giáo đích tháp cơ á nguyên tắc, tòng khinh xử lý. Hiện thật trung, tự úy tại y tư lan giáo xã hội tịnh phi nhất cá trị đắc quan chú đích vấn đề, dữ tảo kỳ cơ đốc giáo xã hội loại tự, khả năng cận hội cấp tự úy giả đái lai nhất định trình độ đích tu sỉ. Trị đắc nhất đề đích thị, y tư lan giáo xã hội đáo hiện tại dã cự tuyệt tiếp thụ tối tân đích y học nghiên cứu phát hiện, kiên trì nhận vi tự úy hữu tổn thân thể kiện khang.
Phi châu đích nhất ta địa khu, như cương quả bồn địa, a tạp, tán bỉ á, lặc tư hòa y đồ lí đẳng, tồn tại nhất chủng “Tự úy khuyết thất”. Sinh hoạt tại giá ta địa phương đích dân tộc khuyết phạp hình dung tự úy đích từ ngữ, đối tự úy đích khái niệm, tha môn y cựu cảm đáo khốn hoặc[73].
Liễu giải tự úy đích tương quan tri thức, hữu lợi vu cá thể chính xác nhận thức tính thể nghiệm, thụ lập chính xác đích tính giới trị quan, xúc tiến thân tâm kiện khang phát triển. Tương quan tri thức tại giáo dục trung hội tòng sinh trường phát dục đặc điểm đẳng giác độ tiến hành trình hiện, trung quốc các bộ ủy phát bố đích tương quan giáo dục loại văn kiện trung, 《 trung tiểu học kiện khang giáo dục chỉ đạo cương yếu 》 ( 2008 ), 《 nghĩa vụ giáo dục thể dục dữ kiện khang khóa trình tiêu chuẩn 》 ( 2011 ), 《 trung tiểu học kiện khang giáo dục quy phạm 》 ( 2011 ), 《 phổ thông cao đẳng học giáo kiện khang giáo dục chỉ đạo cương yếu 》 ( 2017 ) đẳng văn kiện chủ yếu tòng sinh thực quá trình, thanh xuân kỳ phát dục đặc điểm, sinh thực bảo kiện thường thức đẳng phương diện đối sinh mệnh chu kỳ tương quan tri thức yếu điểm tiến hành liễu quy định, giá ta đô thị toàn diện tính giáo dục trung đích trọng yếu nội dung.
Thủy bình nhất ( tiểu học 1～2 niên cấp )
Sinh trường phát dục dữ thanh xuân kỳ bảo kiện
- Sinh mệnh dựng dục, thành trường cơ bổn tri thức, tri đạo “Ngã tòng na lí lai”[74].
Thủy bình nhị ( tiểu học 3～4 niên cấp )
Sinh trường phát dục dữ thanh xuân kỳ bảo kiện
- Nhân đích sinh mệnh chu kỳ bao quát đản sinh, phát dục, thành thục, suy lão, tử vong;
- Sơ bộ liễu giải nhi đồng thanh thiếu niên thân thể chủ yếu khí quan đích công năng, học hội bảo hộ tự kỷ[74].
Thủy bình tam ( tiểu học 5～6 niên cấp )
Sinh trường phát dục dữ thanh xuân kỳ bảo kiện
- Thanh xuân kỳ đích sinh trường phát dục đặc điểm;
- Nam nữ thiếu niên tại thanh xuân phát dục kỳ đích soa dị ( nam tính, nữ tính đệ nhị tính chinh đích cụ thể biểu hiện );
- Nữ sinh nguyệt kinh sơ triều cập ý nghĩa ( nguyệt kinh hình thành dĩ cập chu kỳ kế toán );
- Nam sinh thủ thứ di tinh cập ý nghĩa;
- Thanh xuân kỳ đích cá nhân vệ sinh tri thức[74].
Thủy bình ngũ ( cao trung giai đoạn )
Sinh trường phát dục dữ thanh xuân kỳ bảo kiện
- Thanh xuân kỳ thường kiến đích phát dục dị thường, phát hiện bất chính thường yếu cập thời tựu y[74].
Thủy bình tam ( 5～6 niên cấp )
Thân thể kiện khang
- Sơ bộ chưởng ác thanh xuân kỳ đích sinh trường phát dục đặc điểm cập bảo kiện thường thức[75].
Thủy bình nhất ( tiểu học 1～2 niên cấp )
Sinh trường phát dục dữ thanh xuân kỳ bảo kiện
- Sơ bộ liễu giải sinh mệnh dựng dục thường thức, tri đạo “Ngã tòng na lí lai”[76].
Thủy bình nhị ( tiểu học 3～4 niên cấp )
Sinh trường phát dục dữ thanh xuân kỳ bảo kiện
- Liễu giải nhân đích sinh mệnh chu kỳ bao quát đản sinh, phát dục, thành thục, suy lão, tử vong;
- Nhận thức tự kỷ đích thân thể, quan chú tự kỷ đích thân thể phát dục tình huống[76].
Thủy bình tam ( 5～6 niên cấp )
Sinh trường phát dục hòa thanh xuân kỳ bảo kiện
- Liễu giải thanh xuân kỳ đích sinh trường phát dục đặc điểm;
- Liễu giải nam nữ thiếu niên tại thanh xuân phát dục kỳ đích soa dị ( nam tính, nữ tính đệ nhị tính chinh đích cụ thể biểu hiện );
- Liễu giải nữ sinh nguyệt kinh sơ triều cập ý nghĩa ( nguyệt kinh hình thành dĩ cập chu kỳ kế toán );
- Liễu giải nam sinh thủ thứ di tinh cập ý nghĩa[76].
Tính dữ sinh thực kiện khang
- Tính dữ sinh thực kiện khang đích cơ bổn tri thức;
- Ưu sinh ưu dục dữ thích nghi hữu hiệu đích tị dựng phương pháp;
- Phi ý nguyện hoài dựng hòa ứng đối thố thi[77].
Hạch tâm tín tức thất
Chưởng ác chính xác đích sinh thực dữ tính kiện khang tri thức, tị miễn quá tảo phát sinh tính hành vi, dự phòng ngải tư bệnh đẳng tính truyện bá tật bệnh
- Tiếp thụ hòa tham dữ toàn diện tính giáo dục, khả đề thăng thanh thiếu niên đối tính dữ sinh thực kiện khang đích nhận tri thủy bình, đề thăng bảo hộ tự thân, tôn trọng tha nhân thân tâm kiện khang đích trách nhậm ý thức.
- Liễu giải thanh xuân kỳ đệ nhị tính chinh đích phát dục, nữ tính nguyệt kinh đích phát sinh, đặc điểm, nam tính đích bột khởi hòa di tinh đẳng tri thức[78].
Tiểu học giai đoạn
Sinh trường phát dục dữ thanh xuân kỳ bảo kiện
- Liễu giải sinh mệnh dữ sinh trường phát dục tri thức;
- Sơ bộ học tập thanh xuân kỳ phát dục, tâm lý kiện khang cập tương quan bảo kiện tri thức dữ kỹ năng;
- Thụ lập trân ái sinh mệnh đích ý thức, học hội tự ngã bảo hộ[79].
Sơ trung giai đoạn
Sinh trường phát dục dữ thanh xuân kỳ bảo kiện
- Lý giải sinh trường phát dục đích chủ yếu quy luật hòa ảnh hưởng nhân tố, chính xác bình cổ sinh trường phát dục trạng huống;
- Tích cực ứng đối thanh xuân kỳ tâm lý kiện khang vấn đề, học hội chính xác đối đãi tỏa chiết[79].
Quan vu tự úy đích tri thức thông thường kết hợp nhân thể nhận tri đích tương quan nội dung trình hiện, thị toàn diện tính giáo dục đích nội dung chi nhất. Nhi đồng nhu yếu chính xác nhận thức tính thể nghiệm, thụ lập chính xác đích tính giới trị quan, xúc tiến thân tâm kiện khang phát triển. Tại liên hợp quốc 《 quốc tế tính giáo dục kỹ thuật chỉ đạo cương yếu 》 ( tu đính bản ) trung, tương quan học tập mục tiêu chủ yếu xuất hiện tại hạch tâm khái niệm 6 “Nhân thể dữ phát dục” hạ đích đệ 1 cá chủ đề “Tính dữ sinh thực giải phẩu cập sinh lý”, hạch tâm khái niệm 7 “Tính dữ tính hành vi” hạ đích đệ 1 cá chủ đề “Tính dữ tính đích sinh mệnh chu kỳ” hòa đệ 2 cá chủ đề “Tính hành vi dữ tính phản ứng”. Hàm cái 5～8 tuế, 9～12 tuế, 12～15 tuế, 15～18 tuế dĩ thượng tứ cá niên linh đoạn, cụ thể học tập mục tiêu như hạ[41]:
Hạch tâm khái niệm 6: Nhân thể dữ phát dục
Chủ đề 1: Tính dữ sinh thực giải phẩu cập sinh lý
Học tập mục tiêu ( 5～8 tuế )
Yếu điểm: Tri đạo bao quát tính dữ sinh thực khí quan tại nội đích nhân thể khí quan đích danh xưng hòa công năng thị thập phân trọng yếu đích, đồng thời dã minh bạch đối thử cảm đáo hảo kỳ thị tự nhiên đích
Học tập giả tương năng cú:
► nhận thức quan kiện đích nội ngoại sinh thực khí quan, tịnh miêu thuật tha môn đích cơ bổn công năng ( tri thức );
► nhận thức đáo đối thân thể bao quát đối sinh thực khí quan cảm đáo hảo kỳ, thị hoàn toàn chính thường đích ( thái độ );
► luyện tập đối tự kỷ cảm đáo hảo kỳ đích thân thể bộ vị tiến hành đề vấn, hoặc hồi đáp biệt nhân đích vấn đề ( kỹ năng )[41].
Học tập mục tiêu ( 15～18 tuế dĩ thượng )
Yếu điểm: Nam tính hòa nữ tính đích thân thể hội tùy trứ thời gian nhi sản sinh biến hóa, bao quát tha môn đích sinh thực hòa tính năng lực cập công năng
Học tập giả tương năng cú:
► tổng kết nam tính hòa nữ tính tại sinh mệnh chu kỳ các giai đoạn đích tính dữ sinh thực năng lực ( tri thức );
► nhận đồng tính bạn tùy trứ nhân đích các cá sinh mệnh chu kỳ ( thái độ );
► biểu đạt đối vu sinh mệnh chu kỳ các giai đoạn sinh thực năng lực biến hóa đích cá nhân cảm thụ ( kỹ năng )[41].
Hạch tâm khái niệm 7: Tính dữ tính hành vi
Chủ đề 1: Tính dữ tính đích sinh mệnh chu kỳ
Học tập mục tiêu ( 5～8 tuế )
Yếu điểm: Nhân tại nhất sinh trung hưởng thụ thân thể hòa thân cận tha nhân thị thập phân tự nhiên đích
Học tập giả tương năng cú:
► lý giải thân thể thượng đích hưởng thụ hòa hưng phấn thời nhân loại tự nhiên đích cảm giác, giá bao quát dữ tha nhân thân thể đích thân mật tiếp xúc ( tri thức );
► liễu giải dụng lai miêu thuật thân thể cảm giác đích đa chủng từ ngữ, bao quát nhất ta đối tha nhân biểu đạt cảm tình hòa thân cận đích từ ngữ ( tri thức );
► nhận thức đáo thố từ hòa hành vi hội ảnh hưởng ngã môn đối tha nhân đích tình cảm biểu đạt dữ tha nhân chi gian đích thân mật cảm ( thái độ )[41].
Học tập mục tiêu ( 9～12 tuế )
Yếu điểm: Nhân loại thiên sinh cụ bị chung sinh hưởng thụ tính đích năng lực
Học tập giả tương năng cú:
► lý giải tính ý vị trứ đối tha nhân sản sinh tình cảm hòa thân thể thượng đích hấp dẫn ( tri thức );
► miêu thuật nhân môn như hà chung kỳ nhất sinh đô khả dĩ thông quá thân thể tiếp xúc ( như thân vẫn, xúc mạc, phủ mạc, ái phủ, tính tiếp xúc ) cảm thụ đáo du duyệt ( tri thức );
► nhận thức đáo tính thị nhân loại kiện khang đích nhất bộ phân ( thái độ );
► nhận thức đáo kỳ thị na ta xác định hoặc bị hoài nghi cụ hữu đồng tính tính khuynh hướng đích nhân thị thác ngộ đích, tịnh nhận thức đáo kỳ thị hội đối na ta nhân sản sinh phụ diện ảnh hưởng ( thái độ );
► biểu đạt hòa lý giải bất đồng đích tính cảm giác, tịnh dụng hợp thích đích phương thức đàm luận tính ( kỹ năng ).
Yếu điểm: Đối tính cảm đáo hảo kỳ ngận chính thường, hướng khả tín lại đích thành niên nhân tuân vấn dữ tính tương quan đích vấn đề phi thường trọng yếu.
Học tập giả tương năng cú:
► nhận thức đáo đối tính cảm đáo hảo kỳ tịnh sản sinh nghi vấn thị ngận tự nhiên đích ( thái độ );
► trảo đáo nhất cá dung dịch tương xử thả trị đắc tín lại đích thành niên nhân, tịnh hướng tha môn tuân vấn dữ tính hữu quan đích vấn đề ( kỹ năng )[41].
Học tập mục tiêu ( 12～15 tuế )
Yếu điểm: Tính cảm giác, tính huyễn tưởng hòa tính dục đô thị tự nhiên hiện tượng, bạn tùy nhân đích nhất sinh, tẫn quản nhân môn tịnh bất tổng thị bằng cảm giác hành sự
Học tập giả tương năng cú:
► liệt cử nhân môn biểu đạt tính đích phương thức ( tri thức );
► trần thuật tính cảm giác, tính huyễn tưởng hòa tính dục thị tự nhiên nhi bất thị lệnh nhân tu sỉ đích, tịnh bạn tùy nhân đích nhất sinh ( tri thức );
► giải thích vi thập ma bất thị sở hữu nhân đô hội tuyển trạch y chiếu tự kỷ đích tính cảm giác, tính huyễn tưởng hòa tính dục hành sự ( tri thức );
► nhận thức đáo nhân môn đối tính đích hưng thú khả năng hội tùy trứ niên linh phát sinh biến hóa, tịnh khả năng chung kỳ nhất sinh đô hội hữu tính đích biểu đạt ( tri thức );
► tri đạo tôn trọng nhân môn tại bất đồng văn hóa hòa hoàn cảnh trung bất đồng đích tính biểu đạt thị phi thường trọng yếu đích ( thái độ );
► triển kỳ như hà quản lý dữ tính cảm giác, tính huyễn tưởng hòa tính dục hữu quan đích tình cảm ( kỹ năng )[41].
Chủ đề 2: Tính hành vi dữ tính phản ứng
Học tập mục tiêu ( 9～12 tuế )
Yếu điểm: Nhân môn cụ hữu tính phản ứng chu kỳ, tức đối ( thân thể hoặc tinh thần thượng đích ) tính thứ kích sản sinh sinh lý phản ứng
Học tập giả tương năng cú:
► miêu thuật nam tính hòa nữ tính đối tính thứ kích đích phản ứng ( tri thức );
► liễu giải tại thanh xuân phát dục kỳ, nam hài hòa nữ hài hội canh gia ý thức đáo tự kỷ đối tính hấp dẫn hòa tính thứ kích đích phản ứng ( tri thức );
► giải thích ngận đa nam hài hòa nữ hài hội tại thanh xuân phát dục kỳ, hoặc canh tảo đích thời hầu khai thủy xuất hiện tự úy hành vi ( tri thức );
► nhận đồng tự úy tịnh bất hội đối thân thể hoặc tình cảm tạo thành thương hại, đãn ứng cai tại tư mật hoàn cảnh trung tiến hành ( tri thức )[41].
Ấu nhi viên tính giáo dục trung đích tương quan nội dung
Căn cư liên hợp quốc 《 quốc tế tính giáo dục kỹ thuật chỉ đạo cương yếu 》 ( tu đính bản ) cấp xuất đích học tập mục tiêu, ấu nhi giai đoạn chủ yếu trắc trọng vu dẫn đạo ấu nhi tiến hành sơ bộ đích nhân thể nhận tri.
Bắc kinh sư phạm đại học lưu văn lợi giáo thụ chủ biên đích 《 trân ái sinh mệnh —— ấu nhi tính kiện khang giáo dục độc bổn 》 ( toàn 9 sách ) trung, 《 kỳ diệu đích cảm giác 》 nhất sách chủ yếu giảng giải dữ nhân thể cảm giác hòa nhận tri tương quan đích tri thức[80].
《 kỳ diệu đích cảm giác 》 giá nhất chủ đề chủ yếu thị giáo hội ấu nhi nhận thức bất đồng đích cảm giác, bồi dưỡng khu phân khả công khai cảm giác hòa ẩn tư cảm giác đích năng lực, biểu đạt thư phục hòa bất thư phục cảm giác đích năng lực, dĩ cập tôn trọng thân thể, bảo trì thanh khiết đích ý thức, đồng thời giáo hội ấu nhi như hà tại hoạch đắc thư phục đích cảm giác thời tôn trọng tha nhân[81].
《 trân ái sinh mệnh —— ấu nhi tính kiện khang giáo dục độc bổn 》 sáp đồ
《 trân ái sinh mệnh —— ấu nhi tính kiện khang giáo dục độc bổn 》 sáp đồ
《 trân ái sinh mệnh —— ấu nhi tính kiện khang giáo dục độc bổn 》 sáp đồ《 tuân thủ quy phạm đích tôn ngộ không 》 giá nhất chủ đề chủ yếu thị dẫn đạo hài tử hình thành ẩn tư tự tôn tự ái, tôn trọng tha nhân, tuân thủ xã hội quy phạm đích ý thức[82].
《 trân ái sinh mệnh —— ấu nhi tính kiện khang giáo dục độc bổn 》 sáp đồ
《 trân ái sinh mệnh —— ấu nhi tính kiện khang giáo dục độc bổn 》 sáp đồTiểu học tính giáo dục trung đích tương quan nội dung
Tiểu học đích tính giáo dục tại ấu nhi viên tính giáo dục đích cơ sở thượng tiến hành liễu canh gia thâm nhập nhi cụ thể đích giới thiệu, chủ yếu thiệp cập tính hành vi hòa tính phản ứng đẳng nội dung. Bắc kinh sư phạm đại học lưu văn lợi giáo thụ chủ biên đích độc bổn chủ yếu tại “Tính dữ kiện khang hành vi” giá nhất đan nguyên giảng giải nhân loại tính hành vi tương quan tri thức, thử ngoại, “Tính dữ sinh thực kiện khang” đẳng đan nguyên dã thiệp cập đáo tương quan nội dung.
Độc bổn nhất niên cấp hạ sách “Tham tác thân thể đích áo bí” giá nhất chủ đề thông quá đối “Liễu giải tự kỷ đích thân thể” “Liễu giải dị tính đích thân thể” hòa “Tại công cộng tràng sở bất lỏa lộ thân thể” đẳng tri thức điểm đích học tập, dẫn đạo hài tử môn đối tự kỷ đích thân thể hữu tiến nhất bộ đích liễu giải, đối ẩn tư bộ vị đích bảo hộ hữu canh thâm khắc đích nhận thức.
“Dưỡng thành lương hảo đích vệ sinh tập quán” giá nhất chủ đề thông quá giới thiệu “Tẩy kiểm, tẩy thủ, tiễn chỉ giáp” đẳng tương quan tri thức điểm, dẫn đạo học sinh hình thành giảng cứu vệ sinh đích ý thức, tịnh liễu giải cá nhân thân thể thanh khiết đích chính xác bộ sậu hòa tố pháp, dưỡng thành lương hảo đích vệ sinh tập quán.
Độc bổn nhị niên cấp hạ sách trung “Thân thể đích ẩn tư bộ vị” giá nhất chủ đề thông quá “Na lí thị thân thể đích ẩn tư bộ vị” “Thùy khả dĩ xúc mạc thân thể đích ẩn tư bộ vị” “Bảo hộ hảo thân thể đích ẩn tư bộ vị” tam cá tri thức điểm đích giới thiệu, dẫn đạo học sinh liễu giải thân thể đích ẩn tư bộ vị, bảo hộ hảo tự kỷ thân thể đích ẩn tư bộ vị, hình thành bảo hộ ẩn tư quyền đích ý thức, tị miễn thụ đáo xâm phạm.
Độc bổn ngũ niên cấp hạ sách trung đích “Tự úy” chủ đề thông quá “Tự úy thị chính thường hành vi” “Tự úy thị ẩn tư hành vi” “Tự úy thời bất nhượng thân thể thụ đáo thương hại” tam cá tri thức điểm đích học tập lai dẫn đạo học sinh đối tự úy hình thành chính xác đích nhận thức —— đổng đắc tự úy đối thân thể vô hại, hữu một hữu tự úy đô thị chính thường đích, tự úy thị ẩn tư đích hành vi, tự úy thời bất năng nhượng tự kỷ đích thân thể thụ đáo thương hại đẳng đẳng, yếu bảo hộ hảo tự kỷ đẳng.
Sơ trung tính giáo dục trung đích tương quan nội dung
Sơ trung giai đoạn quan vu “Tự úy” đẳng quan vu tính dữ sinh thực kiện khang đích tương quan tri thức thị tại tiểu học giai đoạn đích cơ sở thượng tiến nhất bộ triển khai giải thích đích. Sơ trung giai đoạn yếu chưởng ác tính hoạt động, tính hành vi đích vệ sinh bảo kiện tri thức, dự phòng tật bệnh, tịnh thả yếu đối thử hình thành chính xác đích nhận thức, học hội sung phân bảo hộ tự kỷ, tôn trọng tha nhân[83].
