Luận đạo đức đích phổ hệ
Phất lí đức lí hi · uy liêm · ni thải biên trứ đích luân lý học trứ tác
Triển khai4 cá đồng danh từ điều
《 luận đạo đức đích phổ hệ 》 thị đức quốc triết học giaPhất lí đức lí hi · uy liêm · ni thảiBiên trứ đích luân lý học trứ tác, thủ thứ xuất bản vu 1887 niên.[1]
《 luận đạo đức đích phổ hệ 》 xiển thuật liễu cường giả dữ nhược giả đích đạo đức phổ hệ, dĩ khảo sát đạo đức thiên kiến đích khởi nguyên vi xuất phát điểm, trọng điểm phê phán liễu thiện ác, hảo phôi đẳng truyện thống đạo đức giới trị thủ hướng. Cai thư thị ni thải siêu nhân triết học tư tưởng đích cụ thể phản ánh, tha nhận vi giả nhân hữu cường nhược chi phân, cường giả giới trị thủ hướng hữu hảo phôi chi phân, nhược giả tắc hữu thiện ác chi phân. Cường giả phủ định nhất thiết hư nhược đích sự vật, nhân thử nhận định kỳ vi phôi đích. Nhược giả cụ phạ cường quyền, cố nhi định nghĩa kỳ vi tà ác đích. Ni thải nhận vi tự kỷ đích phê phán đối tượng chung tương tẩu hướng hư vô hòa một lạc, hựu nhận vi hư vô chủ nghĩa chung tương bị cường giả chiến thắng hòa chi phối.[1]
- Tác phẩm danh xưng
- Luận đạo đức đích phổ hệ
- Ngoại văn danh
- Zur Genealogie der Moral
- Tác giả
- Phất lí đức lí hi · uy liêm · ni thải
- Loại biệt
- Luân lý học
- Thủ bản thời gian
- 1987 niên
- Tự sổ
- 108000
Ni thải tại 《 luận đạo đức đích phổ hệ 》 trung đối đạo đức giới ứng thừa trị đích khởi nguyên tiến hành liễu phân tích, cai thư do tam cá tập trung đích tham tuân xác tịch thiên chúc ai đắng dân tổ thành. Đệ nhất cá truy tung chủ nhân đạo đức hòa nô lệ đạo đức đích phát triển; đệ nhị thiên văn chương tham tuân nhuận mạt phỉ “Phôi tâm cước toàn tham san nhãn nhi” thuyết tuân chưng đích khởi nguyên, dĩ cập tương quan đích “Tội ác cảm” đích khái niệm; đệ tam thiên văn chương tham tuân đích thị khổ hành lập anh sát tăng thức ( tự ngã phủ định ) đích lý tưởng thị như hà phát triển đích.[2]
Đệ nhất chương “Thiện dữ ác”, “Hảo dữ phôi” | Đệ nhị chương “Tội nghiệt”, “Nội cứu” cập kỳ tha | Đệ tam chương cấm dục chủ nghĩa lý niệm ý vị trứ thập ma?[3] |
1879 niên hậu, ni thải nhân kiện khang ác hóa từ khứ liễu ba tắc nhĩ đại học đích giáo chức, khai thủy liễu 10 niên đích mạn du sinh nhai, đồng thời dã tiến nhập liễu sang tác đích hoàng kim thời kỳ. 1883 niên, tha hoàn thành liễu 《Tra lạp đồ tư đặc lạp như thị thuyết》 đích đệ nhất, nhị bộ phân, 1884 niên hoàn thành liễu đệ tam bộ phân, 1885 niên hoàn thành liễu tối hậu nhất bộ phân. Kỳ đại biểu tính đích “Siêu nhân” lý tưởng hòa “Mạt nhân” hình tượng tựu thị tại giá bộ trứ tác trung thủ thứ đề xuất đích. 1886—1887 niên, ni thải bả tha lãng tích thiên nhai thời tả hạ đích châm ngôn, cảnh cú, từ điều hối tập khởi lai, tổ thành liễu lưỡng cá tập tử ——《Thiện ác đích bỉ ngạn》 ( 1886 niên ) hòa 《 luận đạo đức đích phổ hệ 》 ( 1887 niên ). Tại giá lưỡng cá tập tử trung, ni thải hi vọng tồi hủy trần cựu đích đạo đức, vi siêu nhân phô bình đạo lộ.[4]
“Thiện dữ ác”, “Hảo dữ phôi”: Lưỡng chủng đối lập đích đạo đức quan
Quan vu đạo đức quan niệm đích khởi nguyên, ni thải kí phản đốiBách lạp đồDĩ lai đích “Thiện lý niệm luận”, dã phản đối kinh nghiệm chủ nghĩa đạo đức phổ hệ gia quan vu đạo đức khởi nguyên vu “Lợi tha” đích luận điểm. Ni thải đạo đức triết học đích xuất phát điểm thị nhân đích bất bình đẳng, tha bả nhân khu phân vi cao thượng đích quý tộc giai tằng hòa ti tiện đích bình dân ( nô lệ ) giai tằng, nhi lưỡng giả tương đối ứng đích đạo đức quan niệm thị “Chủ nhân đạo đức” hòa “Nô lệ đạo đức”. Giá dã tựu thị thuyết, tác vi cường giả đích “Chủ nhân” hòa tác vi nhược giả đích “Nô lệ” thị hữu bất đồng đích đạo đức bình phán tiêu chuẩn đích. Tiền giả yếu cầu nhất chủng nội tại đích, tuyệt đối độc lập đích hòa tự chủ đích ý chí lực đích thật hiện hòa siêu việt, tha bất y lại vu nhậm hà ngoại tại đích chi phối hòa dẫn đạo, nhi hậu giả tắc yếu cầu nhất chủng ngoại tại đích khách quan thế giới tác vi tha tồn tại đích điều kiện. Sở dĩ, ni thải lánh tích hề kính thông quá từ nguyên đích khảo sát hòa xã hội lịch sử đích nghiên cứu, dĩ “Chủ nhân đạo đức” hòa “Nô lệ đạo đức” đích khu phân vi tiền đề lai tham thảo đạo đức quan niệm đích khởi nguyên.[5]
Ni thải bả ngữ ngôn đích lai nguyên lý giải vi thống trị giả uy quyền đích biểu đạt, sở dĩ tối sơ biểu đạt đạo đức quan niệm đích “Hảo” dữ công lợi giới trị vô quan, tịnh phi lai nguyên vu na ta thụ ích vu quý tộc “Thiện hành” đích nhân môn, nhi chỉ thị lai nguyên vu quý tộc bổn thân, thị quý tộc ý chí đích biểu đạt. “Hảo” đích khái niệm thị lai nguyên vu các chủng biểu kỳ quý tộc đặc tính đích “Cao thượng” “Tinh thần sùng cao” dĩ cập “Tinh thần đặc quyền” đẳng khái niệm đích nội hàm chuyển hóa. Nhi bạn tùy trứ giá nhất khái niệm nội hàm chuyển hóa đích thị lánh nhất khái niệm đích nội hàm chuyển hóa, giá tựu thị “Phôi” đích khái niệm thị lai nguyên vu các chủng biểu kỳ nô lệ đặc tính đích “Phổ thông” “Thô tục” hòa “Đê tiện” đẳng khái niệm đích nội hàm chuyển hóa. Ni thải nhận vi, “Phôi” chỉ thị tác vi quý tộc đích “Hảo” đích đối chiếu tồn tại đích, tha cử liễu đức văn lí đích “Phôi” tự tác vi lệ chứng, nhân vi đức văn đan từ đích “schlecht ( phôi )” dữ “schlicht ( giản đan phác tố )” tằng thị thông dụng đích. Nhân thử, “Phôi” giá cá tự khởi sơ tựu thị giá dạng bất tiết nhất cố địa bả phổ thông hòa bình phàm đích nhân trí vu cao thượng giả đích đối lập diện. Giá dạng, ni thải chỉ xuất, tối tảo đích quý tộc đạo đức quan niệm trung thị một hữu “Thiện” “Ác” chi phân đích, chỉ hữu “Hảo” “Phôi” chi phân. Nhi hữu “Thiện” “Ác” chi phân đích đạo đức quan niệm ứng cai thị chỉ “Nô lệ đạo đức”. Nhân vi tác vi bình dân giai tằng đích “Nô lệ đạo đức”, tha đích sản sinh phương thức dữ “Chủ nhân đạo đức” thị hoàn toàn bất đồng đích. Sở hữu cao quý đích chủ nhân đạo đức đô sản sinh vu nhất chủng khải toàn thức đích tự ngã khẳng định, nhi “Nô lệ đạo đức” tắc khởi nguyên vu đối “Ngoại giới”, “Tha nhân” hòa “Phi ngã” đích phủ định. Sở dĩ, nô lệ đạo đức đích hình thành thủ tiên tất tu hữu nhất cá ngoại giới đích thứ kích, giá chủng thứ kích chủ yếu lai nguyên vu nhất chủng oán hận tinh thần, thị bình dân giai tằng vi liễu đối kháng quý tộc đích giới trị tiêu chuẩn nhi thiết định đích lánh nhất chủng tiêu chuẩn. Tại ni thải đích thiết định trung, xử vu bình dân giai tằng đích “Hạ đẳng nhân” thị thiên sinh địa sung mãn oán hận đích, giá dạng tha môn tại chế định đạo đức phê phán tiêu chuẩn thời tổng thị tiên ức tưởng xuất nhất cá “Hung ác đích địch nhân” hòa “Ác nhân”, tịnh bả tha đương tác cơ bổn khái niệm, nhiên hậu tại thử cơ sở thượng, kế tục thiết tưởng liễu tác vi đối lập diện đích “Hảo nhân” —— dã tựu thị bình dân giai tằng tự thân.[5]
Đối vu “Nô lệ đạo đức” hình thành đích phân tích, ni thải đích phê phán mâu đầu thị chỉ hướng truyện thống đích cơ đốc giáo đạo đức đích, tại tha khán lai, truyện thống đích cơ đốc giáo đạo đức chính thị “Nô lệ đạo đức” tại đương đại âu châu đích biểu hiện hình thức. Tha nhận vi cơ đốc giáo đạo đức đích sản sinh chính thị khởi thủy vu lưỡng thiên đa niên tiền do thái nhân khai thủy đích đạo đức thượng đích nô lệ khởi nghĩa, thị nô lệ môn phản kháng quý tộc đích sản vật. Kỳ quy căn kết để dã thị sản sinh vu nhất chủng nhược giả bổn năng đích báo phục hòa oán hận tâm lý. Nhân vi nhược giả bả nhất thiết bình phán hòa báo phục đích quyền lực đô giao cấp liễu thượng đế, cơ đốc giáo đạo đức chính thị thông quá chỉ hướng bỉ ngạn đích hạnh phúc dụ hoặc hòa hoang ngôn đẳng thủ đoạn lai ma tý hòa chiến thắng quý tộc đích cao quý lý tưởng. Tại ni thải đích nhãn lí, “Nô lệ đạo đức” tại đương thời đích âu châu dĩ kinh tiễu nhiên chiến thắng liễu “Chủ nhân đạo đức”, hoạch đắc liễu đạo đức bình phán đích chủ đạo địa vị. Giá chủng đạo đức phổ hệ đích điên phúc, tại ni thải khán lai vô nghi thị nhất tràng bi kịch hòa ách vận. Nhi sở hữu giá nhất thiết bi kịch đích tạo thành, ni thải bả tha đô quy cữu vu âu châu đích hư vô chủ nghĩa truyện thống hòa cơ đốc giáo đạo đức. Sở dĩ, ni thải đối đạo đức quan niệm khởi nguyên đích tham thảo chính thị cơ vu yếu điên phúc cơ đốc giáo đạo đức giá nhất thủ yếu mục đích đích.[5]
Lương tâm khiển trách hà dĩ thị nhất chủng tàn khốc đích bổn năng
Vi liễu xiển thuật lương tâm khái niệm đích nội hàm, ni thải thủ tiên bả nhân định nghĩa vi khả dĩ hứa nặc đích động vật. Chính thị do vu cụ bị liễu hứa nặc đích năng lực, nhân tựu hữu liễu nhất chủng quan vu lực lượng hòa tự do đích kiêu ngạo ý thức, tịnh khả dĩ hành sử chủ quyền, đối tự kỷ đích hành vi phụ trách. Đương giá chủng kiêu ngạo đích trách nhậm ý thức chuyển biến thành nhất cá nhân đích bổn năng chi hậu, ni thải nhận vi giá chủng bổn năng tựu thị lương tâm. Đồng thời, vi liễu tham thảo lương tâm hòa lương tâm khiển trách đẳng khái niệm đích duyên khởi, ni thải dẫn nhập liễu đối trừng phạt, trái vụ, chính nghĩa đẳng khái niệm đích phân tích. Ni thải nhận vi y chiếu tâm lý học đích quy luật, lương tâm hoặc hứa lai tự đối trừng phạt đích ký ức. Nhân vi “Chỉ hữu bất đoạn dẫn khởi đông thống đích đông tây tài bất hội bị vong ký”, thấu quá lịch sử thượng chư đa cổ lão nhi hựu khả phạ đích hình phạt thủ đoạn, nhân môn tài hội thâm khắc địa ký trụ tịnh tín thủ tự kỷ đích nặc ngôn.[5]
Nhi đối vu phụ tội cảm đích sản sinh, ni thải nhận vi tha thị lai tự vu khiếm trái giá cá vật chất hóa đích khái niệm, thị nhất chủng trái vụ ý thức. Tại đối trái vụ quan hệ tiến hành phân tích chi tiền, ni thải dĩ kinh thiết định liễu giá dạng đích nhất cá chính nghĩa nguyên tắc: Tức nhậm hà sự vụ đô hữu tha tự kỷ đích giới cách tịnh thả sở hữu đông tây đô thị khả dĩ thanh thường đích. Nhân vi chỉ hữu tại giá dạng đích tiền đề hạ, nhất thiết trái vụ nhân dữ trái quyền nhân chi gian đích trái vụ quan hệ tài năng kiện khang đích tồn tại. Đãn do vu cổ thời hầu trái vụ nhân đối trái quyền nhân đích bổ thường thậm chí bao hàm liễu nhân đối tha nhân thật thi tàn khốc chiết ma đích quyền lực, trái quyền nhân khả dĩ thông quá trừng phạt trái vụ nhân lai hoạch đắc nhất chủng chủ nhân đích quyền lợi. Sở dĩ, “Lương tâm” “Phụ tội” đẳng khái niệm tại nghĩa vụ dữ quyền lợi đích giá cá lĩnh vực lí đích xuất hiện thị đái trứ huyết tinh hòa tàn nhẫn khí vị đích. Dã tựu thị thuyết lương tâm đích sản sinh tịnh bất tượng nhân môn nguyên tiên thiết tưởng đích na dạng, thị nhất chủng “Nhân tâm trung đích thượng đế chi âm” na bàn đích mỹ hảo.[5]
Hữu nhất chủng quan điểm nhận vi: Trừng phạt thị vi liễu yếu tại phạm nhân tâm trung hoán khởi nhất chủng phụ tội cảm, nhân môn tại trừng phạt trung tầm trảo na chủng năng dẫn khởi linh hồn phản quỹ đích chân thật công năng, tịnh thả bả giá chủng công năng xưng vi “Lương tâm khiển trách” hòa “Lương tâm sám hối”. Ni thải đối giá dạng đích quan điểm thị trì phủ định thái độ đích. Tha nhận vi, trừng phạt chỉ năng sử nhân biến đắc kiên cường hòa lãnh khốc, tịnh hội kích hóa nhân đích dị hóa cảm thụ, tăng cường nhân đích để kháng lực lượng. Sở dĩ, trừng phạt sở năng đạt đáo đích vô phi thị khủng cụ đích tăng gia, tài trí đích tăng trường dĩ cập đối vu dục vọng đích khắc chế. Nhân thử, lương tâm khiển trách bất thị lai tự vu trừng phạt, thụ trừng phạt đích nhân chỉ hội bả thụ phạt đương tác thị nhất kiện bất hạnh đích sự. Đối vu lương tâm khiển trách đích khởi nguyên, ni thải tác liễu giá dạng nhất cá giả thiết: Tức bả lương tâm khiển trách khán tác thị nhất chủng cố tật hòa bệnh lý trạng thái. Tha chỉ xuất, nhân li hoạn liễu giá chủng cố tật thị do vu na cá sử vô tiền lệ đích thâm khắc biến thiên cấp tha môn tạo thành liễu áp lực, giá chủng biến thiên tương nhân vĩnh viễn địa tỏa nhập liễu xã hội đích hòa thái bình đích linh ngữ. Sở vị “Sử vô tiền lệ đích biến thiên”, ni thải sở chỉ đích thị tiền tô cách lạp để thời đại đích kết thúc, lý tính thời đại đích khai thủy. Lý tính thời đại đích khai thủy ý vị trứ nhân môn đích ý chí hòa nhất thiết bổn năng tương bất tái năng cú tượng tiền tô cách lạp để thời đại nhất dạng thông quá bi kịch hình thức đắc đáo tuyên tiết. Giá dạng, đương nhất cá nhân phát hiện tự kỷ vĩnh viễn hãm nhập liễu nhất cá hòa bình dữ bất khả xâm phạm đích xã hội trung thời, tha đích nội tâm tiện hội xử vu nhất chủng tòng vị hữu quá đích trọng áp chi hạ. Tại giá chủng áp lực hạ, dĩ tiền na ta sử tha môn dẫn dĩ vi vinh diệu đích, cường kiện đích hòa dã tính đích bổn năng đột nhiên bị đương tác liễu nguy hiểm đích đông tây, dĩ kinh bất duẫn hứa tái hướng ngoại phát tiết liễu. Giá dạng, giá ta bổn năng tựu hội phản quá lai chuyển hướng tự kỷ, bả tự thân đương tác liễu phát tiết đối tượng. Sở dĩ thuyết, lương tâm khiển trách khởi nguyên vu nhân loại na ta bất năng ngoại tiết bổn năng đích nội hướng hóa, thị nhất chủng tàn khốc đích bổn năng. Vô nghi, lương tâm khiển trách dã thị nhất chủng tự ngã chiết ma đích ý chí.[5]
Dĩ lương tâm khiển trách vi xuất phát điểm, ni thải tiếp trứ hựu hồi đáo trái quyền nhân dữ trái vụ nhân đích quan hệ thượng lai tham thảo lương tâm khiển trách dữ thượng đế khởi nguyên đích quan hệ. Nhân vi nhân chỉ hữu thông quá tổ tiên đích hi sinh hòa sang tạo đích thành tựu tài năng hoạch đắc diên tục, sở dĩ nhân đối tự kỷ đích tổ tiên đô hoài hữu phụ trái ý thức. Đãn đồng thời tổ tiên tác vi trái quyền nhân, thị dĩ nhất chủng cường đại tinh thần đích hình thức nhi tồn tại đích, giá tựu thị thần đích khởi nguyên. Thượng đế đích xuất hiện thị nhân đích giá chủng phụ trái ý thức đạt đáo cực đoan đích thể hiện. Nhi đối vu khiếm tổ tiên hòa thượng đế đích trái vụ, nhân thị vĩnh viễn vô pháp thường thanh đích, nhân vi chỉ hữu thượng đế năng cú thanh thường nhân bổn thân vô pháp thường hoàn đích trái vụ. Nhi giá thời hầu, thượng đế khước hựu vi liễu nhân đích trái vụ hi sinh liễu tự kỷ, tức thượng đế dụng tự kỷ thường phó liễu tự kỷ. Sở dĩ nhân môn tựu hình thành liễu nhất chủng tội ác vô pháp thục thanh đích tư tưởng, tức “Vĩnh hằng đích trừng phạt” đích khái niệm. Vi liễu bãi thoát giá chủng phụ trái tâm lý, nhân chỉ năng thông quá kiến lập nhất chủng thần thánh thượng đế đích lý tưởng lai giảm khinh tâm linh sở thụ đích chiết ma. Giá dạng, nhân đích tại thế hạnh phúc tựu bị đạo nhân liễu nhất chủng hư vô chủ nghĩa đích cảnh địa trung. Thông quá lương tâm khiển trách đích khái niệm, ni thải hựu tòng lánh nhất cá giác độ xiển thuật liễu tha đối vu cơ đốc giáo đạo đức hình thành đích lý giải, dĩ tha tự kỷ đích phương thức thâm khắc địa phê phán liễu truyện thống đích lý tưởng chủ nghĩa đạo đức hòa cơ đốc giáo đạo đức đối nhân đích bổn năng ý chí đích áp ức hòa tồi tàn. Đãn tại đệ nhị chương đích tối hậu, ni thải dã biểu đạt liễu tha đối vu nhất cá tân đích thời đại ― chiến thắng thượng đế hòa hư vô chủ nghĩa đích thời đại tức tương đáo lai đích kiên định tín tâm.[5]
Cấm dục chủ nghĩa lý tưởng: Nhất chủng bất đắc dĩ đích ý nghĩa tuyển trạch
Tại đệ tam chương ni thải bả phê phán đích mâu đầu chỉ hướng liễu cấm dục chủ nghĩa lý tưởng, nhân vi giá chủng lý tưởng chính thị cơ đốc giáo đạo đức sở xướng đạo đích. Ni thải đích phê phán thị tòng phân tích cấm dục chủ nghĩa lý tưởng đối luận đạo đức đích phổ hệ vu nghệ thuật gia, triết học gia hòa tăng lữ đẳng bất đồng đối tượng đích bất đồng ý nghĩa khai thủy đích.[5]
Thủ tiên, tại nghệ thuật gia khán lai, cấm dục chủ nghĩa lý tưởng kỳ thật thị vô sở ý vị hoặc thị ý vị trứ thái đa. Nhân vi ni thải nhận vi, bất luận tại thập ma thời đại, nghệ thuật gia đô thị mỗ chủng đạo đức, mỗ chủng triết học hoặc mỗ chủng tông giáo đích phó tòng. Vi liễu thuyết minh giá dạng đích luận đoạn, ni thải cử liễu bi kịch nghệ thuật gia ngõa cách nạp đích sự kiện vi lệ. Tịnh dĩ thử lai phê phán vãn niên đích ngõa cách nạp thành vi liễu thượng đế đích tâm phúc phát ngôn nhân. Nhiên nhi, đối vu triết học gia nhi ngôn, cấm dục chủ nghĩa lý tưởng hựu tự hồ hữu trứ tích cực đích ý nghĩa. Nhân vi cấm dục chủ nghĩa lý tưởng hữu trợ vu triết học gia bãi thoát nhục thể thượng đích thống khổ hòa linh hồn thượng đích phân nhiễu, dã tựu thị ý vị trứ bãi thoát chiết ma. Ni thải nhận vi, hòa kỳ tha nhậm hà “Động vật” nhất dạng, triết học gia dã bổn năng địa trí lực vu hoạch thủ năng cú sung phân thích phóng kỳ lực lượng, tối đại hạn độ địa mãn túc kỳ quyền lực cảm đích tối giai sinh tồn hoàn cảnh. Nhi tại triết học gia tẩu thượng giá điều thông vãng tối giai sinh tồn hoàn cảnh chi lộ thời, nhất chủng độc lập tính đích tư khảo thị bất khả hoặc khuyết đích, nhi cấm dục chủ nghĩa lý tưởng kháp kháp vi triết học gia cấu kiến liễu giá dạng đích nhất tọa độc lập tính đích kiều lương. Đãn giá thị bất thị tựu khả dĩ chứng minh cấm dục chủ nghĩa lý tưởng thị nhất chủng hợp lý đích đạo đức giới trị, ni thải đích hồi đáp thị phủ định đích, nhân vi triết học gia thiết tưởng đích cấm dục chủ nghĩa lý tưởng chỉ thị “Nhất chủng thần thánh hóa đích cấm dục chủ nghĩa hòa động vật đích hoan khoái đích cấm dục chủ nghĩa”, thị nhất chủng đặc định đích cấm dục chủ nghĩa, thị nhất chủng cao cấp tinh thần hoạt động đích tất yếu điều kiện chi nhất. Đồng thời dã thị triết học gia hoạch thủ tối giai sinh tồn hoàn cảnh hòa tối ưu sang tạo lực đích tối cơ bổn hòa tối tự nhiên đích điều kiện. Triết học gia chi sở dĩ tố giá dạng đích tuyển trạch thị nhân vi tha khảo lự đích chỉ thị đối vu tha lai thuyết bất khả hoặc khuyết đích đông tây: Vô phân nhiễu đích nội tâm thế giới hòa an tĩnh đích ngoại bộ hoàn cảnh, dữ “Đức tính” vô quan. Sở dĩ, thông quá giá dạng đích phân tích, cấm dục chủ nghĩa lý tưởng tại triết học gia giá nhi dã tựu trảo bất đáo sung phân đích đạo đức giới trị chứng cư.[5]
Lánh ngoại, đối vu cấm dục chủ nghĩa tăng lữ lai thuyết, cấm dục chủ nghĩa lý tưởng hựu ý vị trứ nhất ta vấn đề, ni thải thủ tiên chỉ xuất cấm dục chủ nghĩa lý tưởng bổn thân đích tự tương mâu thuẫn dã thị phi thường minh hiển đích, tha thể hiện vi nhất chủng “Dĩ sinh mệnh phản sinh mệnh” đích hiện tượng. Cấm dục chủ nghĩa lý tưởng thị nhất chủng chỉ hướng nuy mĩ hòa khô kiệt đích lý tưởng, đãn đồng thời tha hựu thị nhất chủng duy trì sinh mệnh đích nghệ thuật thủ đoạn, bằng tá trứ tha, sinh mệnh tại cấm dục chủ nghĩa lý tưởng trung hòa tử vong bác đấu, kháng cự tử vong. Cấm dục chủ nghĩa giả bả sinh mệnh đích hoạch đắc đương tác ngộ nhập kỳ đồ, nhân tối chung yếu mê đồ tri phản, trực đáo phản hồi mê đồ đích khởi điểm. Sở dĩ, dĩ kinh bị tuần hóa đích nhân loại thân thượng đô hữu nhất chủng bệnh chứng, tức yếm ác sinh mệnh, hướng vãng chung kết. Chính thị do vu giá chủng bệnh chứng, sinh mệnh đô khát vọng dĩ nhất chủng kỳ tha phương thức tồn tại vu kỳ tha địa phương ( bỉ ngạn thế giới ). Giá dạng, cấm dục chủ nghĩa lý tưởng đích giá chủng bác đấu hòa kháng tranh kháp kháp biểu hiện liễu nhất cá thùy nguy đích sinh mệnh đối vu thống trị hòa điều dưỡng đích cấp thiết khát vọng. Tại giá lí, do vu cấm dục chủ nghĩa tăng lữ thân thượng đích giá chủng nguyện vọng biểu hiện đắc tối vi cường liệt hòa mê cuồng, sở dĩ tha môn thị dĩ cứu trị giả đích thân phân xuất hiện đích, tuy nhiên tha môn tự kỷ bổn thân dã thị bệnh nhân. Cấm dục chủ nghĩa tăng lữ tựu tượng nhất cá mục dương nhân dẫn lĩnh trứ nhất đại quần các chủng các dạng đích thất bại giả, đồi đường giả, lạc nan giả, bất hạnh giả hòa tự tường giả, tha tổng thị mang trứ quy khuyến na ta tòng tự thân dĩ ngoại tầm trảo bệnh nhân đích hoạn giả. Tha giáo đạo giá ta nhân, tạo thành tha môn khổ nan đích nguyên nhân kháp kháp tại vu tha môn tự thân. Tựu giá dạng, tha chuyển di liễu hoạn giả đích oán hận, giảm thiếu liễu tha môn đích nguy hại tính. Đãn thị, cấm dục chủ nghĩa tăng lữ dã chỉ bất quá thị dụng ma túy tề hoặc hưng phấn tề hoãn hòa liễu bệnh nhân đích thống khổ, vi tha môn sang tạo liễu chủng chủng an úy, tịnh một hữu khứ điệu hoạn giả thống khổ đích căn nguyên. Sở dĩ, xác thiết địa thuyết, cấm dục chủ nghĩa tăng lữ hoàn bất năng toán thị nhất vị y sinh. Đồng thời, cấm dục chủ nghĩa tăng lữ canh chủ yếu đích hoàn thị thông quá bả phụ tội cảm trọng tân giải thích vi “Tội nghiệt”, lai trị liệu nhân đích bệnh chứng. Tại giá lí, nội tại đích thống khổ tựu bị chuyển hóa thành liễu nhất chủng trừng phạt, nhi hoạn giả tắc thành liễu tội nhân. Giá dạng, do vu nhân môn thông quá cứu thục quan niệm bả hi vọng ký thác vu hư vô đích bỉ ngạn thế giới, sở dĩ đối nhất thiết đông thống tựu bất tái bão oán liễu.[5]
Tại văn chương đích kết thúc bộ phân, ni thải nhận vi, cấm dục chủ nghĩa lý tưởng hoàn một hữu ngộ đáo quá chân chính đích địch thủ. Tức sử thị khoa học dã trị liệu bất liễu nhân loại đích bệnh thái, nhân vi tha khuyến nhân phóng khí tự kỷ đích tôn nghiêm, đồng dạng gia thâm liễu nhân đích tự ngã biếm đê ý chí. Tòng ca bạch ni thời đại dĩ lai, khoa học nhất trực thí đồ tiêu giải nhân môn tảo niên cụ hữu đích quan vu tự thân trọng yếu tính đích tín niệm. Tha đích ảnh hưởng kháp kháp hữu lợi vu cấm dục chủ nghĩa, nhi bất thị tương phản. Nhân thử, đối vu cấm dục chủ nghĩa giả hòa cấm dục chủ nghĩa tăng lữ lai thuyết, cấm dục chủ nghĩa lý tưởng vi tha môn đích khổ nan sang tạo liễu ý nghĩa, sử tha môn năng cú bả sở hữu đích thống khổ đô quy nhân vu “Tội nghiệt”. Nhân sinh tất tu hữu ý nghĩa, nhậm hà nhất chủng ý nghĩa đô thắng vu hào vô ý nghĩa. Sở dĩ, tuy nhiên cấm dục chủ nghĩa lý tưởng thị nhất chủng hội đái lai tân đích khổ nan hòa tiên huyết đích ý nghĩa, đãn tha tất cánh liêu thắng vu vô.[5]
Thư danh | ISBN | Dịch giả | Xuất bản xã | Xuất bản thời gian |
|---|---|---|---|---|
《 luận đạo đức đích phổ hệ 》 | 7-108-00445-3 | Chu hồng | Sinh hoạt · độc thư · tân tri tam liên thư điếm | 1992 niên 5 nguyệt[3] |
《 luận đạo đức đích phổ hệ 》 | 7-5407-2508-7 | Tạ địa khôn đẳng | Li giang xuất bản xã | 2000 niên 1 nguyệt[6] |
《 luận đạo đức đích phổ hệ 》 | 7-5421-0760-7 | Chu hồng | Cam túc dân tộc xuất bản xã | 2002 niên 12 nguyệt[8] |
《 luận đạo đức đích phổ hệ 》 | 978-7-100-12251-1 | Triệu thiên phàm | Thương vụ ấn thư quán | 2016 niên 7 nguyệt[7] |
《 luận đạo đức đích phổ hệ 》 | 978-7-108-05832-4 | Chu hồng | Sinh hoạt · độc thư · tân tri tam liên thư điếm | 2017 niên 4 nguyệt[9] |
《 luận đạo đức đích phổ hệ 》 | 978-7-100-16803-8 | Triệu thiên phàm | Thương vụ ấn thư quán | 2018 niên 12 nguyệt[10] |
Phất lí đức lí hi · uy liêm · ni thải ( 1844—1900 ), đức quốc triết học gia, thi nhân, tán văn gia. Ni thải thị tây phương hiện đại triết học đích khai sang giả, tha tối tảo khai thủy phê phán tây phương hiện đại xã hội, nhiên nhi tha đích học thuyết tại tha đích thời đại khước một hữu dẫn khởi nhân môn trọng thị, trực đáo 20 thế kỷ, tài kích khởi điều môn các dị đích hồi thanh, kỳ đại biểu tác phẩm hữu: 《Ngõa cách nạp sự kiện》《Ngẫu tượng đích hoàng hôn》《 cơ đốc đồ 》《 khán na, giá nhân 》《 ni thải phản bác ngõa cách nạp 》 đẳng.[4]
