《Tống sử》 thủ lập “Đạo học truyện”.Chu đôn diThị đạo học tông chủ, chu đôn di đốiTống minh lý họcTối chủ yếu đích cống hiến nhất thị khôi phục liễuNho giaTrung đoạn cận thiên niên đích sở vị "Đạo thống",Tức" tính mệnh chi học "; nhị thị tích cực đề xướng hòa tiễn hành"Khổng nhan chi nhạc";Tam thị cảm vu đả phá" tam giáo "Bích lũy, đại đảm viện dẫn phật đạo, khai sang liễu trọng yếu đích lý học phương pháp luận. Chu đôn di bất cận vi" lý học "Cống hiến liễu chư đa nguyên lý dữ phương pháp, dã vi" lý học gia "Đề cung liễu nhất cá nội tại đích siêu việt cảnh giới. Chu đôn di khai sang đích" liêm khê nhất mạch ", phú dư liễuNho họcĐệ nhị thứ sinh mệnh, cụ hữu "Cách mệnh tính"Đích ý nghĩa.[1]
Chu hiThị đạo học đíchTập đại thành giả,Đối chu tử nhi ngôn, đạo thống thị đạo học đích truyện thụ phổ hệ, đạo học thị đạo thống đích truyện thừa nội dung. Nhi đạo học đích cụ thể nội dung tắc thị nhất sáo thật hiện nội thánh đích tu dưỡng công phu, đồng thời dã thị lịch đại thánh hiền tương truyện đích trị lý thiên hạ đích "Mật chỉ", "Tâm pháp". Tại vị đích nhân quân tác vi thống trị giả, chỉ hữu án chiếu giá nhất sáo công phu hệ thống tiến hành tự ngã tu dưỡng, tài năng cú thông quá nội thánh đích tu dưỡng thật hiện ngoại vương đích chính trị lý tưởng. Nhân thử, chu tử đối đạo thống dữ đạo học đích luận thuật bao hàm trứ đối tại vị đích nhân quân tiến hànhChính trị lập phápĐích tố cầu.[2]
- Trung văn danh
- Đạo học
- Ngoại văn danh
- NeoC onfucianism
- Biệt danh
- Lý học,Tống học
- Thủy kiến vu
- Tống sử
Chu đôn di“Đạo học” nhất danh tối tảo sử dụng nhi vi tống nhân sở nhận khả đích thị vương khai tổ. Tha thuyết: “Mạnh tửDĩ lai, đạo học bất minh, ngã dục thuậtNghiêu thuấnChi đạo, luận văn võ chi trị, đỗ dâm tà chi lộ, tích hoàng cực chi môn.” ( kim phái lâm chủ biên 《 tứ khố toàn thư tử bộ tinh yếu 》) nam tống học giả trần khiêm tại 《 nho chí biên phụ lục 》 trung thuyết: “ĐươngKhánh lịch,Hoàng hữuGian, tống hưng vị bách niên, kinh thuật đạo vi, y lạc tiên sinh vị tác, cảnh sơn độc năng nghiên tinh đàm tư, phát minh kinh uẩn, xướng minh ‘ đạo học ’ nhị tự…… Hậu tứ thập dư niên, y lạc nho tông thủy xuất.” Khánh lịch niên gian hưng khởi đíchCổ văn vận độngDĩ “Văn dĩ tái đạo” trứ xưng, vương khai tổ sở ngôn chi “Đạo học” đương thị chỉ truy cầu tam đạiĐại đạoĐích học vấn.Tống nhân tôngGia hữuNiên gian, trương tái tằng thuyết: “Gia hữu sơ, kiến lạc dương trình bá thuần, chính thúc côn đệ vu kinh sư, cộng ngữ đạo học chi yếu.” (《Hoành cừ tiên sinh hành trạng》) thử sự nãi lữ đạiLâm tạiHi ninh thập niên trương tái khứ thế thời, vi kỳ sở tảHành trạngThời đích hồi ức, khả kiến “Đạo học” nhất từ tối trì tạiHi ninh niên gianDĩ vi sĩ nhân sở cộng tri. Tại trình di khán lai, kỳ huynh trình hạo nãi đắc đạo thống chi chân truyện: “Kí nhi môn nhân bằng hữu vi văn, dĩ tự kỳ sự tích, thuật kỳ đạo học giả thậm chúng. Kỳ sở dĩ thôi tôn xưng mỹ chi ý, nhân các dụng kỳ sở tri, cái bất đồng dã. Nhi dĩ mạnh tử chi hậu, truyện thánh nhân chi đạo giả, nhất nhân nhi dĩ.” (《 nhị trình tập · minh đạo tiên sinh môn nhân bằng hữu tự thuật tự 》) tịnh thả tảo tại hi ninh niên gian,Tư mã quangTựu tằng tán dựThiệu ungThị “Đạo học” quyền uy: “Mỗ thiểm nhân, tiên sinh vệ nhân, kim đồng cư lạc, tức hương nhân dã. Hữu như tiên sinh đạo học chi tôn, đương dĩ niên đức vi quý, quan chức bất túc đạo dã.” (《Thiệu thị văn kiến lục》 quyển thập bát ) thử thời “Đạo học” nhất từ dĩ thành vi đương thế chi nhân sở cộng thức, tuy tại cụ thể tiễn lí “Đạo học” đích nội dung thượng tội hôn hậu hoặc hữu soa dị, đãn nhân môn sở nhận đồng đích chính trị truy cầu đích mục tiêu tựu thị tam đại chi đạo.
Trung quốc truyện thống đích "Đế vương chi học"Chủ yếu thị nghiên cứu như hà chưởng khống quyền lực, giá ngự thần dân, phú quốc cường binh đích học vấn. Tống nho hi vọng kiến lập đạo học hóa đích đế vương chi học, thật hiệnNho giaNhân chínhĐức trị đích chính trị lý tưởng. Chu hi thông quá đối thập ma bất thị đế vương chi học đích biện tích, xác lập liễu dĩ 《 cảnh khí long đại học 》 vi hạch tâm đích nho giaChính họcDẫn đạo đế vương đích kinh điển thể hệ dữ lý luận khuông giá, tịnh thông quá lý học tư tưởng đích vận dụng, hồi đáp liễu đế vương vi thập ma học, như hà học dĩ minh lý nhi chính quân tâm lập cương kỷ đẳng hệ liệt vấn đề, thôi động liễu dĩ đạo học kiến cấu đế học đích tư tưởng kiến thiết.[4]
Hữu tống dĩ lai đàm “Thánh hiền khí tượng” tối đa giả vi nhị trình dữ chu hi. “Khí tượng” thành vi đạo học đích hạch tâm thoại đề, dữ nho gia “Thánh khả học nhi chí” đích tín niệm hữu quan. Tảo tại tiên tần,Tào giaoVấn mạnh tử “Nhân giai khả tuân hàn tuần dĩ vi nghiêu, thuấn, hữu chư?” Mạnh tử hồi đáp thuyết: “Tử phục nghiêu chi phục, tụng nghiêuChi ngôn,Hành nghiêu chi hành, thị nghiêu nhi dĩ hĩ.” (《Mạnh tử · cáo tửHạ 》) mạnh tử đích hồi đáp bao hàm lưỡng cá tín tức. Nhất thị “Nhân giai khả dĩ nghiêu thuấn”, tức thánh thị khả học nhi chí đích, mỗi cá nhân đô hữu hướng thiện đích khả năng tính; nhị thị học thánh nhân đích hữu hiệu phương pháp thị thật tế hiệu phảng. Như “Phục nghiêu chi phục, tụng nghiêu chi ngôn, hành nghiêu chi hành”, giá nhất phương pháp luận tằng diện đích đề kỳ vãng vãng bị học giới hốt lược. Đạo học ngữ cảnh trung đích thánh nhân, bất cận thị nhân bất tri nhi tri chi giả, dã thị khả sung cảnh hòa hiệu phảng đích đối tượng. Nhược thuyết thánh thị khả học đích, tiện nhu yếu hữu cá thánh hiền đích luân khuếch hòa mô phảng đích hình tượng khả dĩ tham chiếu, giá tiện thị “Khí tượng”. Thánh hiền khí tượng thuyết dĩ khí đích tương cảm tương ứng vi nhận tri cơ sở, khẳng định liễu nhân đích ý thức năng cú cảm tri hòa bả ác do nội nhi ngoại hiển hiện đích khí tượng, do "Kiến đắc khí tượng" nhập "Biến hóa khí chất"Thành vi khả năng. Giá nhất tư lộ yết hủ quy kỳ liễu ưu nhập thánh vực đích môn kính dĩ cập cảm tính tu dưỡng chi nguyên lý.[5]
Tống đại đạo học nội bộ hoàn tồn tại nhất cá độc đặc đích tiểu truyện thống —— tư đích truyện thống. Tha lạm thương vu trình di, kinhDương thời,La tòng ngạn,Lý đồng,Chí chu hi nhiên hậu đại hiển. Thử truyện thống thật lạc lạc khả quan, thị đốiTrình chuLý tính tinh thầnĐích minh chứng, canh thị đối đạo nam học phái duy tri cầu trung vu "Tư lự vị manh chi tế" nhận thức đích phủ định. Đạo học chi tư nhân tư đích tự giác, dĩ cập tương quan đích công phu luận xiển phát, kế thừa tịnh siêu việt liễuNgụy tấn huyền họcĐíchTrừu tượng tư duy.[6]
Trình diĐạo học đản sinh vuBắc tống,Giá thị nhất cá phát sinhĐạo đức nguy cơ,Tín ngưỡng nguy cơ, dân tộc nguy cơ đích xã hội, giá dạng đích xã hội bối cảnh dựng dục xuất nhất chủng phổ biến đích đạo học văn hóa tâm thái: Xác lập siêu việt đích nghĩa lý, tầm cầu tồn tại đích ý nghĩa, hoạch đắc lý tính đích tự do, khát vọng tâm linh đích an ninh. Sở dĩ, tầm thiên địa tất nhiên chi lý, lập nhân đạo đương nhiên chi tắc, tựu thành vi tống minh lý học gia cộng đồng đích lý luận thủ hướng, dã thị chu tử đạo học đích nội tại lý lộ.Chu hiKế khổng mạnh, tiếp chu trình, xướng đạo thống, hối tứ thư, quan chú hiện thật, chương hiển lý tính, tham cầu tâm tính, tha sở tiến hành đích giá nhất hệ liệt lý luận hoạt động dữ thật tiễn quân thị đạo học tâm thái sử nhiên.[8]"Đạo học" quan niệm tác vi động từ sử dụng, thủ kiến vu kim bổn 《 lễ ký ·Đại học》; tác vi danh từ sử dụng, thủ kiến vu đông hán sơ niênVương sungĐích 《Luận hành》 nhất thư, kỳ cơ bổn hàm nghĩa phiếm chỉ quan vu "Đạo" đích học vấn, cụ thể đích đối tượng chỉ hướng nãi thị dữ nho học mật thiết tương quan đích "Kinh học"; tam quốcLưỡng tấn thời kỳPhật giáo học giả duyên dụng liễu "Đạo học" nhất từ, dụng dĩ chỉ xưng phật giáo,Ngoại đạo,Đạo giáo; nam bắc triều thời kỳ đạo giáo học giả diệc khai thủy sử dụng "Đạo học" nhất từ, chủ yếu hàm nghĩa nãi thị "Học đạo" nhất từ đích đảo văn, chỉ tại thiếu sổ đặc định ngữ cảnh trung tài tác danh từ sử dụng nhi tác vi đạo giáo đích đại xưng; bắc tống thời kỳ, đạo học dữ tống đạiTân nho họcQuan liên tại nhất khởi, đãn thị tịnh phi chuyên xưng, tại quan phương ngữ cảnh cập bộ phânPhật giáo điển tịchTrung, "Đạo học" nhất từ nhưng khả dĩ tác vi đạo gia, đạo giáo, phật giáo đích đại xưng.[9]
Đạo học giaDĩ để chế phật lão vi kỷ nhậm,Thạch giới《 trung quốc luận 》 xưng “Hữu bàng mi viết đam, tự hồ lai, nhập ngã trung quốc. Các dĩ kỳ nhân dịch trung quốc chi nhân, dĩ kỳ đạo dịch trung quốc chi đạo, dĩ kỳ tục dịch trung quốc chi tục, dĩ kỳ thư dịch trung quốc chi thư, dĩ kỳ giáo dịch trung quốc chi giáo”.Tô thức《 nghị học giáo cống cử trạng 》 nhận vi “Kim sĩ đại phu chí dĩ phật lão vi thánh nhân,Dục thưVu thị giả, phi trang lão chi thư bất thụ dã, độc kỳ văn, hạo nhiên vô đương nhi bất khả cùng, quan kỳ mạo, siêu nhiên vô trứ nhi bất khả ấp.” Tại tô thức khán lai, nhậm bằngLão trang chi họcLưu truyện, không đàm chi phong mạn diên, vu quốc gia nguy hại cực đại. Chu hi tắc thuyết lão tử chi tâm tối độc, lão tử chỉ dĩ bảo toàn tự thân vi niệm, nhi bất khẳng thừa đamXã hội trách nhậm,Vi bảo chứng tự thân lợi ích, lão tử hựu sang tạo liễu hứa đa âm mưu quyền thuật.[10]
1． tống đại nho giaChu đôn di﹑Trương tái﹑Trình hạo﹑Trình di﹑Chu hiĐẳng đíchTriết học tư tưởng.Đạo học hựu xưng lý học, thị tống minh thời kỳTư tưởng giớiTối trọng yếu đíchHọc thuật lưu phái.Đạo học chi danh nguyên vu bắc tống thời kỳ; nhi đạo học bị cải xưng lý học, tắc thị tạiNam tốngThời kỳ. 《 tống sử · đạo học truyện tự 》 thuyết: “Đạo học chi danh, cổ vô thị dã.” Lưỡng tống thời kỳ, đạo học ( lý học )Tập đại thành giảHữu: Bắc tống vương cảnh sơn ( húy khai tổ ).Vương khai tổ“Xướng minh ‘ đạo học ’ nhị tự, trứ chi thoại ngôn”, thủ sang “Đạo học” nhất từ. Bắc tống trình di, trương tái. Nam tống chu hi,Lục cửu uyên,Trương thức.Đặng thật《 thanh đại học thuật chi lưu biến 》: “Tắc nhịNgụy tượng xu,Duệ giới,Thang bân,Lý quang địa,…… Giai dĩ đại nhân tiên sinh, chấp học giới chiNgưu nhĩ,Nhiên nhi vô thủ yên giả, nhất tắc ngụy danh đạo học, dĩ du mị thời quân, nhất tắc trứ thuật tuy phú, hoặc giả thủ vu kỳ thực khách, thị cố thanh học nhi hữu thử cự đố chi mâu tặc, nhi thanh học diệc suy hĩ.”
2． nho gia đích đạo đức học vấn.
4． hình dung vi nhân xử sự vu hủ, câu nê vu lễ pháp.
