Đặng mục ( 1246 niên ～1306 niên )[1],Tự mục tâm, tự xưng tam giáo ngoại nhân, hựu hào cửu tỏa sơn nhân, thế xưng văn hành tiên sinh, tiền đường ( kim chiết giang hàng châu ) nhân. Tống mạt nguyên sơ tư tưởng gia.[2]
Gia thế bần hàn, nam tống vong, biến du danh sơn đại xuyên, kỳ thân thế sử vô tường tái. Cư 《 động tiêu đồ chí 》 trung đích 《 đặng văn hành tiên sinh truyện 》 ký tái, đặng mục thiếu niên thời, hỉ độcTiên tần chư tửĐiển tịch,Sùng thượng cổ đại học giả. Đặng mục tuy xuất thân bần hàn, đãn vi nhânThanh caoCô ngạo,Bất phụ quyền quý, đạm bạc danh lợi. Tống vong hậu, cương quá nhi lập chi niên đích đặng mục cự bất nhập sĩ tân triều, dữ đương thời đích dân tộc chí sĩTạ cao,Chu mậtĐẳng nhân tương lai vãng. NguyênĐại đứcTam niên ( 1299 niên ), đặng mục đáoDư hàngĐại địch sơnTrung đíchĐộng tiêu cungẨn cư. Đại đức cửu niên, nguyên đình giám vu đặng mục đích danh thanh, phái huyền giáo đại sưNgô toàn tiếtThân chí động tiêu cung thỉnh kỳ xuất sơn tố quan, bị đặng mục nghiêm từ cự tuyệt. Ẩn cư kỳ gian, đặng mục tằng hòa trùng tiêu quan đạo sĩ mạnh tông ngọc biên tập liễu 《 động tiêu đồ chí 》 hòa 《 động tiêu thi tập 》 nhị thư, tường tế ký tái liễu cai địaCung quan,Sơn thủy,Động phủ,Cổ tích, nhân vật,Bi kýCập du lãm, thù đáp thi thiên. Hựu tác truyện thế danh tác 《Bá nha cầm》. Cai thư thị đặng mục đích thi văn tập, nguyên tác nhất quyển, hữu thi văn lục thập dư thiên. Tại biên 《 tứ khố toàn thư 》 thời, cận tồn văn tam thập nhất thiên, thi thập tam thủ.[2]
Đặng mục tại 《Quân đạo》, 《Lại đạo》 nhị thiên chính luận văn trung, đại đảm phanh kíchPhong kiến chuyên chế chủ nghĩa,Chỉ xuất hoàng đế thị tối đại đích bác tước giả hòa lược đoạt giả, tại bạo quân dữ khốc lại đích áp bách hạ, nhân dân vô pháp sinh hoạt, khởi lai đấu tranh thị tất nhiên đích, dã thị hợp lý đích. Kỳ tư tưởng đối minh mạt thanh sơ khải mông tư tưởng giaHoàng tông hiHữu giác đại ảnh hưởng, thành vi hoàng tông hi dân chủ tư tưởng đích trọng yếu uyên nguyên chi nhất.[2]Đặng mục chung thân bất sĩ bất thú.
- Bổn danh
- Đặng mục
- Biệt danh
- Văn hành tiên sinh
- Tự
- Mục tâm
- Hào
- Văn hành
- Sở xử thời đại
- Tống mạt nguyên sơ
- Dân tộc tộc quần
- Hán tộc
- Xuất sinh địa
- Tiền đường ( kim chiết giang hàng châu )
- Xuất sinh nhật kỳ
- 1246 niên
- Thệ thế nhật kỳ
- 1306 niên
- Chủ yếu tác phẩm
- 《Bá nha cầm》《Động tiêu đồ chí》
- Tự hào
- Tam giáo ngoại nhân
Đặng mục ( 1246—1306 ), tống mạt nguyên sơ học giả. Tự mục tâm, hào văn hành, hựu hào cửu tỏa sơn nhân, thế xưng “Văn hành tiên sinh”,Nam tốngMạt niên chiếu thể nâm chíNguyên triềuTiền kỳ củng nghiệm tiền đường ( kimChiết giangHàng châu) mao hòa lam nhân. “Niên thập dư tuế, độc 《 trang 》, 《 liệt 》, ngộ văn pháp, hạ bút đa phảng cổ tác. Cập tráng, thị danh lợi bạc chi, biến du phương ngoại, lịch lãm danh thừa phù đà sơn. Phùng ngụ chỉ, triếp đỗ môn nguy tọa, trú dạ duy nhất thực.” Khả kiến đặng mục thiếu niên thời, hỉ độc tiên tần chư tử điển tịch, sùng thượng cổ đại học giả. Tha tự kỷ tại 《 nghịch lữ bích ký 》 trung dã thuyết: “Dư gia thế tương truyện, bất quá thư nhất thúc. Tuy bất cảm vị tẫn cổ nhân năng giải, nhiên du công khanh, mạc bất đảo tỉ; hành hương lí, mạc cảm bất hạ xa ( xuất tự lão tử điển cố, lão tử viết: “Quá cố hương nhi hạ xa, phi vị kỳ bất vong cố gia?” ).” Nhân kỳ đốiLý học,Phật giáo,Đạo giáo liêu lạt sấm quân trì phản đối thái độ, cố hựu tự hào “Tam giáoNgoại nhân”Ô tiết phó giang tưởng vĩnh.
Tống vong, chung thân bất sĩ, bất thú, cập tráng, tự hào tam giáo ( nho giáo, phật giáo, đạo giáo ) ngoại nhân, hựu hào cửu giám sơn nhân, nhân xưng văn hành tiên sinh, đạm bạc danh lợi, biến du danh sơn. Thường bế môn tĩnh tọa, mỗi nhật dụng phạn nhất thứ. Đức hữu nguyên niên ( 1275 ) chíDư hàngĐộng tiêu cung,Hữu nhân trụ sơn thẩm giới thạch vi kiến bạch lộc sơn phòng thạch thất cư trụ, biển viết không ốc, bàng thực mai trúc, hòa ngũ tùng tương gian. Bình thời bất trứ bố y, dĩChử chỉTác phục tưởng tông đề, thường khứ siêu nhiên quán tĩnh tọa, hữu thời cánh sổ nguyệt bất xuất, dữ lí nhânDiệp lâmVi chí giao. Nguyên nguyên trinh nhị niên, vương tu trúc diên chí sơn âm đào sơn thư viện. Đại đức tam niên, nhập dư hàng động tiêu, tứ phương danh thắng đa cầu kỳ văn. Nguyên đại đức cửu niên ( 1305 ), triều đình phái huyền giáo đại sưNgô toàn tiếtThỉnh mục xuất sơn, đoạn nhiên cự tuyệt. Dữ nam tống di dânTạ cao,Chu mậtĐẳng hữu thiện, lai vãng thậm mật, vi cao tác truyện, vi mật tác 《 chá kịch tập tự 》. Thập niên tốt, niên lục thập.
Trứ hữu 《 động tiêu cung chí 》, 《 động tiêu đồ chí 》, 《Đại địch động thiên ký》, 《 du sơn chí 》, 《 tạp văn cảo 》 đẳng truyện thế. Sinh tiền thường tự biên thi văn lục thập dư thiên vi 《Bá nha cầm》, thao thao thanh biện nhi bất thất tu khiết, phi vãn tống chư nhân sở cập ( 《Tứ khố toàn thư tổng mục》 quyển nhất lục ngũ ). 《 bá nha cầm 》 nhất quyển bổ di nhất quyển, hữu thanh sao bổn, 《Tri bất túc trai tùng thư》 bổn, 1959 niên trung hoa thư cục tiêu điểm bổn, 1981 niên tu đính trọng ấn bổn. 《 toàn tống thi 》 quyển tam lục bát ngũ lục kỳ thi thập tam thủ. Sự tích kiến 《 bá nha cầm 》 quyển thủ 《 đặng văn hành tiên sinh truyện 》.
Đặng mục 《 bá nha cầm 》Đặng mục tại 《 bá nha cầm 》 nhất thư trung, đa thứ đề đáo “Đạo”, biểu hiện liễu tha đối đạo đích hướng vãng cập đối lão tử tư tưởng đích kế thừa hòa phát triển. Đặng mục tương tự kỷ đối đạo đích lý giải dữ đối chính trị, nhân sinh, xã hội đích tư khảo kết hợp khởi lai, dã chính thị vi liễu giải quyết tống nguyên chi tế đích xã hội mâu thuẫn hòa xã hội vấn đề, tại 《 động tiêu đồ chí cung quan môn 》 trung, đặng mục khai thiên tựu đối đạo gia tư tưởng đích tinh tủy, tức “Đạo” dữ “Vô” tác liễu bình luận, tha thuyết: “Phu đắc đạo chi sĩ dĩ vô hà hữu vi hương, thái hư vi gia. Nhật nguyệt chi quang hoa, yên vân chi biến hóa, hồ hải sơn nhạc chi hạo hãn tha nga, bất quá mục tiệp gian sở ký vật nhĩ, hà đãi chiêm nhất khâu nhất hác chi thắng, doanh nhất cung nhất thất chi an, dữ biên hộ tạp xử vu nhân gian thế gia! Lương do cổ đạo nhật vi, thuần phong bất cạnh, trì tình thị dục giả khởi tri hữu thanh tĩnh khả tông, kháng chí công danh giả khởi tín hữu thần tiên khả học. Thị cố thái thượng thiết giáo, thánh hoàng tiềm tâm, hoàng đế vấn đạo không động.” Giá tựu thị thuyết, kí nhiên “Vô” thị đạo gia chi tinh hoa, hoa lệ đích cung quan kiến trúc tựu bất thị đạo gia đích hướng vãng, na ta một hữu lĩnh lược đạo gia tư tưởng chi nội hạch, nhi chỉ đắc kỳ biểu bì đích nhân, phi chân đạo gia gia? Nhân thử đặng mục đối đạo gia tư tưởng đích lý giải thị phi thường thấu triệt đích[3].
Quan vu sinh dữ tử, đặng mục nhận vi sinh tử đô thị sự vật phát triển đích tất nhiên quy luật, thị bất khả cải biến đích. Tha thuyết: “Thiên địa giả, vạn vật sở đồng hữu dã, tự cổ cập kim, kỉ hà bách thiên tuế, kỳ duyệt vạn vật diệc đa hĩ, kế vạn vật chi tại thiên địa gian, tùy thế tùy hóa nãi như kiếm thủ nhất xuy tử.” Tựu thị thuyết, thế gian vạn vật đô thị phát triển biến hóa đích, vô luận hoàng đế hoặc thị bình dân bách tính giai như thử. Bất nhân vi địa vị cao tựu khả dĩ trường cửu hạ khứ, dã bất nhân vi địa vị đê hạ tựu bất năng tồn tại. Đặng mục hựu tiến nhất bộ giải thích thuyết: “Nhất tử nhất sinh thuấn tức gian nhĩ, kỳ bất tương tri hựu nhược thị, tấn nhân khứ ngã thiên tuế hĩ bất tri ngã quyết hĩ. Ngã khứ tấn nhân diệc thiên tuế hĩ bất tri tấn nhân thẩm hĩ.…… Dĩ địa quan chi, việt bất tri hàng, hàng bất tri việt; dĩ nhân quan chi, sinh bất tri tử, tử bất tri sinh; dĩ thế quan chi, cổ bất tri kim, kim bất tri cổ, tắc quân dữ ngã ác thủ nhi tiếu sinh chi loại dã. Phân mệ nhi vãng tử chi loại dã, cổ nhân sở dĩ thán biệt ly chi nan hồ, thiên vận dịch lưu, nhân sinh hữu chung hội diện chi bất khả thường dã[3].”
Đặng mục đích sinh tử quan, thị đạo gia tư tưởng đích tập trung phản ánh[3].
Đối đạo gia khinh danh lợi trọng tự nhiên đích tư tưởng, đặng mục diệc hữu tự kỷ đích nhận thức, đương hữu nhân tương tha tác vi danh nhân dữ danh sơn đại địch sơn tương liên đích thời hầu, tha thuyết: “Dư bổn vô danh, hề dĩ sơn chi danh bất danh vi tai! Thả thiên địa đại dã, kỳ tại hư không trung bất quá nhất túc nhĩ, nhi huống đại địch tại thiên địa chi gian tai! Hư không bổn dã, thiên địa do quả dã; hư không quốc dã, thiên địa do nhân dã. Nhất bổn sở sinh tất phi nhất quả, nhất quốc sở sinh tất phi nhất nhân, vị thiên địa chi ngoại vô phục thiên địa yên, khởi thông luận gia ” tịnh thả tại nhất thiên 《 danh thuyết 》 đích văn chương trung, tha hựu đề xuất liễu “Thiện dự nhân giả nhân dự chi, thiện hủy nhân giả nhân hủy chi”, “Nhất nhân chi hủy bất túc thắng chúng nhân chi dự” đích quan điểm, giá ta tư tưởng đích cơ sở tức thị đạo gia đích “Vô”[3].
Đạo gia tư tưởng tại chính trị phương diện đích biểu hiện tựu thị “Vô vi”, đối thử đặng mục diệc hữu tự kỷ đích lý giải. Tha tại phản đối quân chủ chuyên chế đích lưỡng thiên văn chương 《 quân đạo 》 hòa 《 lại đạo 》 trung, đối quân chủ hòa quan lại đô tác liễu cường liệt đích phúng thứ dữ phê phán, tịnh chỉ xuất liễu tự kỷ sở hướng vãng đích lý tưởng xã hội, tức thị “Phế hữu tư, khứ huyện lệnh, thính thiên hạ tự vi trị loạn an nguy” đích thượng cổ tam đại chi xã hội tình hình. Giá dữ lão tử sở hướng vãng đích “Tiểu quốc quả dân” đích xã hội lý tưởng thị nhất trí đích, lão tử “Vi vô vi, tắc vô bất trị” đích tư tưởng, tại đặng mục giá lí đắc đáo liễu hoàn toàn đích phản ánh. Đặng mục nhất sinh ẩn dật phiêu diêu, bất thiệp quan tràng, chính thị đối “Vô vi” tư tưởng đích thâm khắc nhận thức dữ thật tiễn[3].
Tại văn học sang tác thượng đối đạo gia tư tưởng đích vận dụng hòa phát huy
Đạo gia truy cầu tự nhiên đích tư tưởng vận dụng đáo văn học phong cách thượng, tựu biểu hiện vi thanh tân lượng lệ chi cảm. Trang tử tương giá chủng văn phong phát dương đáo cực trí, hậu nhân bình luận thuyết: “Dụng nghệ thuật hình tượng lai xiển minh triết học đạo lý, thị 《 trang tử 》 đích nhất đại đặc sắc.…… Tòng lý luận ý thức lai thuyết, trang tử giá nhất phái bổn hữu ‘ ngôn bất tẫn ý ’ đích khán pháp, tức la tập đích ngữ ngôn tịnh bất năng sung phân địa biểu đạt tư tưởng. Dữ thử tương quan, tại biểu hiện thủ pháp thượng, hứa đa thiên chương, như 《 tiêu dao du 》, 《 nhân gian thế 》, 《 đức sung phù 》, 《 thu thủy 》, kỉ hồ đô thị dụng nhất liên xuyến đích ngụ ngôn, thần thoại, hư cấu đích nhân vật cố sự liên chuế nhi thành, bả tác giả đích tư tưởng dung hóa tại giá ta cố sự hòa kỳ trung nhân vật, động vật đích đối thoại trung, giá tựu siêu xuất liễu dĩ cố sự vi lệ chứng đích ý nghĩa. Nhi thả, tác giả đích tưởng tượng kỳ đặc nhi phong phú, cổ kim nhân vật, khô lâu u hồn, thảo trùng thụ thạch, đại bằng tiểu tước, vô kỳ bất hữu, thiên hối vạn trạng, xuất nhân ý biểu, mê ly hoang đản, sử văn chương sung mãn liễu quỷ kỳ đa biến đích sắc thải.” Giá chủng phong cách bất thị nhất triều nhất tịch khả dĩ học đáo đích, tất tu kháo tư tưởng đích trường kỳ tích điến, đối thế sự đích lý giải, đối nhân sinh đích triệt ngộ thăng hoa. Sơ độc đặng mục chi văn, giá chủng cảm giác tựu du nhiên nhi sinh, một hữu nhất ti nhất hào đích tố tác chi cảm, một hữu nhất ti nhất hào đích gian nan hối sáp, một hữu nho gia tư tưởng đích áp ức, hoàn toàn thị dĩ nhất chủng khinh tùng hoạt bát đích tâm tình sướng du tại thiên địa vạn vật chi gian, tại cực kỳ thư thích đích tâm cảnh hạ lĩnh lược đạo gia đích hướng vãng tự nhiên đích cảnh giới[3].
Đặng mục đàm đáo tự kỷ đối nhân sinh, lý tưởng, thế sự thời, đô dụng liễu cực kỳ ngôn giản ý cai đích cố sự, bỉ dụ, nhượng ngã môn ngận dung dịch tòng trung tham cầu đáo tố nhân tố sự đích đạo lý dữ nguyên tắc. Như 《 sở nịnh quỷ 》, 《 việt nhân ngộ cẩu 》, 《 bảo thuyết 》, 《 danh thuyết 》 đẳng thiên, đô dữ trang tử hữu tương tự chi cảm. Tại 《 việt nhân ngộ cẩu 》 giá nhất tắc đoản đoản đích phúng thứ tiểu phẩm trung, đặng mục bả nguyên triều thống trị giả ám dụ vi “Cẩu”, yết lộ liễu tha đích tham lam tàn nhẫn tính. Tòng việt nhân dữ “Cẩu” thỏa hiệp sở tạo thành đích bi thảm hậu quả, tha đắc xuất “Nhân” hòa “Cẩu” bất năng thỏa hiệp, ti hào bất năng phóng tùng đối “Cẩu” đích cảnh thích đích kết luận. Tại 《 bảo thuyết 》 giá tắc tiểu phẩm văn lí, đặng mục dụng “Bảo” lai bỉ dụ nhân tài, nhận vi nhân tài tổng thị thâm tàng vu xã hội giác lạc chi trung, chỉ yếu nỗ lực khứ phát quật, tổng hội lộ xuất lai đích. Tại giá lí, phi trứ cố sự ngoại y đích khinh tùng đích tiểu phẩm khước uẩn hàm trứ đặng mục đối hắc ám hiện thật đích phê phán hòa yết lộ. Kỳ thật, giá chính thị ngã môn lý giải đặng mục tư tưởng đích trọng yếu chi xử, trường kỳ dĩ lai, ngã môn đô nhận vi đạo gia tư tưởng thị xuất thế đích, thị tiêu cực hồi tị đích, kỳ thật bất nhiên. Đạo gia tư tưởng thị dụng lánh nhất chủng nhãn quang hòa thị giác lai phân tích thời thế, tố xuất đối thời thế đích hồi ứng. Giá chủng tư tưởng bất dữ thời thế phát sinh trực tiếp trùng đột, dụng nhất chủng bình hoãn hòa bình đích phương thức lai giải quyết, dã tựu thị thuyết, đạo gia dữ nho gia, pháp gia đối hiện thế vấn đề đích giải quyết phương thức thị bất đồng đích, đãn tuyệt bất năng phủ định đạo gia tư tưởng đích nhập thế tính. Đặng mục thâm thâm lý giải liễu đạo gia tư tưởng đích bổn ý, vận dụng ngụ ngôn cố sự, khinh tùng đích bút điều châm cứu thời thế, tiên si hủ bại đích thống trị giai cấp, đạt đáo liễu phê phán xã hội đích mục đích[3].
“Ngôn bất tẫn ý” dữ “Đắc ý vong ngôn” thị trang tử văn phong đích nhất cá tối đại đặc điểm, độc trang tử chi thư, ngã môn thường hữu nhất chủng tự đổng phi đổng chi cảm, đãn thị kỳ trung đích thâm ý khước cấp ngã môn lưu hạ liễu vĩnh viễn đích tưởng tượng dữ hồi ức. Giá nhất phong cách diệc vi đặng mục sở kế thừa, đối thử tha hữu nhất đoạn kinh điển tính đích luận thuật: “Thư sở tái giả, cổ nhân chi thô, sở bất khả tái giả, cổ nhân chi tinh, thô vi ngôn tinh vi tâm dã, kim thành hữu chí vu cổ, nãi thị kỳ thô, nhi hốt kỳ tinh, nê kỳ thư nhi bất đắc kỳ tâm, sở vị hữu nhi bất tâm, diện hữu nhĩ cảm dĩ vi quân quy”[3].
“Ngôn bất tẫn ý” dữ “Đắc ý vong ngôn”, kỳ thật tựu thị đạo gia tư tưởng “Vô” đích cụ thể biểu hiện, đắc đáo đích, năng biểu đạt xuất lai đích bất nhất định thị chân đích, chính xác đích, phản nhi na ta bất năng cú hoàn toàn biểu đạt xuất lai đích tài thị chân chính đích nội hàm. Sở dĩ đặng mục do thử xuất phát, đối “Ngôn bất tẫn ý” dữ “Đắc ý vong ngôn” hựu tác liễu nhất phiên luận thuật: “Nhiên dư vị quân vô chí vu đạo tắc tị, cẩu hữu chí, thư diệc luy dã. Bỉ kiến thế độc thư giả, tứ phương vạn lí vô sở bất thông, thượng hạ sổ thiên tái vô sở bất văn. Quy nhi cầu kỳ bổn tâm, tắc hư yên giả quả hĩ. Thánh nhân chi đạo toại vi tuyệt học khả thán dã, nguyện quân tất tố sở uẩn vu vô hà hữu chi hương, nhiên hậu tức phương thốn chi địa triều nhi tích yên, mộ nhi địch yên, sử giới nhiên chi hữu bất đắc luy hồ kỳ trung, quân ích hĩ, nhan tử thủy hảo học, chung tọa vong duy đạo, tập hư cái thâm tạo tự đắc chi diệu, nhan hà nhân tai.”
Tại giá nhất đoạn luận thuật trung, đặng mục tòng lão tử đề xuất đích “Vô” đích tư tưởng xuất phát, nhận vi cổ nhân chi thư chỉ thị vi hậu nhân lưu hạ đích phương pháp hòa lộ kính, nhi bất thị duy nhất đích, nhất thành bất biến đích tư tưởng, độc thư yếu tố đáo “Đắc ý vong ngôn”. Giá chủng đắc ý vong ngôn đích nhận thức, chính thị đối đạo gia tư tưởng thâm khắc lý giải đích phát huy, kỳ tư biện tính chính như lão tử đích đạo nhất dạng, kí chuẩn xác địa biểu đạt liễu tự kỷ đích kiến giải, hựu lưu hữu quảng khoát đích thác triển không gian[3].
Bất cận như thử, tòng đặng mục đích kỳ tha văn học tác phẩm trung ngã môn dã khả dĩ khán xuất đạo gia tư tưởng đối kỳ sang tác đích ảnh hưởng, kỳ 《 cửu tỏa sơn thập vịnh vân căn thạch 》 tả đạo: “Phù vân vô định tư, diệt một tu du gian. Nhất triều hóa ngoan thạch, thiên cổ di không sơn. Thiên địa diệc huyễn vật, thùy năng cật kỳ đoan.” Tại giá thủ thi trung, tác giả sùng thượng đích đạo gia tư tưởng dật vu ngôn biểu, đối nhân sinh, đối thế sự đích tâm tình dã khả kiến nhất ban. Tại kỳ tha đích thi văn trung đặng mục đồng dạng biểu đạt liễu miệt thị công danh lợi lộc, vong hồ nhất thiết đích nhân sinh thái độ. Tha thuyết: “Nhân sinh hành nhạc nhĩ, hà tất thiên thu vạn tuế danh.” Đạo gia tư tưởng quý tại “Vô”, “Vô” tựu thị nhân sinh đích tối cao truy cầu, tựu thị thế sự đích tối chung hình thức, tựu thị xã hội đích tối giai hình thái, giá ta đối đặng mục đích ảnh hưởng thị phi thường thâm khắc đích, tại đặng mục đích tư tưởng trung dã biểu hiện đắc tối vi đột xuất[3].
Dị đoan tư tưởng đích đạo gia uyên nguyên
Đặng mục tại trung quốc cổ đại tư tưởng sử thượng tối dẫn nhân chú mục đích tựu thị kỳ dị đoan tư tưởng, dã thị vi đại đa sổ nhân sở tân tân nhạc đạo đích, nhi giá chủng dị đoan tư tưởng đích uyên nguyên chính thị đạo gia tư tưởng. Sở vị dị đoan, dã chỉ thị chỉ dữ thống trị giai cấp đích ngự dụng tư tưởng tương bối, dữ chiêm thống trị địa vị đích ý thức hình thành bất tương nhất trí. Đặng mục chính thị dụng nhất chủng trạm tại ngoại vi thấu thị xã hội nhi đắc xuất đích quan điểm, chính tượng tha tự xưng “Tam giáo ngoại nhân” nhất dạng, tha nhận vi tự kỷ siêu thoát liễu thân xử đích xã hội, nhân thử đối vấn đề khán đắc canh gia thanh sở, phân tích canh gia thấu triệt. Nhi giá chủng dị đoan tư tưởng dã chính thị tha tư tưởng đích tinh hoa sở tại[3].
Đạo gia truy cầu tự nhiên, sùng thượng vô vi, yếu cầu nhân bất yếu đối tự nhiên hữu sở cải biến, tịnh tương kỳ dụng vu chính trị, xã hội hòa nhân sinh, tại chính trị thượng yếu cầu vô vi, tại xã hội thượng yếu cầu hòa hài, tại nhân sinh thượng cường điều cá nhân đích giới trị, sinh mệnh đích trân quý đẳng, giá kỉ cá phương diện dữ nho gia sở giảng đích đẳng cấp tôn ti, lễ giáo tư tưởng thị bất tương thông đích. Lệ như ngụy tấn thời kỳ đích huyền học gia môn vi liễu biểu kỳ tự kỷ đối chính quyền đích tật hận, dữ đương quyền giả thế bất lưỡng lập, tựu tòng trang thúc thượng, sinh hoạt thượng biểu hiện xuất phóng đãng bất ki đích tình hình, giá thị bất năng vi thâm thụ nho gia tư tưởng ảnh hưởng đích thế tục sở năng tiếp thụ đích, sở dĩ tương tha môn xưng vi “Dị đoan”. Tòng dĩ thượng luận thuật khả dĩ khán xuất, đặng mục tại chính trị, xã hội hòa nhân sinh phương diện đích tư tưởng dữ truyện thống nho gia tư tưởng dã hữu ngận đại soa biệt, tha bất dữ đương quyền giả hợp tác, đối truyện thống đích tư tưởng tiến hành cực độ đích phúng thứ dữ phê phán, bị chỉ xích vi “Dị đoan” tư tưởng thật tại thị ý liêu chi trung đích[3].
Đạo gia tư tưởng sản sinh vu xuân thu chi thế, kỳ thời xã hội hỗn chiến bất hưu, lễ chế hào loạn, thống trị giả bất vấn dân sinh, chỉ thị truy cầu xa xỉ dâm dật đích sinh hoạt, lão tử sinh đương kỳ thời, hựu tác vi sử quan, khán đáo liễu chu vương thất hủ bại đọa lạc đích hình tượng, nhân thử, tha đối giá chủng hiện tượng đề xuất phê bình, yếu cầu thống trị giả bất yếu quá độ bác tước nhân dân, yếu cầu bất yếu phân tranh, bất yếu bác tước, dĩ kỳ đạt đáo trường cửu đích xã hội ổn định dữ hòa hài, tịnh tương nhất thiết xã hội động loạn đích nguyên do quy kết đáo vô chỉ cảnh đích thị dục dữ tranh đoạt. Đặng mục sở sinh hoạt đích thời đại dã thị chiến loạn bất định, dân sinh thống khổ, nhân nhi tha năng cú cảm thụ đáo lão tử đương thời đích tư tưởng, năng cú thể hội đáo đạo gia tư tưởng giải quyết hiện thật vấn đề đích thâm ý, vu thị đề xuất liễu nhất cá dữ chúng nhân đại tương kính đình đích giải quyết chi đạo, đãn tại đương thời khước bị chỉ xích vi dị đoan tư tưởng. Đặng mục đích dị đoan tư tưởng chủ yếu thể hiện tại 《 quân đạo 》 hòa 《 lại đạo 》 lưỡng thiên văn chương lí, tại văn chương trung, tha đối quân chủ hòa quan lại dĩ cập chuyên chế xã hội tiến hành liễu phê phán, tha đối thượng cổ tam đại xã hội tác liễu tường tẫn đích miêu thuật: “Phạn lệ lương, xuyết lê hoắc, ẩm thực vị xỉ dã; hạ cát y, đông lộc cừu, y phục vị bị dã; thổ giai tam xích, lữu tì bất tiễn, cung thất vị mỹ dã; vi cù thất chi phóng, vi tổng chương chi thính, cố viết ‘ hoàng đế thanh vấn hạ dân ’, kỳ phân vị nghiêm dã.” Tại giá lí, đặng mục miêu thuật liễu nhất cá bất truy cầu vật chất sinh hoạt, chúng sinh bình đẳng đích xã hội. Đãn giá chủng tư tưởng khước tao đáo liễu hứa đa nhân đích phê phán, nhận vi đặng mục đích tư tưởng thị đảo thối đích, thị cân bất thượng thời đại triều lưu đích, kỳ thật giá chính thị đạo gia tư tưởng đích thể hiện. Đạo gia bất truy cầu xa hoa, bất dĩ vật luy, thị nhất chủng cực cao đích tư tưởng cảnh giới. Yếu cầu hoàng đế thanh vấn hạ dân, tựu thị yếu bãi thoát truyện thống lễ giáo đích thúc phược, yếu cầu bình đẳng[3].
Nho gia yếu cầu chính danh, nhận vi “Danh bất chính, tắc ngôn bất thuận”, dĩ thử kiến lập khởi nhất sáo danh giáo thể hệ, vi lịch đại chính quyền sở duyên dụng. Vi liễu chính danh, bất tích hi sinh nhất thiết vi đại giới. Nhi đạo gia tắc chính hảo dữ thử tương phản, ngụy tấn thời kỳ đích huyền học gia đề xuất đích “Việt danh giáo nhi nhậm tự nhiên”, tựu thị giá chủng tư tưởng đích thể hiện. Đặng mục kế thừa liễu giá chủng tư tưởng, tha tại giảng đáo tam đại thời kỳ đích xã hội thời chỉ xuất: “Nghiêu nhượng hứa do nhi hứa do đào, thuấn nhượng thạch hộ chi nông, nhi thạch hộ chi nông nhập hải, chung thân bất phản, kỳ vị vị tôn dã.” Chi sở dĩ “Vị vị tôn”, quy căn kết để hoàn thị danh vị chính, danh vị chính, cố một hữu nhân vi quyền lợi sở tranh, kí bất tranh quyền đoạt lợi, nhân nhi xã hội trật tự ổn định, “Kim đoạt nhân chi sở hảo, tụ nhân chi sở tranh” đích xã hội hiện tượng chính thị do danh nhi khởi, tha bất chủ trương dụng nhất sáo nghiêm mật đích lễ chế thể hệ lai khu phân bất đồng đích giai tằng, giá dạng tố, kí năng đạt đáo chúng sinh bình đẳng, hựu bất trí dẫn khởi xã hội phân tranh dữ động loạn. Đương nhiên, nhân loại xã hội trung các chủng bất đồng đích đẳng cấp tằng thứ bất thị nhân vi nhân tố sở trí, nhi thị xã hội lịch sử phát triển đích xu thế sử nhiên, thị nhân loại xã hội đích tất định tuyển trạch. Bất quá, dã bất năng nhân thử nhi nhận vi đặng mục tưởng nghịch triều lưu nhi động, tưởng dữ xã hội đích phát triển xu thế tương bối. Tha chỉ thị tưởng biểu đạt đối xã hội hiện thật đích bất mãn, tưởng tại lịch sử trung trảo đáo nhất chủng giác lý tưởng đích xã hội nguyên hình, nhi tại tha sở xử đích thời đại trung, bất khả năng đề xuất canh hảo đích giải quyết bạn pháp, chỉ năng ký hi vọng vu nhất chủng cận tự không tưởng đích xã hội mô thức chi trung[3].
Đặng mục đối chuyên chế xã hội tiến hành đích phê phán, hiển nhiên thị thụ đạo gia tư tưởng ảnh hưởng nhi trí. Lão tử tại kỳ trứ tác trung thiết kế liễu nhất chủng kê khuyển chi thanh tương văn, dân chí lão tử bất tương vãng lai đích tiểu quốc quả dân xã hội, trang tử dã đề xuất liễu “Chí đức chi thế” đích thiết tưởng, đặng mục phê phán liễu đương thời đích xã hội, dã cấu tưởng liễu tự kỷ tâm trung đích lý tưởng xã hội mô thức, tức “Phế hữu tư, khứ huyện lệnh, thính thiên hạ tự vi trị loạn an nguy”, dữ lão trang đích xã hội mô thức đại đồng tiểu dị. Nhân thử, hoàn toàn khả dĩ khẳng định, đặng mục phê phán chuyên chế xã hội đích tư tưởng uyên nguyên chính thị đạo gia tư tưởng[3].
Tổng thượng sở thuật, ngã môn khả dĩ khán xuất đặng mục tẫn quản tự xưng “Tam giáo ngoại nhân”, đãn thị kỳ tư tưởng thâm xử khước thị đạo gia tư tưởng, vi thập ma như thử ni! Giá chính thị kỳ lập túc xã hội khước hựu vô năng vi lực đích nhất chủng mâu thuẫn tâm lý phản ánh. Tha tự xưng vi “Tam giáo ngoại nhân”, đại khái chỉ thị tưởng biểu đạt tự kỷ đối đương thời xã hội hiện thật đích bất mãn, bất nguyện dữ kỳ tha nhân vi ngũ, vưu kỳ thị bất nguyện ý dữ mông cổ thống trị giả hợp tác, tá thử phát tiết tự kỷ đích phẫn muộn dữ bất mãn tình tự; tha tưởng giải quyết xã hội hiện thật vấn đề, khước hựu bất đắc thi triển, chỉ năng tại nhất chủng lý tưởng đích xã hội trung khứ thật hiện tự kỷ đích bão phụ. Hoán cú thoại thuyết, tha tưởng tá trợ đạo gia tư tưởng siêu thoát hiện thế xã hội, khước vô pháp siêu thoát, nhân vi đạo gia tư tưởng bổn thân dã thị nhất chủng trị thế phương thức. Tại đặng mục đích tư tưởng trung, ngã môn khán đáo liễu hiện thật dữ tha lý tưởng đích soa cự, kỳ phán cải cách xã hội khước hựu vô khả nại hà đích khốn hoặc. Giá chủng phản soa cực đại đích tư tưởng, chính thị đạo gia tư tưởng đích phản ánh, chính thị đặng mục đối đạo gia tư tưởng đích thấu triệt lý giải, tịnh tiến nhất bộ chứng minh liễu đạo gia tư tưởng thị đặng mục tư tưởng thể hệ đích trọng yếu tổ thành bộ phân[3].
Tại tự biên thi văn tập 《Bá nha cầm》 đích 《 quân đạo 》, 《Lại đạo》 đẳng thiên trung, dĩ lão trang vi đại biểu đíchĐạo gia tư tưởngVi võ khí, mãnh liệt phanh kích phong kiến quân chủ thống trị thị “Dĩ tứ hải chi quảng, túc nhất phu chi dụng”, “Đoạt nhân chi sở hảo, thủ nhân chi sở tranh”, “Kiệt thiên hạ chi tài dĩ tự phụng”; nhận vi chiến loạn đích nguyên nhân tại vu: “Đoạt kỳ thực, bất đắc bất nộ; kiệt kỳ lực, bất đắc bất oán. Nhân chi loạn dã, do đoạt kỳ thực; nhân chi nguy dã, do kiệt kỳ lực. Nhi hào vi lý dân giả, kiệt chi nhi sử nguy, đoạt chi nhi sử loạn!” Sung cảnh đại đồng thế giới, dĩ vi “Dục vi nghiêu thuấn, mạc nhược sử thiên hạ nhân vô nhạc vi quân; dục vi tần, mạc nhược vật quái đạo tặc chi tranh thiên hạ.” Huyễn tưởng xuất hiện “PhếHữu tư,Khứ huyện lệnh, thính thiên hạ tự vi trị loạn an nguy”, “Quân dân gian tương an vô sự” đích xã hội. Giá chủng phác tố đíchDân chủTư tưởngĐốiHoàng tông hiTrứ 《Minh di đãi phóng lục》 hữu nhất định ảnh hưởng.[4]
