Trần xác
Minh mạt thanh sơ tư tưởng gia
Trần xác ( 1604 niên 11 nguyệt 27 nhật —1677 niên 8 nguyệt 22 nhật )[1],Minh mạt thanh sơ tư tưởng gia, sơ danh đạo vĩnh, tự phi huyền, hậu cải danh xác, tự càn sơ, chiết giangHải ninhTân thương( kim hải ninh triều dương hương ) nhân, tằng thụ nghiệp vu giang nam danh nhoLưu tông chu.
Tha thị minh mạt thanh sơ nhất vị tiến bộ tư tưởng gia, công khai trạm xuất lai phủ định 《Đại học》, hoài nghi 《Trung dung》, đồng quan phương sở xướng đạo đíchTống minh lý họcXướng phản điều, hoàn tòng thật tế xuất phát, phản đối quỷ thần mê tín hòaTiết liệt,Hậu táng.Giá ta cử động chiêu lai đích thị phi nan dữ công kích, đãn tha một hữu chiết phục, vãn niên đắc “Phong tật”,Bệnh khốn thập dư niên nhi tốt.
Chủ yếu trứ tác hữu 《 đại học biện 》, 《Cổ ngôn》, 《 táng thư 》 đẳng, quá khứ tại xã hội trung lưu truyện ngận thiếu.Tính lýTriết học tư tưởngThị kỳ tư tưởng trung giác hữu đặc sắc đích nhất bộ phân.
- Bổn danh
- Trần xác
- Biệt danh
- Sơ danh đạo vĩnh, tự phi huyền
- Tự
- Phi huyền, càn sơ
- Sở xử thời đại
- Minh mạt thanh sơ
- Dân tộc tộc quần
- Hán tộc
- Xuất sinh địa
- Chiết giangHải ninhTân thương( kim hải ninh triều dương hương )
- Xuất sinh nhật kỳ
- 1604 niên 11 nguyệt 27 nhật
- Thệ thế nhật kỳ
- 1677 niên 8 nguyệt 22 nhật
- Chủ yếu tác phẩm
- 《 đại học biện 》,《 cổ ngôn 》,《 táng thư 》 đẳng
- Chúc tương
- Long
Mục lục
Trần xác niên thiếu dĩHiếu hữuTrứ xưng, trường đại dĩ văn học trì danh. Tịnh tinh thư pháp, thiện cầm, tiêu. 40 tuế thời dữHoàng tông hiHãn ngưu,Chúc uyênĐồng thôi tha kiện tham thụ nghiệp vuLưu tông chu.Minh vong hậu, lưu tông chu tuyệt thực tử, trần xác kế lưu chi chí, ẩn cư hương lí 20 niên, túc bất xuất hộ, tiềm tâm trứ thuật. Vãn niên đắcPhong thấp chứng,Sinh hoạt cực vi bần khốn, nhưng tả tác bất xuyết.
TạiDân tộc khí tiếtThượng dĩ lưu tông chu vi bảng dạng, tại triết học tư tưởng thượng khước kiên trì phản đốiTống minh lý họcHòaPhật học,Dữ lão sư đại tương kính đình. Nhận vi lý học phụng vi kinh điển đích 《Đại học》 tịnh phi thánh hiền chi thư, đề xuất liễu nhất hệ liệt châm phong tương đối đích quan điểm. Như phê phán 《 đại học 》 trung “Tri chỉ vu chí thiện” chi thuyết, nhận vi “Đạo vô tẫn, tri diệc vô tẫn”, “Kim nhật hữu kim nhật chi chí thiện, minh nhật hữu minh nhật chi chí thiện”, căn bổn một hữu tuyệt đối bất biến đích “Chí thiện”Tiêu chuẩn. Khẳng định nhân tính thiện ác thủ quyết vu hậu thiên đích thật tiễn, dữ lý học gia đích tiên thiên thuyết tương đối lập. Chủ trương “Khí”, “Tài”, “Tính” tam giả bất năng phân lập. Phê phánChu hi“Tồn thiên lý, khứ nhân dục” đíchCấm dụcThuyết giáo,Nhận vi: “Thiên lý chính tòng nhân dục trung kiến, nhân dục kháp đáo hảo xử, tứcThiên lýDã, hướng vô nhân dục, tắc diệc tịnh vô thiên lý chi khả ngôn hĩ.” Tịnh phanh kích phật giáo, chỉ xuất sở vị “Độ tẫn chúng sinh”, thật chất thượng thị yếu “Diệt tuyệt chúng sinh”.
Trứ hữu 《 hồ phiệt kỉ đại học biện 》, 《 táng thư 》, 《Cổ ngôn》 cập thi văn tập đẳng. Kỳ trứ thuật ngận thiếu văn tróc sáo phiệt phiến khan hành, khí đà khang nhất bộ phân tá 《 nam lôi văn tập 》 tài đắc dĩ bảo tồn hạ lai. 1962 niên xuất bản hữu 《Trần xác tậpSái tuần lượng a tổ khang 》.
Trần càn sơ tư tưởng đích tâm học định vị
Nhất càn sơ tư tưởng một hữu thoát ly tống minh nho học chi đại truyện thống
Trần xác tậpQuý vị bái sư thời, trấp sơn thủ dĩ “Thánh nhân khả vi” vi huấn ( tham 《 thu du ký 》 ). Càn sơ 《 thánh nhân khả học nhi chí luận 》 nhất văn hiển nhiên thị thụ sư môn chi huấn hậu, nhân hữu sở cảm phát hưng hội nhi tác giả. Văn trung hữu viết:
Thánh nhân phi nhân gia? Diệc nhân dã. Sử thánh nhi phi nhân dã tắc khả, thánh diệc nhân dã, tắc nhân diệc tẫn thánh dã, hà vi bất khả chí tai! Tuy thánh hồ, vu nhân chi tính tằng vô hào mạt chi gia yên; tắc nhân chi vị chí vu thánh giả, do nhân chi vị hoàn giả nhĩ. Nhân chi vị hoàn giả thả bất khả vị chi nhân, như khí yên, vị hoàn giả diệc tất bất khả vị chi khí dã. Nhiên tắc dĩ phi nhân vi nhân tắc an chi, dĩ thị nhân vi nhân tắc nghi chi, thị hà dị tề nhân nhi nghi kỳ bất năng tề ngữ hồ?
Hựu hữu viết:
Kim thiên hạ chi bất khả tất đắc giả, mạc phú dữ quý nhược hĩ. Nhiên nhi giả chi xảo giả hoặc phú, sĩ chi mẫn giả hoặc quý. Bỉ chế vu thiên giả nhi do nhược thị, nhi huống chế vu ngã giả hồ! Mạnh tử viết “Cầu chi hữu đạo, đắc chi hữu mệnh, thị cầu vô ích vu đắc dã, cầu tại ngoại giả dã”, phú quý chi vị dã; “Cầu tắc đắc chi, xá tắc thất chi, thị cầu hữu ích vu đắc dã, cầu tại ngã giả dã”, thánh học chi vị dã. Phu cầu phú quý nhi bất đắc, do bất thất vi bần tiện dã, nhiên thả nhân nhân tri cầu chi, cầu chi bất đắc nhi bất cảm hoặc nọa yên. Nhược phu bất vi thánh nhân, trực vi phi nhân nhi dĩ, nhi nhân cố mạc chi học. Học chi khả tất chí, nhi do phất chi học dã, thị tất hạ ngu nhi dĩ hĩ. ( 《 trần xác tập 》 ( bắc kinh, trung hoa thư cục, 1979 ), thượng sách, hiệt 151-2. )
Thử văn bất cận biểu hiện liễu càn sơ tất vi thánh hiền đích kiên định ý chí, nhi thả kỳ “Hoàn nhân” chi thuyết dã chính dữ kỳ sư “Chứng nhân” chi thuyết nhất mạch tương thừa, dữ mạnh tử tiễn hình tẫn tính chi chỉ dã vô nhị trí. Thử hậu càn sơ chi sinh mệnh lịch trình tiện phát sinh chuyển chiết, tẩu hướng liễu “Thánh học” chi đồ. Kỳ hậu bán sinh sở trí lực giả, đoan bất ngoại thử. 《 hải ninh huyện lý học truyện 》 trung thuyết: Càn sơ “Du trấp sơn tiên sinh chi môn, phụng thận độc chi giáo, dụng công vu kiến thiện tất thiên, tri quá tất cải, cầu vô khiểm vu sở độc tri, kiêm động tĩnh, hợp nhân kỷ, vô vãng nhi phi độc, vô vãng nhi phi thận; dĩ nhi tiễn lí trác nhiên, kiểu lập phong trần chi biểu.” ( chuyển dẫn tự 《 trần xác tập 》 quyển thủ ) đối càn sơ hậu bán sinh tác như thử khái quát thị ngận kháp đương đích.
Tòng dĩ hạ ngôn luận khán, càn sơ nhất sinh vu “Thánh học” thị thâm hữu sở đắc đích:
Cần độc thư, cần tác gia, nhị giả tuy hữu nhã tục chi bất đồng, yếu giai thị hảo sự. Duy năng học đạo, tắc tác gia giả bất hoạn kỳ tục, nhi độc thư giả bất bệnh kỳ phù. Thả ngô vị văn chân năng học đạo giả nhi phản trí bại gia phế độc thư giả dã.
Hướng vị thường độc thư, tòng tân yếu độc thư, hướng vị thường tác gia, tòng tân yếu tác gia, phi đắc thập sổ niên công phu, giai mang vô tựu tự. Duy học đạo giả tắc bất nhiên. Hướng vị thường học đạo, kim nhật thủy học đạo, tắc kim nhật tiện thị thánh hiền lộ thượng nhân. Quả năng nhất nhật lập chí, phấn tu vu hiếu đệ trung tín, sự sự vô quý, tắc tuy mục bất thức đinh, gia vô đam thạch, dục bất vị chi hiền giả nhi bất khả đắc hĩ. Cái cần độc thư giả, vô quá bác nhã, cần tác gia giả, vô quá phú hậu, nhiên tịnh tu cùng niên hạo thủ chi lao. Nhi cần học đạo giả chi sở thành tựu, tắc trực khả vi hiền vi thánh, phu thả cầu tắc đắc chi, bất nhu thời nhật. Nhiên nhi nhân thường vi bỉ bất vi thử, xá kỳ sở cấp giả nhi đồ kỳ sở hoãn giả, khí kỳ sở dịch giả nhi cầu kỳ sở nan giả, hà dã?
Độc thư nhân chính hảo học đạo; bất độc thư nhân ích bất khả bất học đạo, bất nhiên, tắc tiên hữu năng bảo kỳ thân giả. Bần sĩ chính hảo học đạo; phú nhân ích bất khả bất học đạo, bất nhiên, tắc tiên hữu năng bảo kỳ phú giả. ( 《 cổ ngôn nhất 》, 《 trần xác tập 》 hạ sách, hiệt 430-1. )
《 trung dung 》 tốt chương, quy chi ám nhiên tiềm phục, kỳ vị thâm trường. Học giả năng trăn thử cảnh, chung thân thụ dụng bất tẫn. ( 《 thần hạ tạp ngôn 》, 《 trần xác tập 》 hạ sách, hiệt 419. )
Khả kiến, càn sơ vi tự kỷ năng tẩu đáo đạo học thượng lai, ngận cảm khánh hạnh.
Do vu càn sơ chi học uyên nguyên vu trấp sơn, tha tại sinh mệnh tồn tại thượng sở đắc lực giả tại đạo học, sở dĩ kim nhật hành định kỳ tư tưởng tựu bất năng di khước giá cá đại đầu não, tương kỳ giảng thành “Thánh học” đích đối lập diện.
Càn sơ chi học phi minh thanh chi tế dĩ kinh thế trí dụng vi chủ não đích “Thật học”. Càn sơ bất thị bất yếu kinh thế trí dụng, bất cầu thật lý thật ích, chỉ thị tha kiên trì nhận vi, yếu tương giá ta kiến lập tại tâm tính hòa đạo đức đích cơ sở chi thượng, bất dĩ “Kinh tế” vi thủ xuất. Tha thuyết:
Lược khiếm thiết thật, tiện thị bất thành, tiện thị hư phù chi học. Cổ chi học giả vi kỷ, kim chi học giả vi nhân, chỉ tranh thiết thật bất thiết thật nhĩ. Cố đệ sở vi thiết thật chi học, dữ kim thế tục chi sở vị thiết thật hựu tương yến việt, duy chân chí vu học giả tự năng biện chi. ( 《 dữ ngô bầu trọng thư 》, 《 trần xác tập 》 thượng sách, hiệt 117. )
Tại 《 dữ ngô trọng mộc thư 》 trung ngôn chi ích minh:
Tiền giả sơn lâu chi hội, ám huynh ( dẫn án: Đồ ám bá ) xương ngôn, vị “Sĩ nhân lập thân, nhất đạo đức, nhị kinh tế, tam văn chương”. Bổn mạt tỉnh tỉnh, đương thời mạc bất tủng thính. Vu đệ chi ức kiến, tắc chỉ thị nhất sự, vị thường hữu tam, tất dục ly chi, tắc hậu nhị giả giai bệnh. Kim chi học giả, cạnh ngôn kinh tế, thích trường cơ ngụy, vô ích hùng đồ; tức hoặc hạnh nhi tập sự, nhi quyết bất toàn chủng, khả vi trừng giới, vị khả tiện tương xưng đạo dã.
《 học 》, 《 dung 》 nhị thư, thuần ngôn kinh tế, nhi thế bất sát, vị thị ngôn đạo chi văn, chân khả ách nhiên nhất tiếu. ( dẫn án: Càn sơ thử thư tác vu thuận trị cửu niên nhâm thần, thượng vị khai thủy bài 《 đại học 》. ) nhược chỉ dục lập cẩu thả chi công, thiện phong hoa chi dự, tắc duy kỳ sở thượng; tất dục kiến bất bạt chi nghiệp, thùy bất hủ chi văn, xá đạo đức hề thị tai! ( 《 trần xác tập 》 thượng sách, hiệt 74. )
Càn sơ giá ta khán pháp chính thị tống minh nho đích quan điểm, dữ “Thật học” dị thú.
Càn sơ chi đại biểu tác 《 đại học biện 》, biểu diện khán tự hồ loại vu khảo cư học tính chất đích trứ tác, kỳ thật tịnh phi như thử. 《 đại học biện 》 dụng liễu nhất ta khảo cư học phương pháp, dữ đương thời học giới đích “Biện ngụy” chi phong hoặc hứa dã hữu nhất định quan hệ. Đãn thị, dụng tha tự kỷ đích thoại thuyết, kỳ dụng ý tại “Trác ma trình chu, quang phục khổng mạnh”, kỳ tính chất loại vu mạnh tử chi “Hảo biện”. Càn sơ thị phản đối nhất bàn học giả đích phiếm phiếm khảo biện chi sự đích. Tha thuyết: “Nho giả quả hữu ý cùng lý tẫn tính chi học, nhi tương cứu sở vị bác học, thẩm vấn, thận tư, minh biện, đốc hành chi công dã giả, xá ngô bổn tâm chi lương, hựu phục hà sở trí kỳ lực tai! Xá chi, tắc bác thị đồ bác, học thị ngụy học, nhi phàm sở vị vấn, tư, biện, hành giả, diệc vô chi nhi phi ngụy dã.” Hoàn thuyết: “Kim chi sĩ giả, đãn tri dĩ độc thư vi học, thâm khả thống dã. Cử tử chi học, tắc công thời nghệ; bác sĩ chi học, tắc cùng kinh sử, sưu bách gia ngôn; quân tử chi học, tắc cung nhân nghĩa. Nhân nghĩa tu, tuy lung cổ bất thất vi quân tử; bất tu, tuy phá vạn quyển bất thất vi tiểu nhân.” Tha biện 《 đại học 》, bất thị xuất vu đối “Biện ngụy” bổn thân hữu hưng thú: “Sử đại học kinh truyện vu thánh giáo chi hối minh tuyệt tục vô đại quan hệ, thư tuy ngụy, xác tất bất cảm tranh, tranh chi diệc bất chí như thử kỳ lực hĩ.”
Do vu càn sơ chi biện 《 đại học 》, kỳ bối hậu động lực thị “Vi vãng thánh kế tuyệt học” chi đạo đức trùng động, nhi phi tri tính thượng đích hảo kỳ; kỳ đoạn 《 đại học 》 vi “Ngụy”, sở y cư đích chủ yếu thị tha tâm mục trung đích “Thánh học” “Ngụy học” chi phán, chỉ thị phụ trợ tính địa dụng liễu văn hiến khảo biện phương pháp; kỳ mục đích thị “Vệ đạo”, nhi phi thành tựu “Khoa học nghiên cứu”; thị dĩ “Thánh học” đích thủ hộ nhân đích tư thái nhi tòng sự giả, nhi phi dĩ khách quan nhi nghiêm mật đích học giả thái độ tòng sự giả, sở dĩ tính chất thượng bất nghi quy chư khảo cư học.
Hữu học giả thị càn sơ vi duy vật chủ nghĩa tư tưởng gia, kỳ chủ yếu y cư thị càn sơ đối kham dư gia ngôn đích phê bác hòa đối tống nho bổn thể chi tính chi thuyết đích phi nan. Bổn văn nhận vi, cấp càn sơ tư tưởng tác giá dạng đích định tính vị tất thỏa đương. Tại công phạt kham dư gia ngôn thời, càn sơ hữu nhất ta “Hình phách kí nuy, tức đồng câu đoạn” chi loại đích thuyết pháp, đích xác loại tự duy vật chi thuyết. Đãn cứu cánh ngôn chi, càn sơ đích lập túc điểm hoàn thị nho gia “An thổ đôn nhân”, “Yêu thọ bất nhị” đích nhân nghĩa chi đạo. Hạn vu thiên phúc, đối thử bất tác tường luận, giá lí chỉ chỉ xuất lưỡng điểm, tức khả minh càn sơ luận táng sở y cư đích bất thị duy vật chi thuyết.
Đệ nhất, càn sơ tương tín táng sư tội đại ác cực, tất tao thiên khiển. Tha thuyết: “Phàm bách táng sư, thiên phạt tất trọng, phi cập thân lưu lạc, tắc tử tôn diệt tuyệt, vạn vô nhất toàn.” Thuyết: “Táng sư tất vô hậu, lịch hữu minh nghiệm. Thử tổn địa thương giá, phân ly nhân cốt nhục, nhi trọng kỳ phạt dã. Cẩu phản thị nhi hành chi, tất hữu bách thế chi khánh.” Thuyết: “Chí vu táng sư, tuy bách thiên vạn ức trung, vị hữu năng thiện kỳ hậu giả. Thử bách thiên vạn ức trung, khởi vô nhất nhân minh thông thành khác, động âm dương nhi tẫn trung kế giả, nhi thiên hồ phạt chi nhược thử chi tất dã? Cái cư tâm tuy tịnh, nhi thao thuật dĩ quai, tín yêu nhân chi ngụy thư, phế tộc táng chi lương pháp, dĩ vô vi hữu, dĩ thị vi phi, cách tuyệt thiên luân, quảng phế canh địa, hạ loạn nhân kỷ, thượng càn thiên hình, lý chi tất nhiên, hà túc thâm quái!” Khả kiến, càn sơ tịnh bất phủ nhận minh minh chi trung hữu thượng đế bàn đích tồn tại tại vô thanh vô xú địa chủ trì trứ chính đạo.
Đệ nhị, càn sơ bất hoàn toàn phủ nhận nhân tử chi hậu linh hồn đích tồn tại. Tha tại 《 phục chu khang lưu thư 》 trung thuyết: “Nhược phu phụ tử tổ tôn, nhất khí chi tương cảm, lý bất khả vu giả, diệc hữu nhị đoan, nhi táng địa bất dữ yên. Nhất tắc tổ tông tích đức thâm hậu, khánh lưu miêu duệ, cận giả sổ thế, viễn giả chí sổ thập thế thượng mông di ấm, sở vị ‘ tử tôn bảo chi ’ thị dã. Nhất tắc tử tôn chi nhân hiếu, sự tử như sinh, kỳ đại giả giao sự tông sự, phối đế phối thiên, kỳ hạ giả diệc tế miếu tế tẩm, tẫn thành tẫn kính, tắc u minh tương cảm, kỳ tổ khảo diệc tất lai cách nhi hữu chi, sở vị ‘ tế tắc thụ phúc ’ thị dã. Nhị giả, cổ chi quân tử thường ngôn chi, nhi vu táng địa hà hữu yên! Cái nhân chi tử dã, hồn thăng nhi phách hàng, kỳ hàng giả chung hóa vi hoàng thổ, nhi thăng giả tắc vô sở bất chi. Cố vi chi xá trọng, xá chủ, dĩ cầu kỳ thần vu miếu tẩm giả tắc hữu chi, bất văn kỳ vu khối dã.” Càn sơ thử thuyết dữ kỳ “Hình phách kí nuy, tức đồng câu đoạn” chi thuyết tịnh vô mâu thuẫn. Nhân vi “Hình phách” dữ “Hồn linh” tịnh phi nhất sự. 《Lễ ký · giao đặc sinh》 thuyết: “Hồn khí quy vu thiên, hình phách quy vu địa.” Tuy nhiên càn sơ nhận vi tử hậu hình phách chung hóa vi hoàng thổ, đãn bất phủ nhận thăng đằng chi hồn linh “Vô sở bất chi”, khả dĩ cảm cách. Do thử khả kiến, bất khả cư càn sơ luận táng ngôn luận cự định kỳ vi “Duy vật chủ nghĩa tư tưởng gia”.
Càn sơ tuy nhiên đối tống nho “Nhân sinh nhi tĩnh dĩ thượng bất dung thuyết”, “Tính thông vu vô cực”, khí chất chi tính, nghĩa lý chi tính đẳng thuyết pháp tác quá nghiêm lệ phê bình, đãn tha tịnh bất phủ nhận lương tri, lương tâm. Nhi thả tha sở thuyết đích lương tri, lương tâm dữ mạnh tử chi lương tri nhất dạng, dã thị tiên nghiệm tính đích. Càn sơ phản đối tiền nho chi tính luận, đại trí chúc hoàng lê châu tại càn sơ mộ minh trung sở thuyết “Chủ trương thái quá, bất thiện hội chư nho chi ý giả diệc hữu chi” chi liệt. Kim nhật hành định càn sơ tư tưởng, bất tất nhân kỳ ngộ giải nhi ngộ giải chi ( tham hạ văn ).
Tổng chi, càn sơ tư tưởng bất chúc “Thật học”, “Khảo cư” hoặc “Duy vật”, một hữu thoát ly tống minh nho học chi đại truyện thống.
Càn sơ tư tưởng khả quy tâm học nhất hệ
Trần xácKhai mỹ thúy vu lý học, nhi xác tố bất duyệt lý gia ngôn, cố bất thậm tất kỳ thị phi. Sùng trinh quý vị bát nguyệt, dữ khai mỹ đồng chu nhập diệm. Khai mỹ tự ngôn “Ngô học bổn tượng sơn, dương minh”, nhi vị trình chu chi thuyết phi thị. Xác thời bất thậm vi nhiên. Khai mỹ tắc tần cử tiên sinh ( dẫn án: Chỉ trấp sơn ) chi ngôn vi chứng, xác diệc bất thậm vi nhiên. Cái dĩ tập văn lương tri chi học chi cận thiền, nhi trình chu chi ngôn cửu vi nho giả sở tông, tất hữu thủ nhĩ dã.
Kí tòng trấp sơn tiên sinh du, khai mỹ diệc thời lý tiền thuyết, xác do vị thâm tỉnh. Hựu hậu thập hứa niên, nhi xác hữu 《 đại học 》 chi biện, vu thị ích tham dĩ chư tử chi thuyết ( dẫn án: Chỉ trình chu chi ngôn ), nãi từ giác kỳ suyễn mậu. Tuy dương minh tử chi sở vị trí lương tri, hợp chi 《 đại học 》 thù lạc lạc nan hợp, nhiên dĩ chi thuyên 《 đại học 》 tắc bất khả, dĩ chi cứu tục học tắc vô bất khả. Phi duy vô bất khả nhi dĩ, kỳ tri hành hợp nhất chi luận, tuy vị dữ mạnh tử đạo tính thiện đồng công khả dã. Lương tri phi tha, tức ngô sở vị bổn tâm thị dã; trí lương tri phi tha, tức ngô sở vị căng căng vô phụ kỳ bổn tâm thị dã. Thử ngô khai mỹ chi học chi sở vi bổn chi dương minh, tượng sơn dã giả, nhi phi như thế nho chi sở vị trí lương tri giả dã. ( 《 trần xác tập 》 thượng sách, hiệt 239. )
Án: Chúc khai mỹ tại trấp sơn môn hạ tối xưng hảo học, kỳ học chúc tâm học nhất hệ. Càn sơ dữ khai mỹ đạo giao tối thâm, lưỡng nhân chi học dã phi thường tương cận. Thử đoạn văn tự thuần hệ càn sơ tự tự, thuật kỳ nhập trấp sơn chi môn hậu, đoản thời gian nội do vị năng “Thâm tỉnh” trình chu chi thuyết chi bất đương, chí tác 《 đại học biện 》 thời, quảng tham chư nho chi thuyết, tài trục tiệm giác sát trình chu chi thuyết chi “Suyễn mậu” dĩ cập lục vương chi học “Dĩ chi cứu tục học tắc vô bất khả”. Mạt nhất cú ý vị thâm trường, hữu huyền ngoại chi âm: Dĩ tiền ngã nghi lục vương thị thiền, na thị vi thế nho sở hoặc, dĩ vương học mạt lưu chi tệ vi dương minh bổn sắc sở trí, hiện kim phiên nhiên tỉnh ngộ liễu. “Ngô khai mỹ” chi học bổn chi dương minh tượng sơn, ngã càn sơ hà thường bất thị như thử!
《 tập chúc tử di thư tự 》 thị nhất thiên càn sơ tập trung phẩu bạch, xương ngôn kỳ tư tưởng khuynh hướng đích văn hiến, đối liễu giải càn sơ tư tưởng chí quan trọng yếu. Tha tại văn trung cực lực chủ trương, vi học đương dĩ bổn tâm vi thủ xuất:
Học thất giáo dưỡng, vô nhân bất muội kỳ bổn tâm, vô sự bất tang kỳ bổn tâm, nhi do phúc chi dĩ nghĩa lý chi ngôn, huyền chi dĩ tính mệnh chi chỉ, nhược khả khóa khổng, mạnh nhi thượng chi. Ngôn dĩ cận phật giả vi tinh, thư dĩ phi thánh giả vi kinh, hối mông tế tắc, tích ngũ lục bách niên. Nhân an đắc bất cầm, nhi trung quốc an đắc bất di địch hồ! Vu thử thời nhi do nhiên dữ học giả thuyết bổn thể, thuyết tác dụng, thuyết vị phát dĩ phát, động tĩnh hiển vi, chuyển tăng huyễn hoặc. Duy hữu cức đề khởi bổn tâm chi lương, sử chi tự chứng tự hợp, thứ kỳ tương hữu chân học thuật, chân nhân phẩm xuất vu kỳ gian. Bất ninh duy thị, nho giả quả hữu ý cùng lý tẫn tính chi học, nhi tương cứu sở vị bác học, thẩm vấn, thận tư, minh biện, đốc hành chi công dã giả, xá ngô bổn tâm chi lương, hựu phục hà sở trí kỳ lực tai! Xá chi, tắc bác thị đồ bác, học thị ngụy học, nhi phàm sở vị vấn, tư, biện, hành giả, diệc vô chi nhi phi ngụy dã. ( đồng thượng, hiệt 240 )
Thử đoạn phê bình tống dĩ lai nho giả chi học, hữu man han lỗ mãng xử bất đãi ngôn. Đãn tha dĩ vi nhập thánh chi phương duy tại “Đề khởi bổn tâm chi lương, sử chi tự chứng tự hợp”, chỉ hữu tại thử tiền đề hạ tòng sự học vấn tư biện tài bất trí lưu vu “Ngụy học”, tắc thị điển hình đích tâm học lập tràng.
Càn sơ thậm chí bất húy ngôn “Đan đề bổn tâm”. Tha thuyết:
Hoặc viết: Trấp sơn tiên sinh dĩ thận độc vi học, nhi ngô tử tự chúc tử chi thư, chỉ ( nguyên chú: Khan bổn tác “Đan” ) đề “Bổn tâm” nhị tự, kỳ vô nãi phế tiên sinh chi giáo hĩ hồ? Viết: Độc giả, bổn tâm chi vị, lương tri thị dã. Thận độc giả, căng căng vô phụ kỳ bổn tâm chi vị, trí lương tri thị dã. Tiên sinh 《 đáp chúc tử sơ kiến vấn học thư 》 viết: “Đạo bất viễn nhân, chỉ tựu nhật dụng tầm thường gian, nhân ngô tâm chi dĩ minh giả nhi nhất nhất thố chư tiễn lí, tiện thị tiến bộ.” Viết: “Như kim nhật sậu ngộ kỳ tang, tự thị bổn tâm bách thiết xử, bất khẳng phóng quá, tức dữ chi chế phục chế lễ, hà đẳng tâm an lý đắc. Thử ngoại canh cầu đạo hồ!” Viết: “Tâm sở an xử, tức thị lễ sở hứa xử.” Viết: “Duy đại tiết mục bất khả bất tự miễn, diệc chỉ thị thời thời thiêu động lương tâm, tự hữu bất dung dĩ giả.” Thử tiên sinh chi giáo dã. Diệc ninh duy sơ kiến chi ngôn nhi dĩ, do thị nhi ích thôi chi, vị tiên sinh chi ngôn vô chi phi phát minh bổn tâm chi giáo, kỳ diệc khả dã. Thảng học giả độc tiên sinh, khai mỹ chi thư nhi hưng khởi yên, nhân nhân vô phụ kỳ bổn tâm, nhi hựu gia chi học, tắc thị thiên chi vị tang tư văn, nhi ngu đình tinh nhất chi tâm, thứ kỳ phục truyện vu kim hậu dã. ( đồng thượng, hiệt 240-241 )
Khả kiến càn sơ tịnh bất húy ngôn kỳ học thị “Đan đề bổn tâm”, tịnh nhận vi thử chính thị sư môn chi chỉ.
Ách yếu lý giải
Càn sơ sở lý giải đích “Thánh học” phi thường “Giản dịch trực tiệp”:
Tri quá cải quá, tiện thị thánh học. ( 《 dữ chúc phượng sư thư 》, 《 trần xác tập 》 thượng sách, hiệt 122. )
Học vấn chi đạo vô tha, duy thời thời tri quá cải quá. Vô bất tri, vô bất cải, dĩ kỉ vu vô khả cải, phi thánh nhi hà? ( 《 cổ ngôn nhất 》, 《 trần xác tập 》 hạ sách, hiệt 429. )
Dư thường tác 《 tri nhân dũng tam ngôn sơ 》, vị tri quá chi vị trí, cải quá chi vị dũng, vô bất tri, vô bất cải chi vị nhân. Khởi duy tam ngôn sơ nhi dĩ, cử thiên thánh tâm pháp, giai tẫn thử tri quá cải quá trung. ( đồng thượng, hiệt 431. )
Càn sơ yếm ác lý học gia đích tính lý chi đàm, đối lý luận thượng đích tư biện vô hưng thú ( sở vị “Tố bất duyệt lý gia ngôn” ). Hỉ ngôn lực hành, đặc trọng đương hạ công phu. “Tri quá cải quá, tiện thị thánh học” khả vị càn sơ chi học đích cơ bổn tông chỉ, kỳ tính chất dữ tượng sơn tự đạo kỳ học thời sở vị “Bất quá thiết kỷ tự phản, cải quá thiên thiện” chi thuyết loại tự.
Cụ thể như hà tố “Tri quá cải quá” công phu? Tại càn sơ na lí, dụng lực chi phương bất tại chu tử sở vị “Hoặc khảo chi sự vi chi trứ, hoặc sát chi niệm lự chi vi, hoặc cầu chi văn tự chi trung, hoặc tác chi giảng luận chi tế”, nhi tại “Vấn chư tâm”:
Hữu vấn đạo giả, dư viết: “Đạo bất tất dư vấn, vấn chư tâm nhi dĩ. Tâm sở bất an giả tất vật vi, như thị nhi dĩ.” ( 《 quá cựu cư 》, 《 trần xác tập 》 thượng sách, hiệt 403. )
Ngô hà dĩ tri nhân chi sở bất tri nhi cải chi? Viết: “Giới thận hồ kỳ sở bất đổ, khủng cụ hồ kỳ sở bất văn, tắc năng tự tri nhi tự cải hĩ.” ( 《 cổ ngôn nhất 》, 《 trần xác tập 》 hạ sách, hiệt 430. )
Hà giả vi quá? Phản cầu kỷ tâm tức tri. Như hà cải quá? Tâm sở bất an giả bất vi, tức thị cải quá. —— giá tựu thị càn sơ đích “Tri quá cải quá” chi pháp. Kỳ uẩn hàm đích tư tưởng thị: Nhân giai hữu thị phi chi tâm, thử tri thị tri phi chi tâm tựu thị bổn tâm, lương tri. Thử tâm năng tự tác chủ tể. Tâm chi an dữ bất an, tựu thị thị phi thiện ác đích tối hậu tài phán giả. Học vấn tư biện, tiền ngôn vãng hành đẳng đẳng đô thị phụ trợ tính đích, bất thị thị phi thiện ác đích tối hậu tiêu chuẩn. Càn sơ luận thử, bất nhất ngôn nhi túc:
Thời thời đề tỉnh thử lương tâm, thường tác đắc chủ trương, tiện thị nhất nhật thiên lí chi học. ( 《 phục ngô trọng mộc thư 》, 《 trần xác tập 》 thượng sách, hiệt 92. )
Nhân chi sở dĩ bất tử, tâm nhi dĩ hĩ. Tâm chi sở dĩ bất tử, an dữ bất an nhi dĩ. ( 《 chúng nghị kiến ngô lỗi am tiên sinh từ sơ 》, đồng thượng, hiệt 370. )
Lực hành chi công, mạc tiên cải quá. Ngô nhân nhật dụng, quá thất tối đa, tự thánh nhân thả bất năng miễn, hà đãn hậu học. Tế tâm thể sát, đương tự tri chi. Tri chi tức cải, cải nhi bất dĩ, công phu thuần thục, tiệm bất phí lực. Thánh hiền học vấn, đoan bất việt thử.…… Tri quá chi tâm, tức thị độc thể; tri nhi bất cải, tiện vi hữu thể vô dụng, phi chân thể hĩ. ( 《 dữ ngô trọng mộc thư 》, đồng thượng, hiệt 73. )
Lưu tiên sinh hữu vân: “Hữu bất thiện vị thường bất tri, thị lương tri; tri chi vị thường phục hành, thị trí tri.” Thử vương môn chân huyết mạch. La thạch diệc vân: “Sở vị lương tri, chỉ thị năng tri quá, sở vị trí lương tri, chỉ thị năng cải quá.” Ngô hữu chúc tử thường hướng đồng nhân ngôn thiên thiện cải quá chi học, nhi đương thời hữu dĩ tiên trí tri vi ngôn giả. Ta hô! Xá thiên dữ cải, nhi hựu hà tri chi trí hồ! ( 《 long sơn cáo tiên sư hữu văn 》, đồng thượng, hiệt 343 )
Văn chương nhập diệu xử, vô quá thị đình đương; học đạo nhập diệu xử, diệc vô quá thị đình đương. Vô bất đình đương, tức thị khả dữ quyền, bất du củ cảnh giới, cùng thần tri hóa hựu hà gia hồ! Hoặc vấn đình đương chi thuyết. Viết: “Tức lý đạo chi chính giả.” “Vu hà thủ chư?” Viết: “Thủ chi vu ngô tâm. Ngô tâm đình đương, đạo lý tự vô bất đình đương. Cố viết ‘ tiên chính kỳ tâm ’, cố viết ‘ tòng tâm sở dục bất du củ ’. Tòng tâm bất du, chính ngô tâm cực đình đương thời dã.” ( 《 cổ ngôn nhất 》, 《 trần xác tập 》 hạ sách, hiệt 425 )
Ngôn luận
Tuy nhiên càn sơ vị cường điều “Tâm tức lý” giá nhất mệnh đề, đãn dĩ thượng giá ta tư tưởng đô thị chỉ hướng giá nhất mệnh đề đích. Kỳ thật, càn sơ dã tịnh bất thị hoàn toàn một hữu chỉ điểm quá, như tha thuyết: “Tiên sinh tôn tâm chi luận, chính dục nhân tẫn tâm dĩ tri tính, tức mạnh tử chi chỉ. Cái tôn tâm nãi sở dĩ tôn tính dã. Cố viết: Vô tâm ngoại chi tính, vô tâm ngoại chi lý, vô tâm ngoại chi học, vô tâm ngoại chi đạo. Cố tức tâm tức tính, tức học tức đạo, thị nhất thống công phu.” Như thử, “Tâm tức lý” chi vu càn sơ, vô phục khả nghi.
Đương nhiên, dữ chính thống đích lục vương tâm học tương giác, càn sơ chi tâm học hữu kỳ “Thiên bá” sắc thải, như đặc trọng đương hạ đích “Tri quá” chi tâm, tâm chi hình thượng bổn thể nghĩa, lập thể trực quán nghĩa bất minh hiển; đặc biệt cường điều bổn thể bất ly công phu, bổn thể hiện thành nghĩa, động lực nghĩa bất minh hiển đẳng. Bất quá, tức tiện như thử, “Tâm” tại càn sơ tư tưởng trung dã một hữu triệt để tháp hãm hạ khứ, dĩ chí tang thất kỳ bổn thể nghĩa, tiên nghiệm nghĩa. Càn sơ công kích hình thượng bổn thể chi thuyết vi thiền, giá thị ngộ giải. Ngã môn hiện kim nghiên cứu càn sơ tư tưởng, bất khả nhân kỳ ngộ giải nhi ngộ giải chi, tức ngã môn bất khả nhân càn sơ bổn nhân đối tiền nho bổn thể chi thuyết tiến hành liễu công kích, tựu nhận vi tha sở thuyết đích bổn tâm tựu thị hình nhi hạ giả, bất tái thị bổn thể. Tuy nhiên càn sơ húy ngôn hình thượng học, đãn tha sở thuyết đích “Tri quá cải quá” chi tâm, “Lương tâm” dữ mạnh tử, dương minh chi “Lương tri”, tượng sơn chi “Bổn tâm” dĩ cập trấp sơn chi “Hảo thiện ác ác” chi “Ý”, tính chất nhất dạng, nhưng nhiên thị tiên nghiệm đích, hữu kỳ thật thể nghĩa. Càn sơ thuyết: “Tồn hồ nhân giả, thục vô nhân nghĩa chi tâm! Hô nhĩ dữ chi, khất nhân bất tiết; xúc nhĩ dữ chi, hành đạo chi nhân vật thụ. Tuy sát nhân hành kiếp chi đạo, kiến nhụ tử nhập tỉnh, tất hữu truật thích trắc ẩn chi tâm. Tiểu nhân nhàn cư vi bất thiện, vô sở bất chí, kiến quân tử nhi hậu yếm nhiên yểm kỳ bất thiện nhi trứ kỳ thiện, thử tắc tiểu nhân chi lương tâm dã. Cố tuy cực ác chi tiểu nhân, kỳ tâm vị thường bất tri thiện chi đương vi dữ bất thiện chi bất khả vi.” Thử túc dĩ biểu minh, tha nhưng kiên tín nhân chi đạo đức tâm thị phổ biến đích, tiên thiên cố hữu đích, phi ngoại thước, tòng kinh nghiệm trung tập thủ tập đắc giả. Tha phản phục cường điều “Căng căng vô phụ kỳ bổn tâm”, cực lập chủ trương phản cầu chi học, nhận vi nhân hữu quá, phản cầu kỷ tâm tức khả tự tri. Tha sở thuyết đích “Bổn tâm”, “Tri quá” chi tâm, tính chất thượng hiển nhiên chúc tiên nghiệm đích đạo đức minh giác chi tâm. Dụng tha tự kỷ đích thoại thuyết, “Tri quá chi tâm, tức thị độc thể”. Giá dạng đích tâm, dã thị dữ siêu việt đích hình thượng bổn thể tương quán thông trứ đích, tha công kích tống nho bổn thể chi thuyết, hữu ngộ hội thành phân tại. Tòng thật chất thượng khán, kỳ học dữ tiền nho nhất dạng, dã thị hữu bổn thể đích.
Càn sơ đồng môn hữu trương khảo phu thị minh thanh chi tế trình chu phái đại nho, tòng lưỡng nhân đích luận biện trung dã khả sung phân khảo kiến càn sơ đích tâm học lập tràng. Lưỡng nhân biện luận đắc tối vi kích liệt đích vấn đề chi nhất, tiện thị tâm chi địa vị vấn đề. Khảo phu tại trí càn sơ thư trung thuyết: “Cái nhân tâm bất năng vô tế, tế tắc sở kiến giai thiên, thiên tắc vu bỉ thế trọng, tắc vu thử ích khinh. Thị dĩ cổ nhân lập quy củ dĩ vi phương viên, lập chuẩn thằng dĩ vi bình trực. Độc vô thử tâm chi khả tín tai? Dĩ vi tín tâm chi hữu tệ, bất như quy củ chuẩn thằng chi vô thất dã.” Hựu thuyết: “Nhân huynh bình tích hữu vân: ‘ đạo lý yếu đương tín chi vu tâm, vị khả toàn bằng cổ nhân. ’ phu tâm hà thường chi hữu! Nhân tâm bất đồng, hữu như kỳ diện. Duy tư lý, thiên hạ cổ kim nhất dã. Thôi kỳ bổn mạt, ‘ tâm tức lý ’ dã. Lục thị chi thuyết, nhi vương thị tổ thuật chi. Diệc phi lục thị chi thuyết, tây lai trực chỉ tâm thể chi thuyết, nhi lục thị phù hợp chi. Thử thuyết nhất xướng, sư tâm tự dụng chi học đại sí. Thôi kỳ lưu cực, thí phụ dữ quân nhi vô bất nhẫn. Hà dã? Ngô tâm tín đắc quá tự kỷ vô hữu bất thị xử dã. Khảo phu thử thuyết dữ càn sơ “Ngô tâm đình đương, đạo lý tự vô bất đình đương” chi thuyết chính hảo lai cá trực tiếp đích, chính diện đích trùng đột, càn sơ toại đáp viết:
Ngô huynh hựu vân: “Tín tâm chi hữu tệ, bất như quy củ chuẩn thằng chi vô thất.” Thành tai thị ngôn! Đệ quy củ chuẩn thằng cố tại dã, đại tượng dụng chi nhi thành, chuyết tượng dụng chi nhi bại, tắc phi quy củ thằng mặc chi dị, nhi sở dĩ dụng quy củ thằng mặc giả chi dị dã. Khởi diệc sở vị “Vận dụng chi diệu, tồn hồ nhất tâm” giả gia? Nãi nhất đạo trứ “Tâm” tự, tiện dĩ tây lai trực chỉ chi thuyết vu chi, thị sử hậu chi học giả tuyệt khẩu bất cảm ngôn tâm học dã, khởi thông lý tai! Đệ quan tượng sơn, dương minh tập trung, diệc tịnh vô trực chỉ tâm thể chi thuyết. Nhược kỳ cận tự giả, tuy trình, chu thư trung diệc hữu chi, khởi độc lục vương! Phàm luận nhân, tu sử tâm phục, nãi bất đương phụ hòa lôi đồng, dĩ tương hủy để. Dĩ tây lai tội lục vương, cánh thị mạc tu hữu chi ngục, khởi chỉ như lai giáo sở vân “Dĩ hiềm nghi sát nhân” nhi dĩ tai! ( 《 hựu [ đáp trương khảo phu thư ]》, 《 đại học biện tam 》, 《 trần xác tập 》 hạ sách, hiệt 601 )
Do vu càn sơ chi học hữu thử “Đan đề bổn tâm” khuynh hướng, sở dĩ khảo phu bình chi viết: “Bất tín cổ tiên thánh hiền nhi tín thử tâm, tế hãm ly cùng, hà sở bất hữu? Thử càn sơ chi học chi thất dã.” Hựu viết: “Càn sơ chủ trương tâm học, mỗi sự tất tín chư tâm, nhi chấp hành tại tri tiên chi kiến, kiên bất khả phá. Tuy bất học thiền nhi bất tự tri dĩ nhập vu thiền. Cái càn sơ sở phục ưng giả lương tri chi thuyết, nhi diêu giang thật thiền học chi thâm giả dã. Học bất hư tâm tốn chí, vi hại chân bất thiển dã.” Thuyết càn sơ “Vi hại bất thiển”, vị tất khả xưng định bình; xưng kỳ “Chủ trương tâm học”, tắc thật vi bất khan chi luận.
Tam càn sơ tuy trọng “Dục” đãn vị đột phá tống minh nho thiên lý nhân dục chi biện đích lý luận khuông giá
Dĩ hạ đối càn sơ lý dục phương diện đích ngôn luận tác ta phân tích, dĩ minh định kỳ tư tưởng vi “Dĩ dục vi thủ xuất” chi vị đương. Càn sơ tập trung hữu “Dĩ dục vi thủ xuất” hiềm nghi đích tư liêu đại trí hữu 《 cổ ngôn · cận ngôn tập 》 trung đích nhất đoạn, 《 vô dục tác thánh biện 》 nhất văn hòa 《 dữ lưu bá thằng thư 》 trung đích nhất đoạn. Cận thử nhi dĩ.
Như quả cận dĩ thử đẳng ngôn luận khán càn sơ tư tưởng, đích xác khả thuyết thị “Dĩ dục vi thủ xuất”. Đãn thị, dĩ thử khái quát càn sơ đích chỉnh cá tư tưởng, dĩ thử cấp càn sơ tư tưởng định tính, tổng giác bất thỏa đương. Nhân vi, như quả như thử định tính, tắc càn sơ tòng lục vương cập kỳ sư trấp sơn na lí kế thừa đích tâm học tư tưởng tựu đắc bất đáo hợp lý giải thích. Nhi kỳ xiển phát tâm học tư tưởng đích ngôn luận, kỳ phân lượng viễn viễn đa vu cường điều “Dục” đích ngôn luận. Bất cận như thử, tức tựu “Lý dục” giá nhất cụ thể vấn đề nhi ngôn, càn sơ tuy hữu cường điều “Dục” đích ngôn luận, đồng thời, tha dã hữu bất thiếu “Tồn thiên lý khứ nhân dục” chi loại đích ngôn luận, như:
Tân hôn tang tế, tuần lễ nhi bất tuần tục; nhật dụng ẩm thực, tòng lý nhi bất tòng dục. ( 《 cổ ngôn nhất 》, 《 trần xác tập 》 hạ sách, hiệt 431. )
Sở vị cư dịch, chỉ thị tuần lý; sở vị hành hiểm, chỉ thị tòng dục. Dục phi chỉ nhất đoan, yếu chi, “Danh lợi” nhị tự kỳ đại đoan dã. ( 《 thần hạ tạp ngôn 》, đồng thượng, hiệt 419. )
Quá thiên lý nhất phân, tiện thị nhân dục. ( 《 triệt chủ nghị 》, 《 trần xác tập 》 thượng sách, hiệt 195. )
Lý dĩ chế dục, tư bất thắng công. ( 《 cốt bài tụng 》, đồng thượng, hiệt 357. )
Chư quá giai tòng dục niệm khởi, vô dục tức vô quá. Thị dĩ thiện học giả bất tại tùy xử nhị cấm, nhi tại nhàn cư thận độc. Thận độc chi công, yếu tại khứ tư. ( 《 hựu [ ký chư đồng chí ]》, đồng thượng, hiệt 379. )
Dục thắng lý vi tiểu nhân, lý thắng dục vi quân tử. Truất dục tòng lý, nho giả khắc kỷ chi học dã. ( 《 dữ lưu bá thằng thư 》, 《 cổ ngôn tứ 》, 《 trần xác tập 》 hạ sách, hiệt 469. )
Thật tế thượng, như quả tiền văn sở luận càn sơ tâm học tư tưởng bất mậu, tức túc dĩ thuyết minh kỳ tư tưởng bất khả dĩ “Dĩ dục vi thủ xuất” định chi. Tại thử cử xuất nhất ta càn sơ tự kỷ đích “Tồn thiên lý khứ nhân dục” chi loại đích ngôn luận, chỉ thị tác ta bất thậm quan khẩn đích bổ sung, tá dĩ biểu minh tại “Lý dục” vấn đề thượng, tức tựu biểu diện ngôn từ luận, càn sơ dã tịnh phi nhất vị cường điều “Dục” nhi dĩ.
Càn sơ hữu nhất ta “Dĩ dục vi thủ xuất” đích ngôn luận, nhi “Dĩ dục vi thủ xuất” hựu dữ kỳ tâm học tư tưởng tương để xúc, như hà khán đãi thử mâu thuẫn? Thuyết “Càn sơ tư tưởng bất cú viên dung, bổn lai tựu hữu mâu thuẫn” —— như thử khán đãi, hoàn toàn khả dĩ. Hoặc giả phảng mưu tông tam tiên sinh bình lưu trấp sơn đích mỗ ta ngôn luận thời đích tố pháp, thuyết “Na ta dĩ dục vi thủ xuất đích ngôn luận, thị trệ từ, bất khả vi chuẩn” —— như thử khán đãi, dã vị thường bất khả. Đãn thị, thảng nhược bất cố càn sơ tư tưởng trung phong phú đích tâm học thành phân, đoạn định kỳ tư tưởng tòng bổn tính thượng, chỉnh thể thượng thuyết tựu thị “Dĩ dục vi thủ xuất” —— thử tắc bất thỏa.
Kí nhiên càn sơ nhất tái cường điều “Bổn tâm chi lương” chi thuyết, “Tri quá cải quá” chi thuyết, tha tựu bất khả năng hữu túc cú đích lý cư lai phủ định tiền nho “Tồn thiên lý khứ nhân dục” chi thuyết. Như quả tha hữu phê bình “Tồn thiên lý khứ nhân dục” chi thuyết đích ngôn luận, na dã chúc “Bất thiện hội chư nho chi ý” chi liệt.
“Tồn thiên lý khứ nhân dục”, như quả minh kỳ bổn nghĩa, tức tri thử thuyết vô khả chỉ trích. Tại tống minh nho học trung, “Thiên lý” kí chỉ siêu việt vô đối đích “Lý nhất” chi lý, tức “Thiên đạo”, dã chỉ thử “Lý nhất” chi lý tại cụ thể sự vật thượng biểu hiện xuất lai đích “Phân thù” chi lý, tức sự vật “Sở dĩ nhiên” hòa “Đương nhiên” chi lý. Tựu nhân sinh xã hội tằng diện giảng, tiền giả tức “Thiên mệnh chi tính”, hậu giả tức nhân sở ứng đương y chi nhi hành đích đạo đức pháp tắc, như trung hiếu tiết nghĩa đẳng lễ pháp, danh giáo. “Thiên lý” kí thị thiên địa chi bổn, dã thị đạo đức pháp tắc, thị nhân ứng nỗ lực “Tẫn” chi, “Thể” chi giả, thị “Thiện” đích đại biểu. Thiên lý đích đối lập diện thị “Nhân dục”. Thập ma thị “Nhân dục”? Giá tu căn cư “Thiên lý” lai định: Phàm thị vi bối “Thiên lý” giả, tựu thị “Nhân dục”; phàm thị hợp hồ thiên lý giả, tức bất thị “Nhân dục”. “Thiên lý” dữ “Nhân dục” hỗ tương bài xích, kỳ khu phân tình hình hữu loại vu hình thức la tập thượng đích mâu thuẫn luật: “Thiên lý” thị “a”, “Nhân dục” thị “-a”. “Thiên lý” thị đạo đức triết học thượng đích khái niệm, “Nhân dục” đích nội hàm kí y “Thiên lý” nhi định, thị “Thiên lý” đích phản diện, tắc “Nhân dục” dã tất nhiên thị đạo đức triết học thượng đích khái niệm, —— tha biểu kỳ đích thị đạo đức thượng đích “Ác”. Kí nhiên “Thiên lý” đại biểu đạo đức thượng đích “Thiện”, “Nhân dục” đại biểu đạo đức thượng đích “Ác”, tắc “Tồn thiên lý khứ nhân dục” thuận lý thành chương.
Hậu nhân phản đối “Tồn thiên lý khứ nhân dục” chi thuyết, đại đô thị phiết khai “Thiên lý” giá cá tham chiếu vật, cô lập địa lý giải tống minh nho sở thuyết đích “Nhân dục”, tương kỳ lý giải vi sinh lý học, tâm lý học thượng đích khái niệm, tịnh nã sinh lý học, tâm lý học thượng đích “Nhân dục” khái niệm, thuyết xuất nhất ta chư như “Ẩm thực nam nữ chi dục hà nhân bất hữu” chi loại đích ngôn ngữ, dĩ thử lai phản đối “Tồn thiên lý khứ nhân dục” chi thuyết. Giá chủng phản bác thuần túy thị vô đích phóng thỉ, văn bất đối đề. Tống minh nho bất cận một hữu yếu bả nhân đích sinh lý, tâm lý đẳng cảm tính dục vọng khứ trừ tịnh tẫn đích ý tư, nhi thả tha môn đích “Thiên lý” hoàn bộ phân địa bảo toàn trứ giá ta cảm tính dục vọng.
“Thiên lý” chi trung một hữu đạo đức thượng đích “Ác” giá tằng ý nghĩa thượng đích “Nhân dục”, đãn thị “Thiên lý” trung hoàn toàn hữu sinh lý, tâm lý đẳng cảm tính dục vọng ý nghĩa thượng đích “Nhân dục”. Nhân thử, tống minh nho chi “Thiên lý” trung bổn lai tựu hữu “Nhân dục” ( sinh lý học, tâm lý học ý nghĩa thượng đích ), căn bổn bất tất dĩ “Ẩm thực nam nữ chi dục hà nhân bất hữu” chi loại đích thuyết pháp lai phản đối “Tồn thiên lý khứ nhân dục” chi thuyết. Càn sơ tự kỷ dã thuyết “Thánh nhân khởi tất vô nhân dục, yếu năng sử nhân dục tất hóa vi thiên lý”, nhi giá chính thị “Tồn thiên lý khứ nhân dục” chi bổn ý. Do thử khả kiến, càn sơ vị năng thiện hội tiền nho chi ý.
Trung quốc triết học trung đích hứa đa khái niệm đa bất thậm nghiêm mật, giới định bất nghiêm, bất sát nguyên ủy vọng văn sinh nghĩa địa khứ lý giải, vãng vãng hội dẫn xuất hứa đa vô vị chi tranh sảo. “Nhân dục” giá nhất khái niệm tức thị kỳ trung chi nhất. Tống minh nho dụng “Nhân dục” giá nhất khái niệm, bất thậm nhất trí. Cơ bổn dụng pháp thị dụng dĩ chỉ “Thiên lý” đích phản diện, tức dụng vi đạo đức triết học thượng đích khái niệm. Như y xuyên thuyết: “Bất thị thiên lý, tiện thị tư dục.…… Vô nhân dục, tức giai thiên lý.” Chu tử thuyết: “Thiên lý nhân dục thường tương đối”; “Nhân chi nhất tâm, thiên lý tồn tắc nhân dục vong, nhân dục thắng tắc thiên lý diệt, vị hữu thiên lý nhân dục giáp tạp giả.”; “Tẫn phu thiên lý chi cực nhi vô nhất hào nhân dục chi tư”. Vương dương minh thuyết: “Thiên lý nhân dục bất tịnh lập”; “Học giả học thánh nhân, bất quá thị khứ nhân dục nhi tồn thiên lý nhĩ”, “Giảm đắc nhất phân nhân dục, tiện thị phục đắc nhất phân thiên lý”. Thử đẳng ngữ trung đích “Nhân dục” chỉ “Thiên lý” đích đối lập diện, dữ “Tư dục” đồng, thị tống minh nho học trung đích cơ bổn triết học phạm trù, phản ánh trứ tống minh nho học đích đặc sắc.
Đãn thị, hữu thời tống minh nho dã dụng “Nhân dục” chỉ sinh lý học, tâm lý học thượng đích cảm tính dục vọng, thử tịnh bất dữ “Thiên lý” hoàn toàn bài xích. Như chu tử thuyết: “Tuy thị nhân dục, nhân dục trung tự hữu thiên lý”. Thử “Nhân dục” thật tế thượng tương đương vu “Khí chất chi tính”, dữ “Tồn thiên lý khứ nhân dục” nhất ngữ trung đích “Nhân dục” đích hàm nghĩa huýnh biệt. Tổng chi, minh bạch tống minh nho sở thuyết “Nhân dục” nhất từ tại bất đồng ngữ cảnh trung sở chỉ thật hữu bất đồng, tha môn chủ trương khứ trừ đích “Nhân dục” đặc chỉ đạo đức thượng đích “Ác”, bất thị yếu mạt sát chỉ nhân đích cảm tính dục vọng nhi vi ngôn đích “Nhân dục”, tức khả tri “Tồn thiên lý khứ nhân dục” chi thuyết vô khả phản đối.
Bất quá, tuy nhiên tống minh nho “Tồn thiên lý khứ nhân dục” chi thuyết bổn thân tịnh bất thác, đãn thị, hữu ta nho giả tại đối thiên lý, nhân dục tác cụ thể đích thủ xá thời, xác hữu thiên pha: Bả thiên lý huyền đắc thái cao, hữu thoát ly nhân chi thường tình xử; bả thiên lý thu đắc thái khẩn, hữu trất tức nhân tính sinh cơ xử; bả thiên lý tạt đắc thái cương, hữu thúc phược nhân chi hợp lý tự do xử; bả thiên lý chức đắc quá mật, hữu sử nhân động triếp đắc cữu, vô sở đóa thiểm xử. Dữ chi tương ứng, bả “Nhân dục” chi võng trương đắc thái đại, bất thiếu hợp hồ nhân tính đích dục vọng, tình cảm, ái hảo nãi chí nhất ta mỹ hảo đích thẩm mỹ thú vị dã bị đả thành “Nhân dục” nhi khứ chi. Hoán cú thoại thuyết, tại đối thiên lý nhân dục tác cụ thể định vị, họa giới hòa thủ xá thời, hữu ta tống minh nho giả hiển đắc cận vu lãnh tuấn thậm chí nghiêm khốc, hữu khô cảo càn biết chi thái, thiếu hữu khổng mạnh khoan hoành bao dung, quảng đại cao minh chi khí tượng. Tống minh nho chi thử chủng thiên pha tại trình chu phái nho giả thân thượng biểu hiện đắc giác đột xuất. Tha môn bả “Thiên lý” giảng thành “Chỉ tồn hữu nhi bất hoạt động” đích “Lý”, tương thiên lý ( tính ) dữ “Tâm” phẩu thành lưỡng phiến. “Tình” tại tính chất thượng chúc “Tâm”, dã thị hình nhi hạ chi “Khí”, bất túc quý. Như thử “Lý” thành liễu ngoại tại đích, vô sinh cơ đích càn khô chi vật. Dĩ thử đẳng “Thiên lý” vi cơ sở nhi kiến lập khởi lai đích danh giáo, lễ pháp, tại tương đương đại đích trình độ thượng thoát ly liễu khổng giáo nhân ái tinh thần đích triêm khái nhuận trạch, kết quả “Đồng vu khốc lại chi sở vị pháp” ( đái đông nguyên ngữ ). Tá trang tử bình mặc học đích thoại thuyết, “Kỳ đạo đại hộc”. Dĩ chi trách nhân, khả năng hội sinh xuất “Dĩ lý sát nhân” chi tệ.
Càn sơ cường điều “Dục”, chính thị vi liễu kiểu chính tống minh nho đặc biệt thị trình chu phái nho giả đích giá chủng thiên pha. Tha thuyết: “Đại ước ngô tâm ngô thân yếu sử thời lưu dư địa, sử đắc thư triển vi giai, sở vị sinh thú dã. Nhược quá vu chất cốc, kỳ tệ chính dữ phóng tâm đẳng.” Khả kiến, tha chi trọng “Dục”, mục đích tại vu thích phóng bị chất cốc đích “Sinh thú”, tịnh phi chủ trương phóng kỳ lương tâm, dĩ “Dục” kháng “Lý”. Bất quá, do vu càn sơ ngôn học hữu “Bất vô trương hoàng”, “Chủ trương thái quá” chi thiên, ( hoàng lê châu bình ngữ ), tại “Trác ma trình chu” thời, vô ý trung thương đáo liễu trình chu đích “Hợp lý nội hạch”. Sậu khán giá ta ngôn luận, tự hồ kỳ tư tưởng thị “Dĩ dục vi thủ xuất”. Kỳ thật, càn sơ tịnh vị tẩu na ma viễn, yếu tương kỳ bổn tâm chi học câu tiêu điệu.
Như quả hoán cá giác độ, càn sơ đích na ta ngôn luận dã bất thị phi tương kỳ giải vi “Dĩ dục vi thủ xuất” bất khả đích.
Thủ tiên, càn sơ sở vị “Dục”, dĩ phi tiền nho sở vị “Dục”, nãi thị “Nhân tâm sinh ý” chi biệt xưng. Kỳ phạm vi chí quảng, kí chỉ ẩm thực nam nữ, phú quý công danh chi dục, dã chỉ đạo đức cảm, nhân luân gian đích chí tình nãi chí dân bào vật dữ chi tình. Quan kỳ “Sinh, sở dục dã, nghĩa, diệc sở dục dã, lưỡng dục tương tham, nhi hậu hữu xá sinh thủ nghĩa chi lý”, “Ngũ luân tất thị tình chủng, phật tắc không chi, vạn vật giai ngô đồng ái, lão tắc di chi, cố viết vô” đẳng thuyết tức khả minh. Do vu kỳ sở vị “Dục” dĩ phiếm hóa đáo kỉ vô nhai tế đích địa bộ, mỗ ta kỳ xưng chi vi “Dục” đích đông tây kỳ thật dĩ phi nhân môn thông thường sở lý giải đích “Dục”, sở dĩ, dĩ “Dĩ dục vi thủ xuất” khái quát kỳ tư tưởng, bất túc dĩ tiêu kỳ xuất càn sơ tư tưởng đích chân chính ý uẩn.
Quán xuyên thuyết pháp
Tử tế thể sát càn sơ đích thuyết pháp, khả dĩ khán xuất, tha chi sở dĩ đại đàm kỳ “Dục”, mục đích thị vi liễu dĩ nho giả chi hữu “Dục” lai phản đối phật, lão chi “Không”, “Vô”. Tại tha đích tâm mục trung, “Dục” giá nhất khái niệm đại biểu đích thật tế thượng thị “Thế gian”, “Vô dục” đại biểu đích thật tế thượng thị “Xuất thế gian”. Cường điều “Dục” đẳng vu thuyết nho học bất thị xuất thế chủ nghĩa, nhi thị nhập thế chủ nghĩa. Càn sơ cường điều “Dục” đích chân thật ý tư thị cường điều nho học đích nhập thế chủ nghĩa, nhi “Dĩ dục vi thủ xuất” biểu kỳ đích tắc thị phản đối chính thống nho học đích tự nhiên chủ nghĩa. Nhân thử, căn cư càn sơ đích na ta ngôn luận bả càn sơ tư tưởng định vi “Dĩ dục vi thủ xuất” thị ngộ hội.
Kỳ thứ, càn sơ thuyết “Tòng nhân dục trung thể nghiệm thiên lý”, “Thiên lý giai tòng nhân dục trung kiến” giá loại thoại thời, kỳ dụng ý ngận khả năng thị vi liễu cường điều “Thiên lý” bất năng bất tá “Nhân dục” lai biểu hiện giá nhất tư tưởng. Chu tử thuyết: “Hữu cá thiên lý, tiện hữu cá nhân dục. Cái duyên giá cá thiên lý tu hữu cá an đốn xử, tài an đốn đắc bất kháp hảo, tiện hữu nhân dục xuất lai.” Càn sơ thuyết “Thiên lý giai tòng nhân dục trung kiến”, đại khái tương đương vu chu tử sở thuyết “Giá cá thiên lý tu hữu cá an đốn xử” chi ý. Càn sơ thuyết “Nhân dục kháp hảo xử, tức thiên lý”, tương đương vu chu tử “Tài an đốn đắc bất kháp hảo, tiện hữu nhân dục xuất lai” chi ý. Càn sơ dụng đích thị khẳng định cú, chu tử dụng đích thị phủ định cú, kỳ ý thật đồng.
Tuy nhiên càn sơ thuyết “Nhân tâm bổn vô thiên lý”, đãn thị tha tịnh vị thuyết nhân một hữu nội tại đích thị phi chi tâm, tịnh một hữu phủ nhận mạnh tử, dương minh sở thuyết đích “Lương tri”. Tha đích “Nhân tâm bổn vô thiên lý”, kỳ ý tư ngận khả năng thị: Nhân chi bổn tâm thị cá “Hữu quá tức tri” đích minh giác chi thể, kỳ trung tịnh một hữu hiện thành đích, như trương khảo phu sở vị “Quy củ chuẩn thằng” chi loại đích điều điều khuông khuông sung tắc kỳ trung. “Thiên lý” thị bổn tâm ứng thời nhi khởi, đương cơ nhi phát đích, tại “Dục” thượng biểu hiện xuất lai đích “Trung tiết chi hòa”. Bổn tâm thị “Thiên lý” đích xu nữu, thị cá “Hoạt” vật, nhân nhi “Thiên lý” dã bất thị cương đĩnh sinh ngạnh, nhất thành bất biến đích điều điều khuông khuông. Càn sơ thuyết sở đích “Thiên lý”, thật tế thượng thị “Phân thù” chi lý, bất thị “Lý nhất” chi lý. “Lý nhất” chi lý, càn sơ tuy húy ngôn, đãn ngã môn bất tất vi kỳ húy ngôn: Tại tha đích tư tưởng trung, “Lý nhất” chi lý tựu thị tha sở thuyết đích “Bổn tâm”. “Phân thù” chi lý bất thị hiện thành địa bãi tại tâm trung, cố thuyết “Nhân tâm bổn vô thiên lý”. Đãn thị, phát xuất thử “Phân thù” chi lý đích “Bổn tâm” phi tha, chính thị “Lý nhất” chi lý. Nhi thử “Lý nhất” chi lý canh thị thiên lý chi bổn nhiên. Sở dĩ, càn sơ “Đan đề bổn tâm” thật tế thượng tựu thị dĩ “Thiên lý” vi thủ xuất, nhi phi “Dĩ dục vi thủ xuất”. Càn sơ thuyết “Nhân dục kháp hảo xử, tức thiên lý”, “Nhân dục chính đương xử, tức thị lý”, “Lưỡng dục tương tham, nhi hậu hữu xá sinh thủ nghĩa chi lý” —— bất dụng thuyết, “Kháp hảo bất kháp hảo”, “Chính đương bất chính đương”, thị do bổn tâm chi lương lai tài đoạn, nhi phi do “Dục” tự kỷ lai tài đoạn; “Lưỡng dục tương tham”, thị do bổn tâm chi lương lai “Tham” chi, nhi phi do “Dục” tự kỷ lai “Tham” chi. Sở vị “Tài đoạn”, “Tham chi”, tịnh bất thị tòng tâm ngoại nã lai hiện thành đích tiêu chuẩn xích độ lai khiết trường độ đoản địa hành lượng, nhi thị “Vấn chư tâm nhi dĩ. Tâm sở bất an giả, tất vật vi, như thị nhi dĩ” ( kiến thượng văn ).
Tổng thượng sở luận, hoàn thị tương càn sơ chi học định vi dĩ đạo đức bổn tâm vi thủ xuất giả giác vi thỏa đương. Kỳ cường điều “Dục” thị kích vu tống minh nho đặc biệt thị trình chu nho giả trung đích thiên khô càn biết khuynh hướng sử nhiên, thử dữ đái đông nguyên đồng. Đãn thị lưỡng nhân trọng “Dục” đích lý cư tịnh bất đồng. Càn sơ thị trạm tại tâm học lập tràng thượng, tương cương khô, bức trách đích “Thiên lý” kích hoạt, xanh đại, thích phóng canh đa nhất ta “Sinh thú”, tịnh vị đâu điệu “Thiên lý”. Tương phản, tha ngận trọng thị “Lễ pháp”. Bất cận tự kỷ lập thân xử sự nhất chuẩn nho giả củ hoạch, nhi thả “Nghị lễ vưu tinh”, tịnh trứ hữu 《 bổ tân phụ phổ 》, 《 tùng quế đường gia ước 》 đẳng long lễ chi tác, khả vị bỉnh lễ chi đại nho. Đái đông nguyên tắc vi khảo cư chi đại sư, tư tưởng thượng thống để “Hậu nho dĩ lý sát nhân”. Kỳ học đâu điệu liễu tiền nho đích “Thiên lý”, dĩ “Huyết khí tâm tri” vi thủ xuất, dĩ dữ tống minh nho học truyện thống thành quyết liệt chi thế. Cố lương nhậm công thuyết, “Kỳ triết học chi lập cước điểm, chân khả xưng nhị thiên niên nhất đại phiên án”, “Luân lý học thượng nhất đại cách mệnh”. ( kiến 《 thanh đại học thuật khái luận 》 ) càn sơ chi học tắc vô thử “Cách mệnh”.[2-4]
