Tập thể ký ức ( Collective Memory ): ThịXã hội tâm lý họcNghiên cứu đích nhất chủng khái niệm, tối sơ do pháp quốc xã hội học giaMạc lí tư · cáp bố ngõa hách( Maurice Halbwachs ) tại 1925 niên thủ thứ hoàn chỉnh địa đề xuất, dĩ cânCá nhân ký ứcKhu phân khai.
Tập thể hồi ức thị tại nhất cá quần thể lí hoặc hiện đại xã hội trung nhân môn sở cộng hưởng, truyện thừa dĩ cập nhất khởi kiến cấu đích sự hoặc vật. Nhất cá “Ký ức đích tràng sở” thị nhậm hà trọng yếu đích đông tây, bất luận tha thị vật chất hoặc phi vật chất đích, do vu nhân môn đích ý nguyện hoặc giả thời đại đích tẩy lễ nhi biến thành nhất cá quần thể đích ký ức di sản trung tiêu chí tính đích nguyên tố.
Pháp quốc xã hội học giaĐồ nhĩ càn( Emile Durkheim ) đích học sinhMạc lí tư · cáp bố ngõa hách( Maurice Halbwachs ), nga quốc tâm lý học giaDuy quả tư cơ( L.S.Vygotsky ), anh quốc tâm lý học gia ba đặc lôi đặc ( Frederick Bartiett ) đẳng nhân đối thử đa hữu cống hiến.
- Trung văn danh
- Tập thể ký ức
- Ngoại văn danh
- Collective Memory
- Biệt danh
- Quần thể ký ức,Tập thể hồi ức
- Phân loại
- Xã hội tâm lý học danh từ
- Chủ yếu nhân vật
- Đồ nhĩ càn
Thôi chương tại 《Luận tập thể ký ứcThôi tuần cử 》 trung,Mạc lí tư · cáp bố ngõa hách( Maurice Halbwachs ) thủ tiên thí đồ hồi đáp nhất cá vấn đề: Xã hội vi hà nhu yếu ký ức? Thủ tiên, xã hội tự thân tổng thị nhượng thân xử kỳ trung đích cá nhân sản sinh nhất chủng huyễn tượng tập hạng tổ lang: Tự hồ kim thiên đích thế giới hòa quá khứ đích thế giới tương bỉ tuân hàn, tổng hữu ta mạc danh đích bất hoàn mãn. Cáp bố ngõa hách đề đáo, hi tịch đích triết học gia môn tịnh bất thị bả thế giới đích mạt nhật khán tác hoàng kim thời đại, tương phản, tha môn nhận vi thế giới đích khai thủy tài thị tối mỹ hảo đích. Hứa đa phổ thông nhân dã sử tự kỷ tương tín, hòa tự kỷ đích đồng niên hòa thanh niên thời đại tương bỉ, hiện kim đích sinh hoạt tự hồ hữu nhất chủng mạc danh đích khuyết thất cảm hòa trầm trọng đích áp ức cảm. Nhân thử, xã hội chi sở dĩ nhu yếu ký ức, nhân vi ký ức phú dư xã hội đích “Quá khứ” nhất chủng lịch sử đích mị lực, bả tối mỹ hảo, thần thánh đích sự vật trữ tồn tại dữ hiện kim tương đối đích lánh nhất cá duy độ lí.[1]
Na ma, xã hội xuất vu hà nhân, nhu yếu phú dư tự thân đích “Quá khứ” nhất chủng siêu thoát chi cảm? Sinh hoạt tại hiện thời đích mỗi cá xã hội thành viên, vô thời vô khắc bất ý thức đáo tự thân xử tại chủng chủng vô khổng bất nhập đích ước thúc chi trung, nhân vi nhậm hà xã hội thành viên đô bất thị quỳnh quỳnh kiết lập, tha tổng thị dữ tha nhân thân xử đồng nhất xã hội hoàn cảnh lí, mỗi cá nhân đô dữ kỳ tha nhân do thử hình thành các chủng phục tạp đa dạng đích quan hệ, mỗi nhất trọng quan chưng tử hộ hệ đô uẩn hàm trứ xử lý giá chủng quan hệ đích nhất chỉnh sáo xã hội tính đích la tập hòa thủ đoạn. Xã hội chính thị tại giá chủng song trọng tính trung đắc dĩ duy trì: Xã hội dương trang tôn trọng cá thể cá tính ——— nhượng cá nhân sung phân địa tại tha nhân trung thể nghiệm đáo xã hội tính đích cá tính, đãn xã hội hựu thông quá giá chủng phương thức bả cá nhân tù cấm tại tha sở kiến lập hòa thân xử đích trọng trọng quan hệ chi khốc vĩnh nha trung.[1]
Tập thể hồi ức thị tại nhất cá quần thể lí hoặc hiện đại xã hội trung nhân môn sở cộng hưởng, truyện thừa dĩ cập nhất khởi kiến cấu đích sự hoặc vật; giá cá thảo luận do dương · a tư mạn ( Jan Assmann ) diên tục, tha tả hạ liễu 《Văn hóa ký ức》 ( Das kulturelle Gedä khốc phó tiết chtnis ), giác cận kỳ đích học giả như bảo la ‧ khang nạp đốn ( Paul Connerton ) đích trứ tác 《Xã hội như hà ký ức》, bả giá cá khái niệm tái thân diên, nhận vi nhân loại đích thân thể tựu thị ký ức đích bảo lưu hòa phồn diễn chúc lương kỉ giá chủng tập thể quá trình sở tiến hành đích địa phương, nhi bì ai nhĩ · nặc cáp ( Pierre Nora ) nghiên cứu địa phương dữ không gian ( lieux de memoire - ký ức đích tràng sở ) tại tập thể hồi ức trung đích giác sắc hữu ngận đại đích cống hiến; tha thuyết: “Nhất cá ‘ ký ức đích tràng sở ’ thị nhậm hà trọng yếu đích đông tây, bất luận tha thị vật chất hoặc phi vật chất đích, do vu nhân môn đích ý nguyện hoặc giả thời đại đích tẩy lễ ( anh dịch vi the work of time ) nhi biến thành nhất cá quần thể đích ký ức di sản trung tiêu chí tính đích nguyên tố ( giá lí sở chỉ đích thị pháp quốc xã hội ).”
Tương bỉ vu bả nhân tù cấm vu hiện thật đích đương hạ xã hội, do ký ức liên tiếp khởi đích xã hội đích “Quá khứ” tắc yếu siêu nhiên hứa đa, nhân vi đối quá khứ đích ký ức kháp kháp bả xã hội lạp long trụ cá nhân đích lưỡng cá vận hành la tập cải biến liễu. Thủ tiên, tuy nhiên vô luận tại hiện thời xã hội hoàn thị tại ký ức trung, mỗi cá xã hội thành viên đô hữu đối tha nhân đích bổn chất y lại, đãn tự ngã hòa tha nhân đích quan hệ tại giá lưỡng cá duy độ lí tịnh bất tương đồng. Tại ngã môn sở xử đích xã hội lí, tự ngã hòa tha nhân đích quan hệ thị cố định thành hình đích, khả thị ngã môn tại bất đồng thời kỳ nhận thức đích nhân, hữu bất đồng đích loại hình, tha môn triển hiện xuất các tự bất đồng đích phương diện, đối tha môn đích ký ức cấp liễu ngã môn giá dạng nhất chủng cảm giác: Chỉ hữu đương ngã môn nguyện ý tiếp thụ giá ta quần thể thời, tha môn tài hội gia chư ngã môn thân thượng. Ký ức cấp dư bị hiện kim xã hội khuông định đích nhân môn nhất cá thấu khí đích cơ hội. Xã hội thông quá đối ước thúc cá nhân dữ tha nhân đích chủng chủng quan hệ đích chưởng khống lai lạp long trụ cá nhân đích nỗ lực, tại ký ức lí dã tang thất liễu tuyệt đối đích lực lượng. Nhân môn bất hội tượng hiện kim giá bàn cường liệt địa cảm thụ đáo lai tự tha nhân đích ước thúc, nhân vi giá ta nhân tại mỗ chủng trình độ thượng dĩ kinh thoát ly liễu tha môn đương hạ đích sinh hoạt. Tại ký ức lí, giá ta tha nhân thành vi dĩ kinh thệ khứ đích na cá xã hội đích nhất bộ phân, tha môn bất hội tượng hiện kim xã hội trung đối cá nhân đích ước thúc lực lượng na ma cường đại.
Sở dĩ, cáp bố ngõa hách nhận vi, tâm trí thị tại xã hội đích áp lực hạ trọng kiến tha đích ký ức, giá kỳ thật thị nhân môn đối xã hội đích nhất chủng đào ly: “Đối quá khứ đích sùng bái, một hữu sử nhân môn đích tâm linh dữ xã hội kết hợp tại nhất khởi, thật tế thượng thị tương tha môn bỉ thử phân ly, một hữu bỉ giá canh vi bối xã hội lợi ích đích liễu.” Đãn chính như cá nhân nhu yếu ký ức thích phóng hiện kim xã hội đích trọng áp nhất dạng, xã hội canh nhu yếu doanh tạo nhất cá tha quá khứ đíchÔ thác bang,Sử nhân môn bất chỉ thị tại ký ức trung tái hiện tha môn dĩ tiền đích sự kiện, hoàn yếu nhuận sức tha môn, tiêu giảm tha môn, hoặc giả hoàn thiện tha môn.[1]
Gia đình tịnh phi nhất cá phong bế, cô lập đích xã hội quần thể, đãn tha hựu bất hội tiêu giải vu kỳ tha các loại xã hội quần thể trung. Gia đình đích ký ức dữ tha đích giá chủng tính chất mật thiết tương quan. Cáp bố ngõa hách tòng tông giáo hòa vật chất lưỡng phương diện lai tham thảo gia đình chi vu xã hội đích độc đặc tính chất, tịnh do thử luận chứng gia đình ký ức dữ xã hội ký ức đích khu biệt hòa liên hệ.
Tại tông giáo phương diện, gia đình quy y vu canh phổ biến lưu tồn vu xã hội thượng đích tông giáo tín ngưỡng, thậm chí nguyên thủy đích gia đình tông giáo thị tòng giá ta canh phổ biến đích tông giáo quan niệm trung thoát thai nhi lai. Lệ như, đối vu tổ tiên, tử giả đích sùng bái, sử sở hữu gia đình đại khái tại mỗi niên đích đồng nhất thời hầu, án chiếu nhất định nghi thức, hoán khởi tử giả hoặc giả yêu thỉnh tha môn dữ hoạt nhân phân hưởng thực vật. Gia đình trung tử giả đích linh hồn cận cận thị do siêu tự nhiên lực lượng cấu thành đích thế giới đích nhất tiểu bộ phân, nhi đương nhân môn bả mục quang đầu hướng vong linh giá chủng tồn tại hình thức đích thời hầu, tha môn kỳ thật tham dữ đáo nhất cá siêu việt gia đình phạm vi đích tổng thể tín ngưỡng trung, bỉ như thôn lạc, địa vực đẳng cộng hữu đích tín ngưỡng, thậm chí tại thử cộng đồng thể chi ngoại đích ngoại nhân dã trì hòa gia đình đồng dạng đích tông giáo tín ngưỡng.
Siêu việt vu gia đình phạm trù đích phổ biến tông giáo tín ngưỡng bổn cai đả phá gia đình đích biên giới, khước phản nhi tăng cường hòa thần thánh hóa liễu “Gia đình” đích quan niệm. Cáp bố ngõa hách dẫn thuật liễu nhất đoạn khố lang nhiệt tại 《Cổ đại thành bang》 trung đích tự thuật: “Mỗi nhất cá gia đình đô hữu tự kỷ đích nghi thức, đặc biệt đích tiết nhật. Nghi thức, đảo từ, tụng ca toàn đô thị giá cá gia đình tông giáo đích cơ bổn tổ thành, tha môn thị nhất phân tổ truyện di sản, giá cá gia đình bất hội dữ nhậm hà nhân phân hưởng.” Thử ngoại, các gia đích gia từ, phần mộ bỉ thử dã tất tu thanh sở phân khai. Sở dĩ, gia đình nội bộ tồn tại lưỡng chủng tông giáo thái độ, tha môn tuy nhiên tại thời không trung hợp thành nhất thể, khước chỉ hướng lưỡng phương, nhất thị sử gia đình siêu việt tự thân, dung nhập canh quảng khoát đích cộng đồng thể trung, nhất thị nhượng gia đình tự thân thành vi nhất cá ngưng tụ kỳ thành viên, hữu tông giáo thần thánh cảm đích quần thể.
Gia đình dã thực căn vu thổ địa chi trung, dữ phòng tử, điền địa đẳng vật đích quan niệm tương liên hệ. Cáp bố ngõa hách chỉ xuất, cổ hi tịch nhân đích gia đình khái niệm thông quá tông giáo quan niệm hòa thổ địa dung vi nhất thể “, gia đình tựu tượng tế đàn bổn thân nhất dạng, thực căn vu thổ địa chi trung. Giá khối thổ địa hòa giá cá gia đình chi gian, sản sinh liễu nhất chủng khẩn mật đích liên hệ.” Gia đình ninh nguyện thất khứ nhất ta thành viên, bỉ như giá xuất khứ đích nữ nhi, dã bất nguyện thất khứ địa sản. Tại thôn trang trung, tương hỗ bì lân đích điền địa vi cộng đồng canh tác vu thử đích nông dân hình thành cộng thông đích hương thổ quan niệm đề cung liễu cơ sở. Tại giá ta chiêm cư bất đồng thổ địa đích gia đình trung gian, sản sinh xuất công cộng sinh hoạt. Giá chủng công cộng sinh hoạt sử mỗi cá gia đình án chiếu lịch pháp, tiết khánh lai hoa phân, quy phạm tự kỷ đích sinh hoạt. Nhân thử, gia đình thông quá tha an thân lập mệnh đích vật, như thổ địa, dung nhập cộng đồng thể đích quan niệm hòa sinh hoạt trung.
Đối thổ địa, trang giá đẳng đích cộng đồng quan chú, hựu tịnh một hữu sử ủng hữu đồng dạng hương thổ quan niệm đích cộng đồng thể thành viên tang thất đối sản quyền đích khu phân. Nhất khối thổ địa hòa do các gia các hộ cấu thành đích thôn trang đích sở hữu đặc biệt chi xử, như phòng tử chi gian đích tương đối vị trí, điền địa lí đích địa giới đẳng, thanh tích địa minh khắc vu thôn lí thành viên đích não hải trung. Nhất cá gia đình đối vu vật chất đích thái độ kí nhượng tha hữu khả năng dữ kỳ tha gia đình cộng đồng hình thành nhất chủng công cộng quan niệm hòa sinh hoạt, dã sử gia đình điền sản đích giới thạch vị nhiên ngật lập vu thôn lạc đích thổ địa thượng.
Chính như cáp bố ngõa hách tòng tông giáo hòa vật chất lưỡng phương diện sở yết kỳ đích gia đình dữ xã hội đích quan hệ, gia đình ký ức dữ gia đình đích giá chủng chúc tính mật thiết tương quan, tha bổn chất thượng chúc vu nhất chủng xã hội ký ức, thụ đáo xã hội lực lượng đích khuông định, đãn mỗi cá gia đình hựu hữu tự kỷ độc đặc đích ký ức. Cáp bố ngõa hách nhận vi gia đình ký ức đích lưỡng đại yếu tố thị thân chúc quan hệ hòa mỗi cá thành viên đích cá tính, gia đình ký ức tiện tại giá lưỡng cá duy độ gian thành hình. Thân chúc quan hệ thị hoán khởi gia đình sinh hoạt ký ức đích quan niệm khuông giá, tha vi ký ức đề cung tuyến tác. Tại mỗi cá xã hội lí, thân chúc quan hệ đô hữu xác định đích ý nghĩa, phụ dữ tử chi gian quan hệ đích quy tắc cụ hữu cường chế tính. Kỳ thứ, thân chúc quan hệ thị bất khả nghịch chuyển đích, tại nhậm hà gia đình lí, cá thể đích vị trí thị dự tiên quyết định đích. Giá bỉ kỳ tha nhậm hà xã hội quan hệ đô canh dự tiên địa bài trừ liễu cá thể đích tuyển trạch. Canh trọng yếu đích, thân chúc quan hệ đích loại hình tịnh phi gia đình nhi thị xã hội đích tuyển trạch, giá trực tiếp quyết định liễu gia đình ký ức đích phạm trù. Bỉ như tại mẫu hệ xã hội lí, phụ thân gia đình đích lịch sử đẳng tịnh bất bị hài tử nhận vi thị tha đích gia đình ký ức. Sở dĩ, thân chúc quan hệ thị xã hội định nghĩa gia đình đích nhất cá xích độ, tha bất cận quyết định gia đình phạm trù đích đại tiểu, dã ảnh hưởng gia đình ký ức đích thủ xá.
Gia đình ký ức đích lánh nhất yếu tố thị mỗi cá thành viên đích cá tính. Giá dã bộ phân giải thích liễu vi hà do thụ xã hội chi phối đích thân chúc quan hệ kiến lập đích gia đình, tịnh phi thiên thiên nhất luật. Chính thị gia đình trung đích mỗ ta thành viên, tha môn vi nhân xử thế đích phương thức, cấu thành gia đình đặc hữu đích đặc điểm, phẩm tính. Kỳ thứ, tại thân mật đích gia đình hoàn cảnh trung, thành viên gian bỉ thử liễu giải việt thâm nhập, mỗi cá thành viên tựu việt độc đặc. Gia đình tự hồ vi nhân dữ nhân chi gian tối vi bổn tính đích tiếp xúc đề cung liễu không gian. Cáp bố ngõa hách tiện nhận vi, tại gia đình lĩnh vực, ngã môn đối thân cận đích nhân hình thành phán đoạn thời, thụ đáo xã hội quy tắc hòa tín niệm chi phối, dẫn đạo đích trình độ tối tiểu. Sở dĩ, gia đình ký ức tiện tại giá khán tự mâu thuẫn đích lưỡng cá duy độ gian hình thành, nhất phương thị thụ xã hội chi phối đích thân chúc quan hệ, nhất phương thị cá thể đích cá tính.[1]
Cáp bố ngõa hách tòng thời gian đích duy độ khảo sát xã hội ký ức đích lánh nhất phương diện ——— tông giáo, câu lặc xuất tha tại giá điều trục tuyến thượng đích hữu thú quỹ tích: Tông giáo tiên tòng dữ tự thân đối lập đích cựu tín ngưỡng đích mẫu thể trung thoát thai nhi xuất, kế nhi nhất diện chuyển hướng nội bộ đích phong bế, bả tự thân tòng nhất chủng lịch sử đích quá trình biến thành siêu việt vu thời gian, địa điểm chi ngoại đích vĩnh hằng tồn tại, nhất diện hựu tích cực bao dung đồng thời kỳ xã hội trung đích chủng chủng dưỡng phân, tối chung tiền giả chiến thắng hậu giả, tông giáo thành vi bài xích xã hội đích lánh nhất cá thế giới. Hữu ý tư đích thị, giá cá thế giới tuy nhiên chỉ hướng vị lai, cấp nhân môn dĩ tương lai đích ứng hứa, đãn giá vị lai đích chỉ hướng chiết hồi tha nguyên bổn thoát thai đích cựu tín ngưỡng đích mẫu thể.
Kỳ tha tín ngưỡng vi tông giáo đích manh sinh đề cung đối lập diện, sử nhân cảm giác đáo nhất chủng quan niệm đích cách mệnh; kỳ tha tín ngưỡng dã thị nhân môn tiếp thụ tân tông giáo đích tham chiếu, nhân môn chỉ hội tại nguyên hữu đích quan niệm khuông giá hạ lý giải tân sự vật. Tông giáo tòng kỳ tha tín ngưỡng trung sinh trường xuất lai hậu, tiện thiết pháp tương tự thân thăng hoa vi thoát ly vu thời gian đích vĩnh hằng tồn tại. Tín ngưỡng hòa nghi thức tự hồ tổng tại bất đoạn trọng phục tự thân. Tông giáo siêu thoát liễu thời gian đích tiến trình, tha tức sử bất thị siêu việt sở hữu chi tiền đích thời gian, dã siêu việt liễu tại thử chi hậu đích thời gian. Tha thông quá vô hạn đích trọng phục hòa bỉ thử nhất trí, bả lịch sử đích quá trình biến vi vĩnh hằng đích ký ức. Tẫn quản tông giáo ký ức thông quá phong bế thức đích trọng phục, hồi quy sử tông giáo siêu thoát vu xã hội thời gian chi ngoại, đãn tác vi xã hội ký ức đích nhất chủng loại hình, tha hòa kỳ tha ký ức nhất dạng, nhưng cựu thoát ly bất khai dữ quá khứ hòa đương hạ thiên ti vạn lũ đích liên hệ. Thủ tiên, tông giáo thu biên liễu na ta y nhiên tồn vu xã hội, đãn kỳ ký ức dĩ bị thời gian đào không đích cựu tông giáo. Kỳ thứ, hứa đa quan niệm tại giáo hội hòa thế tục xã hội chi gian khoách tán truyện bá, giá ta quan niệm tất tu dữ na thời xã hội trung hình thành đích đa sổ tư tưởng hòa ý thức tương dung, chí thiếu đắc trí thân vu tương đối khai phóng đích địa đái. Đãn tông giáo tất cánh bất năng triệt để khoan dung thế tục xã hội, nguyên bổn y thác vu tha đích bao dung nhi tồn tại đích quần thể, đô bảo trì trứ các tự đích ký ức, thả hứa đa dữ tông giáo vô quan đích tân ký ức vô pháp định vị vu tông giáo đích tư tưởng khuông giá chi nội. Vu thị, tông giáo triệt xuất xã hội, triệt để diện hướng tự thân đích truyện thống. Tông giáo tuy nhiên thông quá bất đoạn tái hiện quá khứ hoạch đắc vĩnh hằng tính, khước thị chỉ hướng vị lai đích, như tín đồ môn y thácCơ đốc giáoKhát vọng đắc đáo đích chửng cứu kháp thị hồi quy nguyên điểm. Đãn cơ đốc giáo giá chủng tương vị lai chiết hồi quá khứ đích truyện thống bổn thân dã thoát thai vu dựng dục tha đíchHi bá laiDân tộc đích truyện thống. Cáp bố ngõa hách nhận vi, cơ đốc đồ tá giám liễu do thái truyện thống trung tối hoạt dược đích bộ phân. Sở dĩ, cơ đốc giáo tại thật hiện tự thân vĩnh hằng đích đồng thời, diệc hồi quy vu cựu tín ngưỡng đích mẫu thể trung. Cổ lão quần thể đích truyện thống thị tân cộng đồng thể ký ức đích thừa tái, tân cộng đồng thể kiến lập tịnh bảo tồn liễu giá ta truyện thống, nghiễm nhiên thành vi liễu truyện thống đích hộ vệ giả nhi bất thị bội phản. Đãn tân cộng đồng thể dã tại tiêu hóa hòa hấp thu cổ lão quần thể đích truyện thống, sử chi dung nhập tự kỷ đích ký ức chi lưu trung.[1]
Đối vu giai tằng đích xã hội ký ức, cáp bố ngõa hách dĩ âu châuTrung thế kỷĐích quý tộc hòaTư bổn chủ nghĩaHưng khởi hậu đích chức nghiệp quần thể vi lệ thuyết minh. Quý tộc đích đặc quyền hòa phong hào nguyên vu lĩnh thụ giả cá nhân đích phẩm tính hòa dũng khí, hoặc thị diên tục tổ bối môn đích phẩm tính. Quý tộc giới trị thể hệ hòa ký ức dĩ “Cá thể tính” vi cơ sở, mỗi cá nhân đô năng tại giá cá giá cấu trung trảo đáo tự kỷ đích vị trí. Lệ như, tại điền địa hòa sâm lâm đích bối hậu, nhân môn giác sát đáo đích thị lĩnh chủ cá nhân đích diện khổng. Quý tộc lực lượng đích nguyên tuyền tịnh bất thị tha thông quá cụ thể đích chức nghiệp kỹ năng, dĩ doanh lợi vi mục đích sở trám thủ đích tài phú, nhi thị tha cá nhân phẩm hành tại phong kiến đẳng cấp thể hệ trung sở đạt đáo đích vị trí, dĩ cập tha hòa quốc vương quan hệ đích viễn cận. Quý tộc giới trị thể hệ dữ lập túc vu tài phú kiến cấu xã hội đẳng cấp đích thể hệ bất đồng, hậu giả thị dụng vật đích đẳng cấp trật tự thủ đại nhân đích đẳng cấp trật tự, đãn tại phong kiến quý tộc đích giới trị thể hệ trung, quý tộc bằng tá chỉ chúc vu tha đích phẩm tính hòa tha đích gia đình, huyết thống ủng hữu đích phẩm tính, hành sử tha môn vô khả thủ đại đích sở hữu quyền.
Nhân thử, quý tộc giới trị thể hệ đích trọng yếu đặc chinh tiện tại vu tha bất thị tương cá nhân đích thân phân dữ tha nhân hỗn đồng, phản nhi thị bả cá nhân tòng dữ kỳ địa vị tương đồng đích nhân trung gian khu phân xuất lai, thông quá giá chủng khu phân cấp dư cá nhân nhất cá duy hữu tha bổn nhân tài năng chiêm cư đích vị trí. Dữ giá chủng “Cá thể tính” đích giới trị thể hệ tương phản, dĩ chức năng vi cơ sở đích thể hệ thị dụng trừu tượng đích ngoại bộ đặc chinh nhi phi nùng súc tại cá nhân thân thượng đích phẩm tính lai khu phân nhân. Lệ như, pháp luật tựu bả cá thể chi gian đích quan hệ ngưng cố thành khắc bản đích quy tắc thích dụng, nhân môn tại pháp đình thượng thẩm phán đích bất tái thị nhân, nhi thị nhân đích hành vi. Mỗi nhất chủng chuyên nghiệp đích chức năng thành vi mỗ quần chức năng nhân viên đích tập thể ký ức. Chuyên nghiệp đích chức năng do đại lượng thành văn đích hoặc bất thành văn đích quy tắc cấu thành, tha môn quy định liễu tham dữ giả đích nhất bàn thuật ngữ, ngữ ngôn phương thức hòa động tác tư thái đẳng, tha môn tựu thị chuyên nghiệp chức năng đích truyện thống hoặc giả thuyết tập thể ký ức. Nhân môn tại tòng sự mỗ ta chuyên nghiệp đích chức năng chi thời, cảm thụ đáo liễu nhất chủng lịch sử tính đích xã hội ý chí đích tồn tại. Các hạng chức năng đương nhiên thị do xã hội khu động đích công cụ, đãn tại tập thể ký ức đích tằng diện thượng, giá ta chức năng tự hồ dã thị nhất bộ khu động xã hội đích cơ khí, tựu hảo tượng nhất bộ cơ khí đích xác kháo công nhân lai thao tác, nhi tại thao tác đích nhất cử nhất động trung bảo tồn trứ nhất chỉnh sáo đích xã hội ký ức.[1]
TòngBách lâmĐíchÂu châu bị hại do thái nhân kỷ niệm quán,Trung quốc đích các chủngKháng chiếnKỷ niệm quán cập giải phóng kỷ niệm kiến trúc, đáoMỹ quốcThủ đôHoa thịnh đốnĐíchViệt nam thối ngũ quân nhân kỷ niệm bi,Quốc gia hoặc dân tộc đích sở kiến đích kỷ niệm kiến trúc khả dĩ bộ phân địa đại biểu trứ tha môn đích tập thể hồi ức, tha môn dụng kỷ niệm kiến trúc lai kỷ niệm ta thập ma, hựu hoặc bất kỷ niệm ta thập ma, đô năng phản ánh tha môn đích tập thể hồi ức.
Tập thể hồi ức diệc do “Tái hiện hình thức” ( representational forms - tức văn tự, đồ phiến, ảnh tượng đẳng ) đích bất đoạn chế tác nhi đắc dĩ trì tục. Tại giá cá môi thể thời đại, đặc biệt thị do vu quá khứ thập niênSổ mã hóaĐích bất đoạn phát triển, xuất hiện đại lượng đích “Nhị thủ ký ức” ( second hand memories ), mỗ ta cố sự hòa ảnh tượng bị trọng tân chế tác thậm hoặc trọng tân kiến cấu, đãn dã thụ đáo tân ảnh tượng hoặc kỳ tha “Tái hiện hình thức” đích thiêu chiến hòa chất nghi. Kim thiên đích tập thể hồi ức cân cổ đại khẩu thuật văn hóa đích tập thể hồi ức hữu ngận đại đích bất đồng, nhân vi đương thời hoàn vị hữu ấn xoát kỹ thuật hoặc vận thâu giao thông giá ta xúc thành tưởng tượng đích cộng đồng thể ( doBan nạp địch khắc · an đức sâmĐề xuất ) hình thành đích yếu tố, bất tượng kim thiên nhân môn hội cân tòng lai bất nhận thức đích nhân dã phân hưởng trứ nhất chủng cộng hữu tính hòa kế thừa truyện thống đích ý thức, tựu tượng ngã môn hội cảm đáo cân lai tự đồng nhất cá quốc gia, địa khu, thành thị hoặc dân tộc đích nhân hữu nhất chủng “Huyết duyên quan hệ”.
Giá cá tối sơ doHoắc bố ngõa khắc( Maurice Halbwachs ) đề xuất đích tập thể hồi ức khái niệm nhất trực bị nhân tòng bất đồng giác độ lai nghiên cứu hòa diên thân:
James E. Young đề xuất cân tập thể hồi ức tương đối đích “Bị thu tập đích hồi ức” khái niệm ( collected memory ), chỉ xuất ký ức bổn chất thị phân tán đích, bất hoàn chỉnh đích, thị nhu yếu tiến hành thu tập dĩ cập nhân nhân nhi dị đích. Nhi a tư mạn ( Jan Assmann ) tắc phát triển xuất “Truyện đệ tính hồi ức”, nhất chủng kiến cơ vu nhật thường thông tấn giao lưu đích tập thể hồi ức đích phân chi; hồi ức tại giá chủng hình thái hạ cân tại khẩu thuật văn hóa trung đích loại tự, đô thị tòng khẩu thuật lịch sử đích quá trình trung bị thu tập hòa biến đắc “Tập thể” đích; a tư mạn dã đề xuất tập thể hồi ức đích lánh nhất ta hình thái, tức khả dĩ cân nhật thường sinh hoạt khu cách khai lai, khả dĩ bị thật vật hóa hòa cố định hạ lai đích ( fixed points ), lệ như văn tự hòa kỷ niệm kiến trúc.
Tòng cáp bố ngõa hách đối dĩ thượng tam cá lĩnh vực tập thể ký ức đích tham thảo trung, khả dĩ khán xuất tha đốiĐồ nhĩ cànĐích kế thừa hòa bổ sung. Cáp bố ngõa hách kế thừa liễu đồ nhĩ càn đối vu “Xã hội” đích cường điều, chính thị cơ vu thử, tha tại khai thiên tức phủ định mộng bất thị nhất chủng xã hội ký ức, nhân vi tha bất thực căn tại xã hội tình cảnh hòa kết cấu chi trung. Đãn hòa đồ nhĩ càn bất đồng đích thị, phàm thị đồ nhĩ càn dụng đại tả đích Society đích địa phương, cáp bố ngõa hách canh vi cẩn thận địa sử dụng groups giá cá từ, tha canh chú trọng xã hội nội bộ đích khu phân dĩ cập giá ta khu phân đối vu xã hội ký ức đích trọng yếu ý nghĩa.
Thử ngoại, cáp bố ngõa hách đối đồ nhĩ càn hoàn hữu nhất cá bổ sung. Đồ nhĩ càn nhận vi, xã hội tồn tại vu tập thể hoan đằng thời kỳ, như đương nguyên thủy nhân vi trứ câu hỏa khiêu vũ đích thời hầu. Đãn chính nhưMã lệ · đạo cách lạp tưChỉ xuất đích, như quả xã hội chỉ tại hoan đằng thời kỳ triển kỳ xuất sang tạo lực, na ma tại bình đạm vô kỳ đích nhật thường sinh hoạt trung, hựu thị thập ma bả nhân môn chỉnh hợp tại nhất khởi? Cáp bố ngõa hách chính thị tưởng dụng tha đích tập thể ký ức lý luận khứ hồi đáp giá nhất điểm. Đãn tha dã hứa kháp kháp hốt lược liễu nhất điểm, đồ nhĩ càn tằng đề đáo quá xã hội tại tiết khánh chi ngoại ký ức, ngưng tụ tự thân đích phương thức, na tiện thị đồ đằng. Nhân thử xã hội ký ức hòa trình hiện tự thân quá khứ đích hình thức bất chỉ thị xã hội trung đích nhân đích hồi ức, loại tự vu đồ đằng giá dạng đích tồn tại vật trị đắc tiến nhất bộ tư khảo.[1]
Mạc lí tư · cáp bố ngõa hách ( MauriceHalbwachs, 1877-1945 ) thị pháp quốc đồ nhĩ càn học phái đệ nhị đại thành viên trung đích trọng yếu nhân vật. Tha xuất sinh tại pháp quốcLan tưThị, hậu tiến nhập trứ danh đíchHanh lợi tứ thế trung học,Tại na lí ngộ đáo đối tha dĩ hậu học thuật sinh mệnh ảnh hưởng cực đại đíchHanh lợi · bách cách sâm.Hậu lai, tha khứ bái hội liễu đồ nhĩ càn, tòng bách cách sâm đíchCá thể chủ nghĩaLập tràng chuyển hướng liễu đồ nhĩ càn đíchTập thể chủ nghĩaQuan điểm, khai thủy liễu xã hội học đích nghiên cứu. Tha tạiTư đặc lạp tư bảo đại họcNhậm giáo thời, ngộ đáo hậu lai thành vi xã hội sử hòa tư tưởng sửNiên giám học pháiSang lập giả đíchLữ tây an · phí phất nhĩHòaMã khắc · bố lạc hách,Giá đoạn kinh lịch đối cáp bố ngõa hách dã hữu trọng yếu đích học thuật ảnh hưởng. Nhị chiến thời cáp bố ngõa hách nhân bất mãn đức quốc đích dã man sát lục, tao đáo đãi bộ tịnh bị quan áp tạiBố ngân ngõa nhĩ đức tập trung doanh,Chiến tranh kết thúc tiền tịch, tha tử tại tập trung doanh.[1-2]
