Đồng nghĩa từMã minh vương( tàm thần ) nhất bàn chỉ tàm thần ( tư tàm tang chi thần )
Tàm thần tại cổ đại hữu tàm nữ, mã đầu nương, mã minh vương, mã minh bồ tát, tàm hoa nương nương, tàm ti tiên cô, tàm hoàng lão thái đẳng đa chủng xưng hô, thị dân gian tín phụng đích tư tàm tang chi thần. Trung quốc thị tối tảo phát minh chủng tang tự tàm đích quốc gia. Tại cổ đại nam canh nữ chức đích nông nghiệpXã hội kinh tế kết cấuTrung, tàm tang chiêm hữu trọng yếu địa vị. Sở dĩ vô luận thị cổ đại thống trị giai cấp hoàn thị phổ thông đích trung quốc lao động nhân dân đô đối tàm thần hữu trứ ngận cao đích kính ý.
- Trung văn danh
- Tàm thần
- Đại biểu tác phẩm
- Hậu hán thư
- Tương quan
- Tàm tang
- Tập tục
- Tàm thần luy tổ
- Địa khu
- Trung quốc
Tự cổ dĩ lai, cổ đại thống trị giả nhất trực đối tế tự tàm thần hoạt động ngận trọng thị. Khẳng cảnh tái lịch triều lịch đại hoàng cung nội đô thiết hữuTiên tàm đàn,Cung cấm khí hiềm hoàng hậu thân tàm thời tế tự dụng. Mỗi đươngDưỡng tàmChi tiền, chỉ du tu sát nhất đầu ngưu tế tựTàm thần luy tổ,Tế tự nghi thức thập phân hòa đài long trọng. Trung quốc dân gian đích tàm thần sùng bái thị tàm hương phong tục trung tối trọng yếu đích hoạt động. Trừ tế tự luy tổ ngoại, các địa sở tế bái đích tàm thần “Tàm mẫu”, “Tàm hoa nương nương”, “Tàm tam cô”, “Tàm hoa ngũ thánh”, “Thanh y thần” đẳng tàm thần giả. Chiết giang ôn châu tằng phát hiện tống đại đích “Tàm mẫu” tượng. Dân gian cung phụng tàm thần đích tràng sở dã bất hoàn toàn tương đồng, hữu đích kiến hữu chuyên môn đích tàm thần miếu, tàm vương điện, hữu đích tại phật tự đích thiên điện hoặc sở cung dưỡng đích bồ tát bàng tố cá tàm thần tượng, hữu đích tàm nông gia tại tường thượng khảm thế thần kham cung phụng “Tàm thần chỉ mã”.[1]
Hữu quan tàm tang sinh sản, tế tự tàm thần đích phong tục tập quán, hữu đích lai nguyên vu đối tàm, tang đích nguyên thủy tín tặng tụng ngưỡng hòa sùng bái, hữu đích xuất vu khư trừ đạt khái toàn tài tàm tang bệnh túy đích mê tín hành vi, hữu đích phản ánh liễu đối tàm tang phong thu đích kỳ đảo hòa phong du ai phiên thu hậu đích khánh hạ, hữu đích quan hệ trứ tàm tang sinh sản đích nhân tế quan hệ hòa xã hội hoạt động. Giá ta phong tục ngận đa đô đái hữu mê tín sắc thải, kỳ tinh hoa bộ phân thành vi kiện khang đích điếm tử kỉ văn hóa di sản.[2]
Quan phương tự điển đối tàm thần dã hữu trứ chư đa ký tái. Hán dĩ tiền, tàm dĩ bị thần hóa, xưng kỳ thần viết tiên tàm, ý chỉ thủy vi tàm tang chi nhân thần. Đông hán xưng “Uyển dũ phụ nhân, ngụ thị công chủ”, kiến 《Hậu hán thư· lễ nghi chí 》 chú dẫn 《 hán cựu nghi 》; bắc tề cải tự hoàng đế, bắc chu hựu cải tự hoàng đế nguyên phi tây lăng thị ( tức luy tổ ), quân kiến 《Tùy thư· lễ nghi chí 》. Giá ta đô thị quan phương tự điển trung sở ký đích tàm thần, tịnh vị bị bách tính sở tiếp thụ.
Tàm thầnMã bất khẳng thực, mỗi kiến nữ xuất nhập, triếp hỉ nộ phấn kích, như thử phi nhất. Phụ quái chi, mật dĩ vấn nữ, nữ cụ dĩ cáo phụ,…… Vu thị phục nỗ xạ sát chi, bạo bì vu đình. Phụ hành, nữ dữ lân nữ vu bì sở hí, dĩ túc túc chi viết: ‘ nhữ thị súc sinh, nhi dục thủ nhân vi phụ gia? Chiêu thử đồ bác, như hà tự khổ? ’ ngôn vị cập cánh, mã bì quyết nhiên nhi khởi, quyển nữ dĩ hành.…… Lân nữ tẩu cáo kỳ phụ.…… Hậu kinh sổ viết, đắc vu đại thụ chi gian, nữ cập mã bì tẫn hóa vi tàm, nhi tích vu thụ thượng. Kỳ kiển luân lý hậu đại, dị vu thường tàm. Lân phụ thủ nhi dưỡng chi, kỳ thu sổ bội. Nhân danh kỳ thụ viết tang. Tang giả, tang dã. Do tư bách tính chủng chi, kim thế sở dưỡng thị dã.”
Thử hậu, bách tính cư thử vi chi tố tượng, phụng vi tàm thần. Tống đái thực 《 thử phác 》 quyển hạ 《 tàm mã đồng bổn 》 điều vân: Đường 《 thừa dị tập 》 tái, thục trung tự quan đa tố nữ nhân phi mã bì, vị mã đầu nương, dĩ kỳ tàm.…… Tục vị tàm thần vi mã minh bồ tát.
Quyển tứ bách thất thập cửu dẫn 《 nguyên hóa truyện thập di 》 sở ký “Tàm nữ” sự, cơ bổn cư càn bảo 《 sưu thần ký 》, đãn đối chi hữu sở tăng ích. Vân: “Tàm nữ cựu tích, kim tại ( thục ) quảng hán, bất tri kỳ tính thị.” Tịnh tại cố sự trung tăng gia tàm nữ chi mẫu, cải 《 sưu thần ký 》 chi “Nữ hí vu mã viết” vi “Mẫu thệ vu chúng viết”; thả vị nữ hóa vi tàm hậu, “Phụ mẫu hối hận, niệm chi bất dĩ. Hốt kiến tàm nữ thùy lưu vân, giá thử mã, thị vệ sổ thập nhân, tự thiên nhi hạ. Vị phụ mẫu viết: ‘ thái thượng dĩ ngã hiếu năng trí thân, tâm bất vong nghĩa, thụ dĩ cửu cung tiên tần chi nhậm, trường sinh vu thiên hĩ, vô phục ức niệm dã. ’ nãi trùng hư nhi khứ.” Đỗ quang đình 《 dung thành tập tiên lục 》 quyển lục “Tàm nữ”, toàn văn sao 《 nguyên hóa truyện thập di 》, chỉ cá biệt tự cú sảo dị. Trung vân: “Kim kỳ ( chỉ tàm nữ ) trủng tại ( thục ) thập phương, miên trúc, đức dương tam huyện giới, mỗi tuế kỳ tàm giả, tứ phương vân tập, giai hoạch linh ứng. Thục chi phong tục, chư quan họa tố ngọc nữ chi tượng, phi dĩ mã bì, vị chi mã đầu nương, dĩ kỳ tàm tang yên. Cựu thời trừ tứ xuyên hữu tàm thần miếu ngoại, kỳ tha tỉnh khu dã hữu tàm thần miếu tự mã đầu nương.
Minh điền nhữ thành 《 tây hồ du lãm chí 》 quyển thập vân: “Bắc cao phong, thạch đặng sổ bách cấp,…… Sơn bán hữu mã minh vương miếu, xuân nguyệt, kỳ tàm giả hàm vãng yên.” Tại càn bảo 《 sưu thần ký 》 hậu bất cửu, nam triều tống đông dương vô nghi chi 《 tề hài ký 》 hựu ký lánh nhất tàm thần, vân: “Chính nguyệt bán, hữu thần hàng trần thị chi trạch, vân thị tàm thất ( nghi vi “Thần” tự —— dẫn giả chú ), nhược năng kiến tế, đương lệnh tàm tang bách bội.”
LươngNgô quân《Tục tề hài ký》 hòa lương tông lẫm 《 kinh sở tuế thời ký 》 ký tái canh tường, 《 tục tề hài ký 》 vân: “Ngô huyện trương thành dạ khởi, hốt kiến nhất phụ nhân, lập vu trạch thượng nam giác ( 《 kinh sở tuế thời ký 》 tác trạch đông nam giác ), cử thủ chiêu thành. Thành tức tựu chi. Phụ nhân viết: ‘ thử địa thị quân gia tàm thất, ngã tức thị thử địa chi thần, minh niên chính nguyệt bán, nghi tác bạch chúc phiếm cao vu thượng tế ngã dã, tất đương lệnh quân tàm tang bách bội. ’ ngôn tuyệt thất chi. Thành như ngôn tác cao chúc, tự thử hậu đại đắc tàm. Kim chính nguyệt bán tác bạch cao chúc, tự thử thủy dã.” Giá lí một hữu ký tái kỳ tính danh, hựu xuất vu ngô huyện, đương dữ thục địa chi tàm mã thuyết dị nguyên, thị lánh nhất tàm thần. Kỳ hậu, tùy đỗ đài khanh 《 ngọc chúc bảo điển 》, tống trần nguyên tịnh 《Tuế thời quảng ký》, minh trần diệu văn 《Thiên trung ký》 đẳng, quân chuyển lục thử văn, đãn quân vị ngôn tố tượng tế tự chi sự.
Đạo giáo dã sùng phụng tàm thần, đãn xưng kỳ vi “Huyền danh chân nhân” sở hóa. 《 thái thượng thuyết lợi ích tàm vương diệu kinh 》 vân: “Hữu nhất chân nhân danh viết nguyệt tịnh,…… Thượng bạch ( linh bảo ) thiên tôn viết: ‘ kim kiến thế gian nhân dân khổ nhạc bất quân, y vô sở đắc, tương hà cứu tế? ’ thiên tôn mẫn kỳ sở thỉnh, nãi khiển huyền danh chân nhân hóa thân vi tàm nga, khẩu thổ kỳ ti, dữ nhân thu thập, giáo kỳ kinh lạc cơ chức, tài chế vi y.” Cư thử, tàm thần bất cận quản tàm tang, hoàn quản cơ chức thành y chi sự.[3]
Hoàng đế chiến thắng xi vưu dĩ hậu, vi liễu khánh chúc chiến tranh đích thắng lợi, sang tác liễu nhất bộ danh khiếu “Phong cổ khúc” đích nhạc khúc, cư 《 dịch sử 》 quyển ngũ dẫn 《 quy tàng 》 sở vân, cai khúc do “Lôi chấn kinh”, “Mãnh hổ hãi”, “Linh quỳ hống”, “Điêu ngạc tranh” đẳng thập chương tổ thành, cao ngang kích dương, khôi hoành hào phóng, khải toàn đích chiến sĩ môn tùy trứ hám thiên động địa đích “Phong cổ” chi thanh, nhất biên dẫn kháng cao ca giá thủ nhạc khúc, nhất biên tác trứ chủng chủng tượng chinh sát địch chế thắng đích bác kích tư thái đíchVũ đạo động tác.Giá thời tọa tại đại điện trung ương bảo tọa thượng đích hoàng đế, canh thị trừ trù mãn chí, hoan khoái bất dĩ.
Dã tựu tại giá cá vạn chúng khánh công, giai đại hoan hỉ đích thời khắc, chỉ kiến nhất cá thân phi mã bì đích mỹ lệ đích cô nương, tòng thiên không từ từ hàng lạc, tha thủ lí nã trứ hoàng, bạch lưỡng giảo tàm ti, hoàng đích tượng kim tử, bạch đích tự bạch ngân, tiền lai hiến cấp hoàng đế. Giá trương mã bì khẩn khẩn địa niêm phụ tại cô nương thân thượng, căn bổn vô pháp yết thủ hạ lai, như quả tha bả mã bì lưỡng biên đích biên duyên lạp long nhất hạ, toàn nhiên bao trụ tự kỷ đích thân thể, na ma tha lập tức tựu hội biến thành nhất điều trường hữu mã nhất dạng đầu đích tàm, nhi thả hoàn năng tiếp liên bất đoạn địa tòng chủy lí thổ xuất tế trường đích thiểm thiểm phát lượng đích ti lai. Cư 《Sơn hải kinh · hải ngoại bắc kinh》 ký tái, tại bắc phương đích hoang dã thượng, sinh trường trứ tam khỏa cao bách trượng, quang can vô chi đích tang thụ, giá vị cô nương bán quỵ trứ ba tại nhất khỏa thụ thượng, bất phân trú dạ địa thổ ti, vu thị nhân môn tiện xưng giá phiến hoang dã vi âu ti chi dã. Giá vị mỹ lệ đích cô nương, hà dĩ phi trứ mã bì, hóa thân vi tàm, thành vi tàm thần ni?
Nguyên lai, tại thượng cổ thời kỳ, hữu nhất cá phụ, nữ lưỡng nhân hòa nhất thất công mã đích tiểu gia đình. Nhất thứ, tiểu cô nương đích phụ thân ngoại xuất viễn hành, nhất thiên quá khứ liễu, lưỡng thiên quá khứ liễu…… Khả thị, quá liễu hảo trường thời gian, tha y nhiên một hữu hồi lai. Cô nương cảm giác đáo tịch mịch, thường thường tưởng niệm tha đích phụ thân, hữu nhất thiên, tha khai ngoạn tiếu địa hướng mã bằng lí đích công mã thuyết: Mã a, nhĩ nhược năng bang ngã bả phụ thân nghênh tiếp hồi lai, ngã tựu giá nhĩ tố thê tử. Mã nhất thính giá thoại, tiên thị nhất khiêu, tiếp trứ tránh đoạn cương thằng, trùng xuất mã bằng, phi trì nhi khứ. Bất tri bào liễu đa thiếu thiên. Giá thất mã lai đáo cô nương phụ thân trụ đích địa phương. Cô cô nương đích phụ thân nhất khán thị tự kỷ gia đích mã, kí kinh kỳ, hựu cao hưng, tha dĩ vi gia lí phát sinh liễu thập ma sự, mã thị bào lai báo tín đích, tiện mã thượng phiên thân thượng mã, trực bôn gia trung. Hồi đáo gia lí, nữ nhi cáo tố phụ thân, gia lí tịnh một hữu phát sinh thập ma sự cố, chỉ thị tưởng niệm phụ thân, mã đắc tri hậu tiện bả phụ thân nghênh tiếp hồi gia. Bổn lai, nữ nhi đích phụ thân tựu ngận đông ái giá thất mã, hiện tại thính liễu nữ nhi giá phiên thoại, việt phát hỉ hoan tự gia đích mã liễu. Tha nã lai thượng đẳng đích tự liêu uy tha, khả thị mã chỉ thị trành trứ phong mỹ đích thực vật, bất đại khẳng cật, tính tình dã bất hảo, khả thị, tha nhất kiến tiểu cô nương tẩu quá lai, tiện hựu trình hiện xuất lánh ngoại nhất chủng mô dạng, hựu khiêu hựu khiếu, thần tình dị thường, phụ thân khán đáo giá phiên quang cảnh, tâm lí giác đắc ngận kỳ quái, tiện sấn cơ vấn nữ nhi thuyết: “Nhĩ cáo tố ngã, cha gia đích mã vi thập ma nhất kiến nhĩ tựu đại khiêu đại khiếu ni?” Nữ nhi chỉ hảo nguyên nguyên bổn bổn địa bả na thiên hòa mã khai ngoạn tiếu đích thoại giảng cấp phụ thân thính, phụ thân thính bãi ngoan ngoan địa bả nữ nhi thống xích nhất đốn, tịnh thả bất hứa tha tẩu xuất viện tử đại môn.
Phụ thân tẫn quản ngận hỉ hoan giá thất mã, đãn quyết bất năng nhượng tha tố tự kỷ đích nữ tế. Vi liễu tị miễn giá thất mã trường kỳ tác quái, phụ thân tiện dụng mai phục đích cung tiễn bả mã xạ tử tại mã bằng lí, nhiên hậu bác hạ tha đích bì, lượng sái tại viện tử lí. Nhất thiên, phụ thân ngoại xuất, tiểu cô nương nhất biên dụng cước thích trứ mã bì, nhất biên mạ đạo: Nhĩ giá cá súc sinh, hoàn tưởng thảo nhân gia tố nhĩ đích thê tử! Hiện tại bác hạ nhĩ đích bì, chân hoạt cai! Thoại âm cương lạc, na mã bì hốt nhiên tòng địa thượng khiêu dược khởi lai, bao khỏa khởi tiểu cô nương đích thân khu triều môn ngoại bào khứ, tại không trung chuyển liễu kỉ quyển chi hậu, tiện tiêu thất tại mang mang đích nguyên dã thượng. Sự tình phát sinh hậu phụ thân đáo xử tầm trảo nữ nhi, trảo a trảo a, kỉ thiên hậu, tài tại nhất khỏa đại thụ đích chi diệp gian phát hiện tự kỷ đích nữ nhi, bất quá, giá thời tha dĩ thân khỏa mã bì, thành vi nhất điều nhuyễn nhuyễn nhi động đích trùng nhất dạng đích sinh vật, chỉ kiến tha mạn mạn địa diêu động trứ tha na mã nhất dạng đích đầu, bất thời địa tòng chủy lí thổ xuất nhất điều điều kim quang thiểm thiểm đích tổ trường đích ti, tịnh bả ti triền nhiễu tại thụ chi thượng. Hậu lai nhân môn tựu bả giá thổ ti đích sinh vật khiếu tố “Tàm”, tịnh bả thử thụ xưng vi “Tang”. Giá tựu thị đương kim tàm đích lai nguyên. Tiểu cô nương hậu lai tựu tố liễu tàm thần.
Hoàng đế đả bại xi vưu dĩ hậu, tàm thần lai hướng hoàng đế phụng hiến tha sở thổ đích ti, dĩ khánh hạ chiến tranh đích thắng lợi. Hoàng đế kiến đáo giá mỹ lệ nhi hi hãn đích đông tây, xưng tán bất dĩ: Hảo a, giá hạ thiên hạ lão bách tính hựu đa liễu nhất chủng bảo bối! Tàm thần kiến hoàng đế như thử quan hoài thiên hạ nhân dân, thâm thụ cảm động, tha hào bất trì nghi địa lạp long mã bì, biến thành nhất điều tàm, chủy lí thổ xuất hoàng, bạch lưỡng chủng ti lai. Giá thời hoàng đế dã ngận thụ cảm động, lập tức phái nhân bả tàm tống cấp nguyên phối thê tử luy tổ. Luy tổ thị nhất thiết nữ tính đương trung tối tôn quý đích thiên hậu nương nương, kí hiền huệ, hựu thiện lương, tha thính thuyết giá kiện sự hậu, thân thủ bả tàm phóng đáo tang thụ thượng, mỗi thiên tinh tâm khán quản dưỡng dục. Luy tổ nhất khai thủy dưỡng tàm, nhân dân dã phân phân phảng hiệu, tàm chủng tư sinh phồn diễn, tàm nhi việt lai việt đa, luy tổ dữ phụ nữ môn bất đoạn địa dụng tàm ti chức xuất hựu khinh hựu nhuyễn, như hành vân lưu thủy nhất dạng đích quyên tử. Giá dạng nhất lai, thải tang, dưỡng tàm, chức bố giá thi ca bàn đích mỹ lệ hoan khoái đích lao động, tựu thành vi trung quốc cổ đại phụ nữ môn đích chuyên nghiệp.
Luy tổNhất danh “Luy tổ”,“傫 tổ”. Trung quốc dân gian tín ngưỡng trung đích tàm thần, thần thoại truyện thuyết lí hoàng đế đích nguyên phi. Nam bắc triều thời bắc chu phụng vi tiên tàm gia dĩ tế tự. Hồ châu ( kim chiết giang ngô hưng ) đông nhạc cung tằng hữu tàm thần miếu, phụng tự luy tổ, hương hỏa cực thịnh. Tại thanh đại 《Bân phong quảng nghĩa》 nhất thư trung, tái hữu tế tàm thần, tạ tàm thần đích đồ tượng, kỳ trung đô cung phụng trứ tây lăng thị luy tổ.
Trung quốc dân gian tín ngưỡng trung đích tàm thần. Kỳ hình tượng đa vi nhất nữ nhân phi mã bì, hoặc nhất nữ nhân kỵ mã. Tối tảo đương khởi nguyên vu cổ đại đối phụ nữ phát minh hòa tòng sự tàm tang đích thôi sùng dĩ cập cổ nhân nhận vi tàm dữ mã tại hình thể thượng hữu tương tự chi xử đích quan niệm. Ngụy tấn dĩ hậu, thử cố sự quảng phiếm lưu truyện, trục tiệm hình thành tế tự “Mã đầu nương” đích phong tục. Các địa trung quốc dân gian dã hữu tiểu miếu chuyên môn phụng tự, tịnh hữu tại tàm nông gia trung phụng tự đích. Kỳ tố tượng dã hữu nữ tử kỵ mã đích. Phụng tự thời hữu đích địa phương tàm nông tại hạ thất trung tức dĩ phấn kiển, hương hoa cung phụng mã đầu nương. Tàm sự tất tống chi.
Chiết giang tàm hoàng chỉ mãThục địa dân gian tín ngưỡng trung đích tàm thần, tức thục địa tiên vươngTàm tùng thị.Tàm tùng, văn hiến tái kỳ vi cổ đại thục vương. Truyện thuyết tha tằng phục thanh y giáo nhân tàm tang, triệu hưng tàm chức, tử hậu bị tôn vi thanh y thần. 《Tam giáo nguyên lưu sưu thần đại toàn》 quyển thất tái: “Truyện tàm tùng thị sơ vi thục hầu, hậu xưng thục vương, thường phục thanh y, tuần hành giao dã, giáo dân tàm sự. Hương nhân cảm kỳ đức, nhân vi lập từ tự chi. Từ miếu biến vu tây thổ, võng bất linh nghiệm, tục khái hô chi viết thanh y thần.”
Hựu xưng “Tàm hoàng”, “Ngũ hoa tàm thần”. Kỳ hình tượng tam nhãn lục tí, đầu đãi phu tử khôi, thượng lưỡng thủ cao cử quá đầu, nhất thủ thác nhật, nhất thủ thác nguyệt; trung lưỡng thủ nhất thủ trảo ti, nhất trảo kiển; hạ lưỡng thủ hợp vu phúc bộ, phủng nhất loa tàm kiển. Ngũ hoa tàm thần vô cụ thể tế nhật, chỉ hữu phùng niên quá tiết, tàm nguyệt đại mang thời hương hỏa vượng thịnh. Đoan ngọ hậu thải kiển kết thúc, các gia đô cử hành nhất thứ “Tạ tàm thần” hoạt động.[4]
Thái cổ đích thời hầu, hữu nhất vị phụ thân xuất ngoại chinh chiến, gia lí chỉ lưu hạ nhất cá nữ nhi. Nữ nhi dưỡng liễu nhất thất công mã. Nhất thiên nữ nhi tư niệm phụ thân, tựu khai ngoạn tiếu địa đối na thất mã thuyết: “Như quả nhĩ năng bang ngã bả phụ thân tiếp hồi lai, ngã tựu giá cấp nhĩ.” Na mã thính liễu giá thoại, chân đích bào đáo phụ thân na lí, bả phụ thân tiếp liễu hồi lai. Vi liễu cảm tạ na thất mã, phụ thân tinh tâm địa chiếu cố na thất mã, thùy tri mã khước bất cật thực. Mỗi thứ khán đáo cô nương xuất nhập đô phi thường hưng phấn, cao thanh trường tê. Phụ thân cảm đáo phi thường kỳ quái, thâu thâu địa trách vấn nữ nhi. Nữ nhi tựu bả tiên tiền đối mã thuyết đích hí ngôn cáo tố liễu phụ thân. Vu thị phụ thân sát liễu na thất mã, tương mã bì quải tại viện tử trung.
Phụ thân tái thứ xuất chinh, nữ nhi tựu hòa lân cư gia đích nữ hài tại viện tử lí ngoạn. Nữ hài dụng cước thích mã bì, tịnh thả hoàn thuyết: “Nhĩ thị súc sinh, chẩm ma năng thú nhân đương tức phụ ni? Nhĩ bị sát tử bác bì, bất thị tự trảo đích mạ?” Thoại hoàn một thuyết hoàn, chỉ kiến mã bì đằng không nhi khởi, quyển trứ cô nương bất kiến liễu. Quá liễu kỉ thiên, cô nương hòa mã bì đô hóa thành liễu tàm, tại thụ thượng thổ ti. Hương thân môn tiện bả giá chủng thụ khiếu tố “Tang”, tang giả, tang dã, thị thuyết cô nương thị tại tang thụ hạ hiến thân đích. Phụ thân tri đạo liễu, thập phân thương tâm. Nhất thiên, tàm nữ thừa lưu vân giá thử mã, tòng thiên nhi hàng, đối phụ thân thuyết: “Thiên đế phong ngã vi nữ tiên, vị tại cửu cung tiên tần chi liệt, tại thiên giới quá đắc ngận tự tại, thỉnh bất tất vi nữ nhi đam tâm.” Thuyết bãi, thăng thiên nhi khứ. Vu thị các địa phân phân cái khởi tàm thần miếu, tố nhất nữ tử chi tượng, thân phi mã bì, tục xưng “Mã đầu nương”, kỳ đảo tàm tang, thập phân linh nghiệm.[5]
Tại cổ đại, tàm thần hữu trứ trọng yếu đích địa vị, hứa đa trung quốc lao động nhân dân vi liễu hướng tàm thần biểu kỳ kính ngưỡng, tịnh biểu đạt tàm nông đối lai niên phong thu đích mỹ hảo hi ký, sở dĩ tàm nông môn đối tàm thần tiến hành tế tự, tịnh diễn sinh xuất hứa đa phong tục.
Trác thượng đích tàm hoaCựu thời thị cảnh bất thiếu địa phương tại thủy thượng cử hành xã hội tính đích dân tục hoạt động, như bộc viện đẩu môn thủy hội, tân thăng thủy hội đẳng đô ngận hữu danh. Kỳ trung đồng hươngChi thônThủy hội dĩ tàm thần tế tự vi chủ yếu nội dung, xưng vi tàm hoa thắng hội. Cựu thời chi thôn hương hữu nhất quy mô hoành đại đích long thuyền miếu ( hựu danh long tàm miếu ), tiền điện tự tứ đại thiên vương, hậu điện tự “Mã minh vương bồ tát”, giá mã đầu nương thị nhất đoan tọa đích nữ tử, bàng lập nhất thất mã, đương địa thuyết thị tống đại sắc phong đích “Mã minh đại sĩ”, thanh đại gia phong “Tiên tàm thánh mẫu”, thị đồng hương, sùng đức nhất đái tàm nông tín phụng đích tàm thần. Mỗi niên thanh minh, các thôn liên hợp tại thủy thượng cử hành tế tự thịnh hội. Nghênh hội tòng thanh minh nhật khai thủy, đương thiên tảo thượng, do chủ trì đích thôn phường tương mã minh vương thần tượng do miếu trung di chí thuyền thượng, các thôn tham gia nghênh hội đích thuyền chỉ tề tập tiến hành triều bái. Mỗi thôn đô tại thuyền thượng biểu diễn nã thủ tiết mục: Long đăng thuyền, tái đăng; đài các thuyền, do thiếu niên nhi đồng thải phẫn biểu diễn; tiêu can thuyền, do biểu diễn giả ba thượng thụ tại thuyền thượng thập đa mễ cao đích thô mao trúc thượng diễn kinh hiểm động tác; đả quyền thuyền, tại thuyền thượng biểu diễn quyền thuật; bái hương thuyền, do nhi đồng phủng “Hương đắng” biên khiêu biên xướng “Bái hương điều”. Tại phụ cận canh khai khoát đích hà diện thượng hoàn tiến hành “Diêu khoái thuyền” bỉ tái. Tái hội thường cử hành tam chí thất thiên, du nhân như chức, thuyền mãn hà diện, duyên hà sổ lí thiết mãn trà bằng, tửu tứ, hóa than, cổ nhạc huyên thiên, nhiệt nháo phi phàm. Cổ lão đích tế thần nghi thức trục tiệm diễn hóa vi quần chúng tính đích văn ngu hòa kinh tế giao lưu hoạt động.
Thanh minh tiết tái thuyền tập tục biến cập các huyện, gia hưng xưng đạp bạch thuyền, hải diêm xưng xuất khiêu thuyền, bình hồ xưng diêu khoái thuyền, quân vi hoa thuyền bỉ tái. Hải ninh tái thuyền, tuyển thủ kiêm tại thuyền thượng tác võ thuật biểu diễn. ThanhQuang tự《 gia hưng phủ chí 》 vị: “Thanh minh, vương điếm thị hà cập tiến kính hữu diêu khoái thuyền chi hí”. Cận đại tắc dĩ thị khu tam tháp, giao khu du xa cảng, nam hối cập gia thiện thiên ngưng trang đích đạp bạch thuyền vi tối hữu danh. Quá khứ thị khu tam tháp vận hà thượng mỗi niên nhất thứ đích đạp bạch thuyền hoạt động cực vi thịnh đại. Hương thôn hoa thuyền năng thủ tổ thành tái thuyền đội ( mỗi thuyền 10—16 nhân ), án kim mộc thủy hỏa thổ ngũ hành, sáp hồng hoàng lam bạch hắc ngũ sắc kỳ, tái thủ diệc trứ đồng sắc phục trang liệt thuyền hà trung, nhất thanh khai tái, đa thuyền tề phát, phi tốc hướng tiền, dĩ tốc độ tối khoái giả vi ưu thắng. Đạp bạch thuyền cổ đại chủ yếu vi tế tự tàm thần, đương địa truyện thuyết nông lịch tam nguyệt thập lục nhật vi tàm hoa nương nương sinh nhật, cố đạp bạch thuyền vu thị nhật cử hành. Gia hưng tam tháp đích đạp bạch thuyền, giới thời tiên tập trung trà thiền tự tiền tự tàm thần, bỉ tái kết thúc hậu diệc tại miếu tiền tạ thần tụ xan, mỗi đương đạp bạch thuyền thời, vận hà đường thượng quan giả như đổ, khí phân nhiệt liệt, vi nhất niên địa phương thịnh tiết. Đạp bạch thuyền hoạt động lịch sổ thế kỷ bất suy, diễn biến vi sinh sản hoạt động hòa thể dục hoạt động. Dưỡng tàm thời tang diệp thường tu do viễn địa cấu hồi, vận thâu khắc bất dung hoãn, cử hành hoa thuyền bỉ tái hữu huấn luyện hoa thuyền kỹ thuật hòa đề cao thuyền hành tốc độ chi ý, tại thanh minh tiết tiền cử hành, thị tác vi nhất chủng dưỡng tàm chuẩn bị lai kiểm tra, kiêm hữu văn thể hoạt động ý nghĩa. Hữu nhân nhận vi, đạp bạch thuyền dã thị nhất chủng quân sự huấn luyện. Tống đại đạp bạch vi thủy quân phiên hào, nhạc phi tằng thống cai quân; minh mạt ngô nhật sinh tại trường bạch đãng cử binh kháng thanh, dụng đạp bạch thuyền huấn luyện nghĩa quân. Giá ta quân khả bị nhất thuyết, kỳ uyên nguyên khủng quân hệ do tự tàm thần diễn biến khoách đại nhi lai.
Đa sổ tàm nông dĩ nông lịch tịch nguyệt thập nhị vi tàm hoa sinh nhật, diệc tức tàm hoa nương nương ( mã đầu nương ) sinh nhật. Cựu thời tập quán tại giá nhất thiên tế tự tàm thần, cận đại đa dĩ bất cử hành nghi thức, đồng hương nhất đái tắc lệ vu thử nhật tố kiển viên cật, ngụ kỷ niệm chi ý. Cổ đại đa vu tịch nguyệt trung 瞏 tàm chủng, tàm nông định tịch nguyệt thập nhị vi tàm sinh nhật, đương thị chỉ tòng thử nhật khởi tàm sự triệu thủy ( hải ninh hữu ta địa phương tắc dĩ nông lịch chính nguyệt sơ cửu vi “Tàm nhật” ).
Thỉnh tàm hoa thị đồng hương ô trấn nhất đái lưu truyện đích tập tục. Đương tàm nghĩ phu xuất hậu, tàm nông bị hương chúc cung phụng tàm thần tượng ( thần mã ), tàm nương đầu sáp hồng lục chỉ đích thải hoa, tương tiễn toái đích đăng tâm hòa dã tường vi hoa tế mạt tát tàm chủng chỉ thượng, tái bả tàm chủng chỉ vãn tại xứng can thượng, dụng nga mao tương tàm nghĩ hòa đăng tâm, dã hoa mạt nhất khởi đạn vãng tàm biển trung. Thải dụng xứng can, đăng tâm đẳng vật thu nghĩ, hài hợp “Xưng tâm như ý” thành ngữ, ngụ cát tường chi ý.
Tàm sự y thủy hoặc tàm bãi, tàm nông đa dụng mễ phấn tố hữu hãm hoặc vô hãm đoàn tử hòa tiểu viên tử xưng vi kiển viên, tác vi tế tàm thần đích cung phẩm, cận đại tắc trục tiệm thành vi nhất chủng ẩm thực tập quán, hoặc dụng vu quỹ tặng thân hữu. Hải diêm quá khứ tố kiển viên tạ thần đa tại tàm tam miên dĩ hậu. Thanh đại hải diêm thi nhân hoàng tiếp thanh hữu thi cú: “Tàm miên tang lão hồng khuê tĩnh, đăng hỏa tam canh tác kiển viên”, kiến 《 trường thủy trúc chi từ 》. ( chú: Tàm tam miên hậu tác tiểu phấn viên, tự mã đầu thần, danh viết “Kiển viên”. ) tại đồng hương, tắc tại tịch nguyệt thập nhị nhật thời tố kiển viên. Thanh bộc viện thi nhân trần tử tác 《 kiển viên ca 》 thuyết: “Kim niên sinh nhật phấn kiển đại, lai tuế sơn đầu thập vạn khỏa.” Đồng hương hữu ta nông hộ thanh minh tiết hoàn tố sinh phấn đoàn tử, hình tự kiển tử, quỹ tặng thân lân, dụ “Việt sinh việt đa”. Hải ninh dã thị tại thanh minh tiết tác kiển viên, hữu thanh bạch lưỡng chủng, thanh giả đại biểu tang diệp, bạch giả đại biểu kiển tử, xưng vi “Cật thanh hoàn bạch” ( thực tang thổ ti ). Giải phóng hậu, tố kiển viên tập tục tiệm biến, nông hộ thụ kiển na thiên, thường vu tập trấn thượng mãi hồi điềm, nhục bao tử, hồi gia phân thực, xưng cật tàm hoa bao tử, tiệm thành tập tục.
Tàm kiển phong thu hậu, tàm nông dĩ tửu thực tế tạ tàm thần, tế tất toàn gia tụ xan, hưởng dụng tế tự dụng đích ngư nhục, xưng vi cật tàm hoa phạn. Hữu đích địa phương tại đoan ngọ tiết tạ tàm hoa, cô nương môn tại thủy biên tác “Khoát tàm hoa thủy” du hí.
Hải ninh, đồng hương, hải diêm đẳng địa ngận đa thôn trang, tại mỗi niên thanh minh tiết tiền hậu hoặc thu kiển hậu, tất diễn tàm hoa hí tế thần. Đa do toàn thôn tập tư cố thỉnh dương bì hí nghệ nhân lai thôn diễnBì ảnh hí,Lão ấu tụ tập quan khán. Diễn hoàn chỉnh bổn dương bì hí hậu tất gia diễn nhất đoạn 《 mã minh vương bồ tát 》, bì ảnh hí chỉ mạc thượng xuất hiện nhất cá nữ tử kỵ tại mã thượng bôn trì, nghệ nhân tắc bạn xướng 《 mã minh vương bồ tát 》, giá thủ dân ca bao hàm cổ lão đích tàm tang thần thoại hòa truyện thuyết. Diễn tất, tàm nông hướng nghệ nhân thảo thủ tố chỉ mạc đích miên chỉ xưng “Tàm hoa chỉ”, dụng dĩ hồ tàm biển, vị khả trí phong thu. Diễn hí điểm đăng đích đăng tâm, nghệ nhân phân tặng tàm nông, xưng “Tàm hoa đăng tâm”, vị trí vu tàm thất, khả bảo tàm sự thuận lợi.[6]
Bức thử tàm miêuMỗi niên tàm nguyệt chi tiền, tàm thất đả tảo càn tịnh, đổ hảo thử động hậu đích đệ nhất kiện sự thị “Thỉnh tàm miêu”. Tàm hộ hỉ hoan đáo miếu hội thượng khứ thỉnh tàm miêu, nhận vi miếu hội thượng đích tàm miêu thụ thần cảm ứng, canh linh nghiệm, bất cận năng bức thử, hoàn năng tích hứa đa ác khí. Nê tố thải hội đích tàm miêu phóng tại tường giác tích tĩnh xử; chỉ ấn đích ngũ sắc tàm miêu trừ thiếp tại tường thượng, hoàn hồ tại tàm biển để hạ. Tô nam tàm nông tại tàm phòng trung trương thiếp đích “Tàm miêu” dĩ khu thử tị hại.[7]
Tàm thần (Oshirasama)
Hiện tại nhưng tàn lưu tại nhật bổn đông bắc địa phương nhất đái đích nhất chủng tín ngưỡng. Hữu đích địa phương khiếu tàm thần, hữu đích địa phương khiếu tàm phật. Do manh vu nữ chủ tế, dụng tang mộc khỏa thượng bố phiến tác vi thần đích hình thể. Nhất bàn dân tục bả tha đương tố tàm thần. Thật tế thượng, quá khứ nhân môn khả năng tằng bả tha tác vi gia đình cập nông nghiệp đích thủ hộ thần.[8]
