《 hiếu kinh 》 thịNho gia thập tam kinhChi nhất.[1]《 hiếu kinh 》 thị xiển thuật hiếu đạo dữ hiếu trị đíchNho giaThư kinh. 《 hiếu kinh 》 tương truyện vi khổng tử sở tác, hựu thuyết vi mạnh tử hoặc mạnh tử môn nhân sở tác.[8]
《 hiếu kinh 》 phân kim văn bổn hòa cổ văn bổn, kim văn bổn 《 hiếu kinh 》, cộng kế thập bát chương.[13]Đề xuất liễu “Phu hiếu, thiên chi kinh dã, địa chi nghĩa dã, nhân chi hành dã”. 《 hiếu kinh 》 trung hoàn đề xuất “Dĩ hiếu trị thiên hạ” đích chủ trương, tòng nhi đạt đáo sử quốc gia “Trường trị cửu an” đích mục đích.[9]
Cai thưThành thưVu tần hán chi tế. Tự tây hán chí ngụy tấn nam bắc triều, chú giải giả cập bách gia. Lưu hành đích bản bổn thị đường huyền tôngLý long cơChú, tống đạiHình bínhSơ. 《 hiếu kinh 》 dã thị cựu thời mông học thư tịch, ảnh hưởng thâm viễn.[7]
- Tác phẩm danh xưng
- Hiếu kinh
- Tác giả
- Khổng tử cập kỳ đệ tử
- Sang tác niên đại
- Tần hán
- Tác phẩm xuất xử
- 《 hiếu kinh 》
- Thiên phúc
- 22 chương ( cổ văn bổn ), 18 chương ( kim văn bổn )[6]
Mục lục
Lý long cơ《 ký tróc quỹ hiếu kinh · tự 》
Hiếu kinh dân quốc《 kinh 》 viết: “Tích giả minh vương chi dĩ hiếu lý thiên hạ dã, bất cảm di tiểu quốc chi thần, nhi huống vu công, hầu, bá, tử, nam hồ?” Trẫm thường tam phục tư ngôn, cảnh hành tiên triết, tuy vôĐức giáoGia vu bách tính, thứ kỉ quảng ái hình vu tứ hải. Ta hồ, phu tử một nhi vi ngôn tuyệt, dị đoan khởi nhi đại nghĩa quai. Huống mẫn tuyệt vu tần, đắc chi giả giai ổi tẫn chi mạt; lạm thương vu hán, truyện chi giả giai tao phách chi dư. Cố lỗ sử 《 xuân thu 》, học khai ngũ truyện; 《Quốc phong》, 《Nhã》, 《 tụng 》, phân vi tứ thi. Khứ thánh du viễn, nguyên lưu ích biệt.
Cận quan 《 hiếu kinh 》 cựu chú, xuân bác vưu thậm. Chí vu tích tương tổ thuật, đãi thả bách gia. Nghiệp thiện chuyên môn, do tương thập thất. Hi thăng đường giả, tất tự khai hộ dũ. Phàn dật giá giả, tất sính thù quỹ triệt. Thị dĩ đạo ẩn tiểu thành, ngôn ẩn phù ngụy. Thả truyện dĩ thông kinh vi nghĩa, nghĩa dĩ tất đương vi chủ. Chí đương quy nhất, tinh nghĩa vô nhị, an đắc bất tiễn kỳ phồn vu, nhi toát kỳ xu yếu dã.
Vi chiêu,Vương túc,Tiên nhoChi lĩnh tụ.Ngu phiên,Lưu thiệu,Ức hựu thứ yên.Lưu huyễnMinh an quốc chi bổn,Lục trừngKi khang thành chi chú. Tại lý hoặc đương, hà tất cầu nhân? Kim cố đặc cử lục gia chi dị đồng, hộiNgũ kinhChi chỉ thú; ước văn phu sướng, nghĩa tắc chiêu nhiên; phân chú thác kinh, lý diệc điều quán. Tả chi uyển diễm, thứ hữu bổ vu tương lai.
Thả phu tử đàm kinh, chí thủ thùy huấn. Tuy ngũ hiếu chi dụng tắc biệt, nhi bách hành chi nguyên bất thù. Thị dĩ nhất chương chi trung, phàm hữu sổ cú; nhất cú chi nội, ý hữu kiêm minh; cụ tái tắc văn phồn, lược chi hựu nghĩa khuyết. Kim tồn vu sơ, dụng quảng phát huy.
Khai tông minh nghĩa chương đệ nhất
Trọng niCư,Tằng tửThị. Tử viết: “Tiên vương hữu chí đức yếu đạo, dĩ thuận thiên hạ, dân dụng hòa mục, thượng hạ vô oán. Nhữ tri chi hồ?”[2]
Tằng tử tị tịchViết: “Tham bất mẫn, hà túc dĩ tri chi?”
Tử viết: “Phu hiếu, đức chi bổn dã, giáo chi sở do sinh dã. Phục tọa, ngô ngữ tịch chử bối viên nhữ.”
“Thân thể phát phu, thụ chi phụ mẫu, bất cảm hủy thương,Hiếu chi thủy dã. Lập thân hành đạo, dương danh vu hậu thế, dĩ hiển phụ mẫu, hiếu chi chung dã. Phu hiếu, thủy vu sự thân, trung vu sự quân, chung vu lập thân. 《Đại nhã》 vân: ‘ vô niệm khốc cố nhĩ tổ, duật tu quyết đức. ’”
Hiếu kinh dịch chúKhổng tử thuyết ∶ “Giá tựu thị hiếu. Tha thị nhất thiết đức hành đích căn bổn, dã thị giáo hóa sản sinh đích căn nguyên. Nhĩ hồi nguyên lai vị trí tọa hạ, ngã cáo tố nhĩ. Nhân đích thân thể tứ chi, mao phát bì phu, đô thị phụ mẫu phú dữ đích, bất cảm dư dĩ tổn hủy thương tàn, giá thị hiếu đích khai thủy. Nhân tại thế thượng tuân tuần nhân nghĩa đạo đức, hữu sở kiến thụ, hiển dương danh thanh vu hậu thế, tòng nhi sử phụ mẫu hiển hách vinh diệu, giá thị hiếu đích chung cực mục tiêu. Sở vị hiếu, tối sơ thị tòng thị phụng phụ mẫu khai thủy, nhiên hậu hiệu lực vu quốc quân, tối chung kiến công lập nghiệp, công thành danh tựu. 《 thi kinh ·Đại nhã · văn vương》 thiên trung thuyết quá ∶‘ tư niệm nhĩ đích tiên tổ, tu dưỡng tự kỷ đích đức hành. ’”
Thiên tử chương đệ nhị
Tử viết: “Ái thân giả, bất cảm ác vu nhân; kính thân giả, bất cảm mạn vu nhân. Ái kính tẫn vu sự thân, nhi đức giáo gia vu bách tính, hình vu tứ hải. Cái thiên tử chi hiếu dã. 《Phủ hình》 vân: ‘ nhất nhân hữu khánh, triệu dân lại chi. ’”[3]
【 giải thích 】 khổng tử thuyết ∶ “Năng cú thân ái tự kỷ phụ mẫu đích nhân, tựu bất hội yếm ác biệt nhân đích phụ mẫu, năng cú tôn kính tự kỷ phụ mẫu đích nhân, dã bất hội đãi mạn biệt nhân đích phụ mẫu. Dĩ thân ái cung kính đích tâm tình tẫn tâm tẫn lực địa thị phụng song thân, nhi tương đức hành giáo hóa thi chi vu lê dân bách tính, sử thiên hạ bách tính tuân tòng hiệu pháp, giá tựu thị thiên tử đích hiếu đạo nha! 《 thượng thư · phủ hình 》 lí thuyết ∶‘ thiên tử nhất nhân hữu thiện hành; vạn phương dân chúng đô ngưỡng lại tha. ’”
Chư hầu chương đệ tam
Tại thượng bất kiêu, cao nhi bất nguy; chế tiết cẩn độ, mãn nhi bất dật. Cao nhi bất nguy, sở dĩ trường thủ quý dã. Mãn nhi bất dật, sở dĩ trường thủ phú dã.Phú quý bất ly kỳ thân,Nhiên hậu năng bảo kỳ xã tắc, nhi hòa kỳ dân nhân. Cái chư hầu chi hiếu dã. 《 thi 》 vân: “Chiến chiến căng căng, như lâm thâm uyên, như lí bạc băng.”
【 giải thích 】 thân vi chư hầu, tại chúng nhân chi thượng nhi bất kiêu ngạo, kỳ vị trí tái cao dã bất hội hữu khuynh phúc đích nguy hiểm; sinh hoạt tiết kiệm, thận hành pháp độ, tài phú tái sung dụ phong doanh dã bất hội tổn dật. Cư cao vị nhi một hữu khuynh phúc đích nguy hiểm, sở dĩ năng cú trường cửu bảo trì tự kỷ đích tôn quý địa vị; tài phú sung dụ nhi bất xa mĩ huy hoắc, sở dĩ năng cú trường cửu địa thủ trụ tự kỷ đích tài phú. Năng cú bảo trì phú hữu hòa tôn quý, nhiên hậu tài năng bảo trụ gia quốc đích an toàn, dữ kỳ lê dân bách tính hòa mục tương xử. Giá đại khái tựu thị chư hầu đích hiếu đạo ba. 《 thi kinh · tiểu nhã · tiểu mạn 》 thiên trung thuyết ∶‘ chiến chiến căng căng, tựu tượng thân lâm thâm thủy đàm biên khủng phạ trụy lạc, cước thải bạc băng chi thượng đam tâm hãm hạ khứ na dạng, tiểu tâm cẩn thận địa xử sự. ’”
Khanh đại phu chương đệ tứ
Phi tiên vương chiPháp phụcBất cảm phục, phi tiên vương chi pháp ngôn bất cảm đạo, phi tiên vương chi đức hành bất cảm hành.Thị cốPhi pháp bất ngôn, phi đạo bất hành; khẩu vô trạch ngôn, thân vô trạch hành; ngôn mãn thiên hạ vô khẩu quá, hành mãn thiên hạ vô oán ác: Tam giả bị hĩ, nhiên hậu năng thủ kỳ tông miếu. Cái khanh đại phu chi hiếu dã. 《 thi 》 vân: “Túc dạ phỉ giải, dĩ sự nhất nhân.”
【 giải thích 】 bất thị tiên đại thánh minh quân vương sở chế định đích hợp hồ lễ pháp đích y phục bất cảm xuyên đái, bất thị tiên đại thánh minh quân vương sở thuyết đích hợp hồ lễ pháp đích ngôn ngữ, bất cảm thuyết; bất thị tiên đại thánh minh quân vương thật hành đíchĐạo đức chuẩn tắcHòa hành vi, bất cảm khứ tố. Sở dĩ bất hợp hồ lễ pháp đích thoại bất thuyết, bất hợp hồ lễ pháp đạo đức đích hành vi bất tố; khai khẩu thuyết thoại bất nhu tuyển trạch tựu năng hợp hồ lễ pháp, tự kỷ đích hành vi bất tất trứ ý khảo lự dã bất hội việt quỹ. Vu thị sở thuyết đích thoại tức tiện thiên hạ giai tri dã bất hội hữu quá thất chi xử, sở tố đích sự truyện biến thiên hạ dã bất hội ngộ đáo oán hận yếm ác. Y sức, ngữ ngôn, hành vi giá tam điểm đô năng tố đáo tuân tòng tiên đại thánh minh quân vương đích lễ pháp chuẩn tắc, nhiên hậu tài năng thủ trụ tự kỷ tổ tông đích hương hỏa diên tục hưng thịnh. Giá tựu thị khanh, đại phu đích hiếu đạo a! 《 thi kinh · đại nhã · dân 》 lí thuyết ∶ “Yếu tòng tảo đáo vãn cần miễn bất giải, chuyên tâm phụng sự thiên tử.”
Sĩ chương đệ ngũ
Tư vu sự phụ dĩ sự mẫu, nhi ái đồng; tư vu sự phụ dĩ sự quân, nhiKính đồng.Cố mẫu thủ kỳ ái, nhi quân thủ kỳ kính, kiêm chi giả phụ dã. Cố dĩ hiếu sự quân tắc trung, dĩ kính sự trường tắc thuận. Trung thuận bất thất, dĩ sự kỳ thượng, nhiên hậu năng bảo kỳ lộc vị, nhi thủ kỳ tế tự. Cái sĩ chi hiếu dã. 《 thi 》 vân: “Túc hưng dạ mị, vô thiểm nhĩ sở sinh.”
【 giải thích 】 dụng phụng sự phụ thân đích tâm tình khứ phụng sự mẫu thân, ái tâm thị tương đồng đích; dụng phụng sự phụ thân đích tâm tình khứ phụng sự quốc quân, sùng kính chi tâm dã thị tương đồng đích. Sở dĩ phụng sự mẫu thân thị dụng ái tâm, phụng sự quốc quân thị dụng tôn kính chi tâm, lưỡng giả kiêm nhi hữu chi đích thị đối đãi phụ thân. Nhân thử dụng hiếu đạo lai phụng sự quốc quân tựu trung thành, dụng tôn kính chi đạo phụng sự thượng cấp tắc thuận tòng. Năng tố đáo trung thành thuận tòng địa phụng sự quốc quân hòa thượng cấp, nhiên hậu tức năng bảo trụ tự kỷ đích bổng lộc hòa chức vị, tịnh năng thủ trụ tự kỷ đối tổ tiên đích tế tự. Giá tựu thị sĩ nhân đích hiếu đạo a! 《 thi kinh ·Tiểu nhã · tiểu uyển》 lí thuyết ∶ “Yếu tảo khởi vãn thụy địa khứ tố, bất yếu nhục cập sinh dưỡng nhĩ đích phụ mẫu.”
Thứ nhân chương đệ lục
Dụng thiên chi đạo, phân địa chi lợi, cẩn thân tiết dụng, dĩ dưỡng phụ mẫu, thử thứ nhân chi hiếu dã. Cố tự thiên tử chí vu thứ nhân, hiếu vô chung thủy, nhi hoạn bất cập giả, vị chi hữu dã.
【 giải thích 】 lợi dụng tự nhiên đích quý tiết, nhận thanh thổ địa đích cao hạ ưu liệt, hành vi cẩn thận, tiết tỉnh kiệm ước, dĩ thử lai hiếu dưỡng phụ mẫu, giá tựu thị phổ thông lão bách tính đích hiếu đạo liễu. Sở dĩ thượng tự thiên tử, hạ chí phổ thông lão bách tính, bất luận tôn ti cao hạ, hiếu đạo thị vô thủy vô chung, vĩnh hằng tồn tại đích, hữu nhân đam tâm tự kỷ bất năng tố đáo hiếu, na thị một hữu đích sự tình.
Tam tài chương đệ thất
Tằng tử viết: “Thậm tai, hiếu chi đại dã!”
Tử viết: “Phu hiếu, thiên chi kinh dã, địa chi nghĩa dã, dân chi hành dã. Thiên địa chi kinh, nhi dân thị tắc chi. Tắc thiên chi minh, nhân địa chi lợi, dĩ thuận thiên hạ. Thị dĩ kỳ giáo bất túc nhi thành, kỳ chính bất nghiêm nhi trị. Tiên vương kiến giáo chi khả dĩ hóa dân dã, thị cầu tụng mai cố tiên chi dĩ bác ái, nhi dân mạc di kỳ thân, trần chi vu đức nghĩa, nhi dân hưng hành. Tiên chi dĩ kính nhượng, nhi dân bất tranh; đạo chi dĩ lễ nhạc, nhi dân hòa mục; kỳ chi dĩ hảo ác, nhi dân tri cấm. 《 thi 》 vân: ‘ hách hách sư doãn, dân cụ nhĩ chiêm. ’”
【 giải thích 】 tằng tử thuyết ∶ “Thái vĩ đại liễu! Hiếu đạo thị đa ma bác đại cao thâm nha!”
Khổng tử thuyết ∶ “Hiếu đạo do như thiên thượngNhật nguyệt tinh thầnĐích vận hành, địa thượng vạn vật đích tự nhiên sinh trường, thiên kinh địa nghĩa, nãi thị nhân loại tối vi căn bổn thủ yếu đích phẩm hành. Thiên địa hữu kỳTự nhiên pháp tắc,Nhân loại tòng kỳ pháp tắc trung lĩnh ngộ đáo thật hành hiếu đạo thị vi tự thân đích pháp tắc nhi tuân tuần tha. Hiệu pháp thượng thiên na vĩnh hằng bất biến đích quy luật, lợi dụng đại địa tự nhiên tứ quý trung đích ưu thế, thuận hồTự nhiên quy luậtĐối thiên hạ dân chúng thi dĩ chính giáo. Nhân thử kỳ giáo hóa bất tu nghiêm túc thi vi tựu khả thành công, kỳ chính trị bất tu nghiêm lệ thôi hành tựu năng đắc dĩ trị lý. Tòng tiền đích hiền minh quân chủ khán đáo thông quá giáo dục khả dĩ cảm hóa dân chúng, sở dĩ tha thủ tiên biểu hiện vi bác ái, nhân dân nhân thử một cảm di khí phụ mẫu song thân đích; hướng nhân dân trần thuật đạo đức, lễ nghĩa, nhân dân tựu khởi lai khứ tuân hành, tha hựu suất tiên dĩ cung kính hòa khiêm nhượng thùy phạm vu nhân dân, vu thị nhân dân tựu bất tranh đấu ∶ dụng lễ nghi hòa âm nhạc dẫn đạo tha môn, nhân dân tựu hòa mục tương xử; cáo tố nhân dân đối trị đắc hỉ hảo đích mỹ đích đông tây hòa kim nhân yếm ác đích sửu đích đông tây đích khu biệt, nhân dân tựu tri đạo cấm lệnh nhi bất phạm pháp liễu. 《 thi kinh ·Tiểu nhã · tiết nam sơn》 thiên trung thuyết ∶‘ uy nghiêm nhi hiển hách đích thái sư doãn thị, nhân dân đô ngưỡng vọng thừa anh trứ nhĩ. ’”
Hiếu trị chương đệ bát
Tử viết: “Tích giả minh vương chi dĩ hiếu trị thiên hạ dã, bất cảm di tiểu quốc chi thần, nhi huống vu công, hầu, bá, tử, nam hồ? Cố đắc vạn quốc chi hoan tâm, dĩ sự kỳ tiên vương. Trị quốc giả, bất cảm vũ vu quan quả, nhi huống vu sĩ dân hồ? Cố đắc bách tính chi hoan tâm, dĩ sự kỳ tiên quân. Trị gia giả, bất cảm thất vu thần thiếp, nhi huống vu thê tử hồ? Cố đắc nhân chi hoan tâm, dĩ sự kỳ thân. Phu nhiên, cố sinh tắc thân an chi, tế tắc quỷ hưởng chi. Thị dĩ thiên hạ hòa bình, tai hại bất sinh, họa loạn bất tác. Cố minh vương chi dĩ hiếu trị thiên hạ dã như thử. 《 thi 》 vân: ‘ hữu giác đức hành, tứ quốc thuận chi. ’”
【 giải thích 】 khổng tử thuyết ∶ “Tòng tiền thánh minh đích quân vương thị dĩ hiếu đạo trị lý thiên hạ đích, tức tiện thị đối cực ti vi đích tiểu quốc đích thần chúc dã bất di khí, canh hà huống thị công, hầu, bá, tử, nam ngũ đẳng chư hầu liễu. Sở dĩ hội đắc đáo cácChư hầu quốcThần dân đích hoan tâm, sử tha môn phụng tự tiên vương. Trị lý nhất cáPhong quốcĐích chư hầu, tức tiện thị đối thất khứ thê tử đích nam nhân hòa tang phu thủ quả đích nữ nhân dã bất cảm khi vũ, canh hà huống đối tha chúc hạ đích thần dân bách tính liễu, sở dĩ hội đắc đáo lão bách tính đích hoan tâm, sử tha môn bang trợ chư hầu tế tự tổ tiên. Trị lý tự kỷ khanh ấp đích khanh đại phu, tức tiện đối vu thần phó tì thiếp dã bất thất lễ, canh hà huống đối kỳ thê tử, nhi nữ liễu, sở dĩ hội đắc đáo chúng nhân đích hoan tâm, tiện tha môn nhạc ý phụng sự kỳ phụ mẫu thân. Chỉ hữu giá dạng, tài hội nhượng phụ mẫu song thân tại thế thời an nhạc, tường hòa địa sinh hoạt, tử hậu thành vi quỷ thần hưởng thụ đáo hậu đại đích tế tổ. Nhân thử dã tựu năng cú sử thiên hạ tường hòa thái bình,Tự nhiên tai hạiBất phát sinh, nhân vi đích họa loạn bất hội xuất hiện. Sở dĩ thánh minh đích quân vương dĩ hiếu đạo trị lý thiên hạ, tựu hội tượng thượng diện sở thuyết đích na dạng. 《 thi kinh · đại nhã · ngưỡng chi 》 thiên trung thuyết ∶‘ thiên tử hữu vĩ đại đích đức hành, tứ phương đích quốc gia đô hội quy thuận tha. ’”
Thánh trị chương đệ cửu
Tằng tử viết: “Cảm vấn thánh nhân chi đức vô dĩ gia vu hiếu hồ?”
Tử viết: “Thiên địa chi tính, nhân vi quý. Nhân chi hành, mạc đại vu hiếu. Hiếu mạc đại vu nghiêm phụ. Nghiêm phụ mạc đại vu phối thiên, tắcChu côngKỳ nhân dã. Tích giả chu công giao tự hậu tắc dĩ phối thiên, tông tự văn vương vuMinh đường,Dĩ phối thượng đế. Thị dĩ tứ hải chi nội, các dĩ kỳ chức lai tế. Phu thánh nhân chi đức, hựu hà dĩ gia vu hiếu hồ? Cố thân sinh chi tất hạ, dĩ dưỡng phụ mẫu nhật nghiêm. Thánh nhân nhân nghiêm dĩ giáo kính, nhân thân dĩ giáo ái. Thánh nhân chi giáo bất túc nhi thành, kỳ chính bất nghiêm nhi trị, kỳ sở nhân giả bổn dã. Phụ tử chi đạo, thiên tính dã, quân thần chi nghĩa dã. Phụ mẫu sinh chi, tục mạc đại yên. Quân thân lâm chi, hậu mạc trọng yên. Cố bất ái kỳ thân nhi ái tha nhân giả, vị chi bội đức; bất kính kỳ thân nhi kính tha nhân giả, vị chi bội lễ. Dĩ thuận tắc nghịch, dân vô tắc yên. Bất tại vu thiện, nhi giai tại vu hung đức, tuy đắc chi, quân tử bất quý dã. Quân tử tắc bất nhiên, ngôn tư khả đạo, hành tư khả nhạc, đức nghĩa khả tôn, tác sự khả pháp, dung chỉ khả quan, tiến thối khả độ, dĩ lâm kỳ dân. Thị dĩ kỳ dân úy nhi ái chi, tắc nhi tượng chi. Cố năng thành kỳ đức giáo, nhi hành kỳ chính lệnh. 《 thi 》 vân: ‘ thục nhân quân tử, kỳ nghi bất thắc. ’”
【 giải thích 】 tằng tử thuyết ∶ “Ngã ngận mạo muội địa thỉnh vấn, thánh nhân đích đức hành, một hữu bỉ hiếu đạo canh đại đích liễu mạ?”
Khổng tử thuyết ∶ “Thiên địa vạn vật chi trung, dĩ nhân loại tối vi tôn quý. Nhân loại đích hành vi, một hữu bỉ hiếu đạo canh vi trọng đại đích liễu. Tại hiếu đạo chi trung, một hữu bỉ kính trọng phụ thân canh trọng yếu đích liễu. Kính trọng phụ thân, một hữu bỉ tại tế thiên đích thời hầu, tương tổ tiên phối tự thiên đế canh vi trọng đại đích liễu, nhi chỉ hữu chu công năng cú tố đáo giá nhất điểm. Đương sơ, chu công tại giao ngoại tế thiên đích thời hầu, bả kỳ thủy tổ hậu tắc phối tự thiên đế; tạiMinh đườngTế tự, hựu bả phụ thân văn vương phối tự thiên đế. Nhân vi tha giá dạng tố, sở dĩ toàn quốc các địa chư hầu năng cú khắc tẫn chức thủ, tiền lai hiệp trợ tha đích tế tự hoạt động. Khả kiến thánh nhân đích đức hành, hựu hữu thậm ma năng siêu xuất hiếu đạo chi thượng ni? Nhân vi tử nữ đối phụ mẫu thân đích kính ái, tại niên ấu tương y phụ mẫu thân tất hạ thời tựu sản sinh liễu, đãi đáo trục tiệm trường đại thành nhân, tắc nhất thiên bỉ nhất thiên đổng đắc liễu đối phụ mẫu thân tôn nghiêm đích ái kính. Thánh nhân tựu thị y cư giá chủng tử nữ đối phụ mẫu tôn kính đích thiên tính, giáo đạo nhân môn đối phụ mẫu hiếu kính; hựu nhân vi tử nữ đối phụ mẫu thiên sinh đích thân tình, giáo đạo tha môn ái đích đạo lý. Thánh nhân đích giáo hóa chi sở dĩ bất tất nghiêm lệ đích thôi hành tựu khả dĩ thành công, thánh nhân đối quốc gia đích quản lý bất tất thi dĩ nghiêm lệ thô bạo đích phương thức tựu khả dĩ trị lý hảo, thị nhân vi tha môn nhân tuần đích thị hiếu đạo giá nhất thiên sinh tự nhiên đích căn bổn thiên tính. Phụ thân dữ nhi tử đích thân ân chi tình, nãi thị xuất vu nhân loại thiên sinh đích bổn tính, dã thể hiện liễu quân chủ dữ thần chúc chi gian đích nghĩa lý quan hệ. Phụ mẫu sinh hạ nhi nữ dĩ truyện tông tiếp đại, một hữu bỉ thử canh vi trọng yếu đích liễu; phụ thân đối vu tử nữ hựu do như tôn nghiêm đích quân vương, kỳ thi ân vu tử nữ, một hữu bỉ giá dạng đích ân ái canh hậu trọng đích liễu. Sở dĩ na chủng bất kính ái tự kỷ đích phụ mẫu khước khứ ái kính biệt nhân đích hành vi, khiếu tố vi bối đạo đức; bất tôn kính tự kỷ đích phụ mẫu nhi tôn kính biệt nhân đích hành vi, khiếu tố vi bối lễ pháp. Bất thị thuận ứng nhân tâm thiên lý địa ái kính phụ mẫu, thiên thiên yếu nghịch thiên lý nhi hành, nhân dân tựu vô tòng hiệu pháp liễu. Bất thị tại thân hành ái kính đích thiện đạo thượng hạ công phu, tương phản bằng tá vi bối đạo đức lễ pháp đích ác đạo thi vi, tuy nhiên năng nhất thời đắc chí, dã thị vi quân tử sở ti thị đích. Quân tử đích tác vi tắc bất thị giá dạng, kỳ ngôn đàm, tất tu khảo lự đáo yếu nhượng nhân môn sở xưng đạo phụng hành; kỳ tác vi, tất tu tưởng đáo khả dĩ cấp nhân môn đái lai hoan nhạc, kỳ lập đức hành nghĩa, năng sử nhân dân vi chi tôn kính; kỳHành vi cử chỉ,Khả sử nhân dân dư dĩ hiệu pháp; kỳ dung mạo hành chỉ, giai hợp quy củ, sử nhân mônVô khả thiêu dịch;Kỳ nhất tiến nhất thối, bất việt lễ vi pháp, thành vi nhân dân đích giai mô. Quân tử dĩ giá dạng đích tác vi lai trị lý quốc gia, thống trị lê dân bách tính, sở dĩ dân chúng kính úy nhi ái đái tha, tịnh học tập phảng hiệu kỳ tác vi. Sở dĩ quân tử năng cú thành tựu kỳĐức trị giáo hóa,Thuận lợi địa thôi hành kỳ pháp quy, mệnh lệnh. 《 thi kinh · tào phong · cưu 》 thiên trung thuyết ∶‘ thiện nhân quân tử, kỳ dung mạo cử chỉ ti hào bất soa. ’”
Tử viết: “Hiếu tử chi sự thân dã, cư tắc trí kỳ kính, dưỡng tắc trí kỳ nhạc, bệnh tắc trí kỳ ưu, tang tắc trí kỳ ai, tế tắc trí kỳ nghiêm. Ngũ giả bị hĩ, nhiên hậu năng sự thân. Sự thân giả, cư thượng bất kiêu, vi hạ bất loạn, tại sửu bất tranh. Cư thượng nhi kiêu tắc vong, vi hạ nhi loạn tắc hình, tại sửu nhi tranh tắc binh. Tam giả bất trừ, tuy nhật dụng tam sinh chi dưỡng, do vi bất hiếu dã.”
【 giải thích 】 khổng tử thuyết ∶ “Hiếu tử đối phụ mẫu thân đích thị phụng, tại nhật thường gia cư đích thời hầu, yếu kiệt tẫn đối phụ mẫu đích cung kính, tại ẩm thực sinh hoạt đích phụng dưỡng thời, yếu bảo trì hòa duyệt du khoái đích tâm tình khứ phục sự; phụ mẫu sinh liễu bệnh, yếu đái trứ ưu lự đích tâm tình khứ chiếu liêu; phụ mẫu khứ thế liễu, yếu kiệt tẫn bi ai chi tình liêu lý hậu sự ∶ đối tiên nhân đích tế tự, yếu nghiêm túc đối đãi ∶ lễ pháp bất loạn. Giá ngũ phương diện tố đắc hoàn bị chu đáo liễu, phương khả xưng vi đối phụ mẫu tẫn đáo liễu tử nữ đích trách nhậm. Thị phụng phụ mẫu song thân, yếu thân cư cao vị nhi bất kiêu ngạo man hoành, thân cư hạ tằng nhi bất vi phi tác loạn, tại dân chúng trung gian hòa thuận tương xử, bất dữ nhân tranh đấu. Thân cư cao vị nhi kiêu ngạo tự đại giả thế tất yếu tao trí diệt vong, tại hạ tằng nhi vi phi tác loạn giả miễn bất liễu tao thụ hình pháp, tại dân chúng trung tranh đấu tắc hội dẫn khởi tương hỗ tàn sát. Giá kiêu, loạn, tranh tam hạng ác sự bất giới trừ, tức tiện đối phụ mẫu thiên thiên dụng ngưu dương trư tam sinh đích nhục thực tẫn tâm phụng dưỡng, dã hoàn thị bất hiếu chi nhân a.”
Tử viết: “Ngũ hình chi chúc tam thiên, nhi tội mạc đại vu bất hiếu. Yếu quân giả vô thượng, phi thánh nhân giả vô pháp, phi hiếu giả vô ảnh xạ chỉ thân. Thử đại loạn chi đạo dã.”
【 giải thích 】 khổng tử thuyết ∶ “Ngũ hìnhSở chúc đích phạm tội điều lệ hữu tam thiên chi đa, kỳ trung một hữu bỉ bất hiếu đích tội quá canh đại đích liễu. Dụng võ lực hiếp bách quân chủ đích nhân, thị nhãn trung một hữu quân chủ đích tồn tại; phỉ báng thánh nhân đích nhân, thị nhãn trung một hữu pháp kỷ; đối hành hiếu đích nhân hữu phi nghị, bất cung kính, thị nhãn trung một hữu phụ mẫu song thân đích tồn tại. Giá tam chủng nhân đích hành kính, nãi thị thiên hạ đại loạn đích căn nguyên sở tại.”
Tử viết: “Giáo dân thân ái, mạc thiện vu hiếu. Giáo dân lễ thuận, mạc thiện vu đễ. Di phong dịch tục, mạc thiện vu nhạc. An thượng trị dân, mạc thiện vu lễ. Lễ giả, kính nhi dĩ hĩ. Cố kính kỳ phụ, tắc tử duyệt; kính kỳ huynh, tắc đệ duyệt; kính kỳ quân, tắc thần duyệt; kính nhất nhân, nhi thiên vạn nhân duyệt. Sở kính giả quả, nhi duyệt giả chúng, thử chi vị yếu đạo dã.”
【 giải thích 】 khổng tử thuyết ∶ “Giáo dục nhân dân hỗ tương thân cận hữu ái, một hữu bỉ xướng đạo hiếu đạo canh hảo đích liễu. Giáo dục nhân dân lễ mạo hòa thuận, một hữu bỉ phục tòng tự kỷ huynh trường canh hảo đích liễu. Chuyển di phong khí, cải biến cựu đích tập quán chế độ, một hữu bỉ dụng âm nhạc giáo hóa canh hảo đích liễu. Canh sử quân chủ an tâm, nhân dân tuần phục, một hữu bỉ dụng lễ giáo bạn sự canh hảo đích liễu. Sở vị đích lễ, dã tựu thị kính ái nhi dĩ. Sở dĩ tôn kính tha nhân đích phụ thân, kỳ nhi tử tựu hội hỉ duyệt; tôn kính tha nhân đích huynh trường, kỳ đệ đệ tựu du khoái; tôn kính tha nhân đích quân chủ, kỳ thần hạ tựu cao hưng. Kính ái nhất cá nhân, khước năng sử thiên vạn nhân cao hưng du khoái. Sở tôn kính đích đối tượng tuy nhiên chỉ thị thiếu sổ, vi chi hỉ duyệt đích nhân khước hữu thiên thiên vạn vạn, giá tựu thị lễ kính tác vi yếu đạo đích ý nghĩa chi sở tại a.”
Quảng chí đức chương đệ thập tam
Tử viết: “Quân tử chi giáo dĩ hiếu dã, phi gia chí nhi nhật kiến chi dã. Giáo dĩ hiếu, sở dĩ kính thiên hạ chi vi nhân phụ giả dã. Giáo dĩ đễ, sở dĩ kính thiên hạ chi vi nhân huynh giả dã. Giáo dĩ thần, sở dĩ kính thiên hạ chi vi nhân quân giả dã. 《 thi 》 vân: Thế thể sáo ‘ khải đễ quân tử, dân chi phụ mẫu. ’ phi chí đức, kỳ thục năng thuận dân như thử kỳ đại giả hồ!”
【 giải thích 】 khổng tử thuyết ∶ “Quân tử giáo nhân dĩ hành hiếu đạo, tịnh bất thị ai gia ai hộ khứ thôi hành, dã bất thị thiên thiên đương diện khứ giáo đạo. Quân tử giáo nhân hành hiếu đạo, thị nhượng thiên hạ vi phụ thân đích nhân đô năng đắc đáo tôn kính. Giáo nhân dĩ vi đệ chi đạo, thị nhượng thiên hạ vi huynh trường đích nhân đô năng thụ đáo tôn kính. Giáo nhân dĩ vi thần chi đạo, thị nhượng thiên hạ vi quân chủ đích năng thụ đáo tôn kính. 《 thi kinh · đại nhã · chước 》 thiên lí thuyết ∶‘ hòa nhạc bình dịch đích quân tử, thị dân chúng đích phụ mẫu. ’ bất thị cụ hữu chí cao vô thượng đích đức hành, kỳ chẩm ma năng sử thiên hạ dân chúng thuận tòng nhi như thử vĩ đại ni!”
Tử viết: “Quân tử chi sự thân hiếu, cố trung khả di vu quân. Sự huynh đễ, cố thuận khả di vu trường. Cư gia lý, cố trị khả di vu quan. Thị dĩ hành thành vu nội, nhi danh lập vu hậu thế hĩ.”
【 giải thích 】 khổng tử thuyết ∶ “Quân tử thị phụng phụ mẫu thân năng tẫn hiếu, sở dĩ năng bả đối phụ mẫu đích hiếu tâm di tác đối quốc quân đích trung tâm; phụng sự huynh trường năng tẫn kính, sở dĩ năng bả giá chủng tẫn kính chi tâm di tác đối tiền bối hoặc thượng tư đích kính thuận; tại gia lí năng xử lý hảo gia vụ, sở dĩ hội bả lý gia đích đạo lý di vu tố quan trị lý quốc gia. Nhân thử thuyết năng cú tại gia lí tẫn hiếu đễ chi đạo, trị lý hảo gia chính đích nhân, kỳ danh thanh dã tựu hội hiển dương vu hậu thế liễu.”
Tằng tử viết: “Nhược phu từ ái, cung kính, an thân, dương danh, tắc văn mệnh hĩ. Cảm vấn tửTòng phụChi lệnh, khả vị hiếu hồ?”
Tử viết: “Thị hà ngôn dữ, thị hà ngôn dữ! Tích giả thiên tử hữu tranh thần thất nhân, tuy vô đạo, bất thất kỳ thiên hạ; chư hầu hữu tranh thần ngũ nhân, tuy vô đạo, bất thất kỳ quốc; đại phu hữu tranh thần tam nhân, tuy vô đạo, bất thất kỳ gia; sĩ hữu tranh hữu, tắc thân bất ly vu lệnh danh; phụ hữu tranh tử, tắc thân bất hãm vu bất nghĩa. Cố đương bất nghĩa, tắc tử bất khả dĩ bất tranh vu phụ, thần bất khả dĩ bất tranh vu quân; cố đương bất nghĩa, tắc tranh chi. Tòng phụ chi lệnh, hựu yên đắc vi hiếu hồ!”
【 giải thích 】 tằng tử thuyết ∶ “Tượng từ ái, cung kính, an thân, dương danh giá ta hiếu đạo, dĩ kinh thính quá liễu thiên tử đích giáo hối, ngã tưởng tái mạo muội địa vấn nhất hạ, tố nhi tử đích nhất vị tuân tòng phụ thân đích mệnh lệnh, tựu khả xưng đắc thượng thị hiếu thuận liễu mạ?” Khổng tử thuyết ∶ “Giá thị thậm ma thoại ni? Giá thị thậm ma thoại ni? Tòng tiền, thiên tử thân biên hữu 7 cá trực ngôn tương gián đích tránh thần, nhân thử, túng sử thiên tử thị cá vô đạo hôn quân, tha dã bất hội thất khứ kỳ thiên hạ; chư hầu hữu trực ngôn gián tranh đích tránh thần 5 nhân, tức tiện tự kỷ thị cá vô đạo quân chủ, dã bất hội thất khứ tha đích chư hầu quốc địa bàn; khanh đại phu dã hữu 3 vị trực ngôn khuyến gián đích thần chúc, sở dĩ tức sử tha thị cá vô đạo chi thần, dã bất hội thất khứ tự kỷ đích gia viên. Phổ thông đích độc thư nhân hữu trực ngôn khuyến tranh đích bằng hữu, tự kỷ đích mỹ hảo danh thanh tựu bất hội tang thất; vi phụ thân đích hữu cảm vu trực ngôn lực tranh đích nhi tử, tựu năng sử phụ thân bất hội hãm thân vu bất nghĩa chi trung. Nhân thử tại ngộ đáo bất nghĩa chi sự thời, như hệ phụ thân sở vi, tố nhi tử đích bất khả dĩ bất khuyến tranh lực trở; như hệ quân vương sở vi, tố thần tử đích bất khả dĩ bất trực ngôn gián tranh. Sở dĩ đối vu bất nghĩa chi sự, nhất định yếu gián tranh khuyến trở. Như quả chỉ thị tuân tòng phụ thân đích mệnh lệnh, hựu chẩm ma xưng đắc thượng thị hiếu thuận ni?”
Cảm ứng chương đệ thập hồng gian quyền lục
Tử viết: “Tích giả minh vương sự phụ hiếu, cố sự thiên minh; sự mẫu hiếu, cố sự địa sát; trường ấu thuận, cố thượng hạ trị. Thiên địa minh sát, thần minh chương hĩ. Cố tuy thiên tử, tất hữu tôn dã, ngôn hữu phụ dã; tất hữu tiên dã, ngôn hữu huynh dã. Tông miếu trí kính, bất vong thân dã; tu thân thận hành, khủng nhục tiên dã. Tông miếu trí kính, quỷ thần trứ hĩ. Hiếu đễ chi chí, thông vu thần minh, quang vu tứ hải, vô sở bất thông. 《 thi 》 vân: ‘Tự tây tự đông, tự nam tự bắc, vô tư bất phục.’”
【 giải thích 】 khổng tử thuyết ∶ “Tòng tiền, hiền minh đích đế vương phụng sự phụ thân ngận hiếu thuận, sở dĩ tại tế tự thiên đế thời năng cú minh bạch thượng thiên phúc tí vạn vật đích đạo lý; phụng sự mẫu thân ngận hiếu thuận, sở dĩ tạiXã tếHậu thổThời năng cú minh sát đại địa dựng dục vạn vật đích đạo lý; lý thuận xử lý hảo trường ấu trật tự, sở dĩ đối thượng hạ các tằng dã tựu năng cú trị lý hảo. Năng cú minh sát thiên địa phúc dục vạn vật đích đạo lý, thần minh cảm ứng kỳ thành, tựu hội chương minh thần linh, hàng lâm phúc thụy lai bảo hữu. Sở dĩ tuy nhiên tôn quý vi thiên tử, dã tất nhiên hữu tha sở tôn kính đích nhân, giá tựu thị chỉ tha hữu phụ thân; tất nhiên hữu tiên tha xuất sinh đích nhân, giá tựu thị chỉ tha hữu huynh trường. Đáo tông miếu lí tế tự trí dĩ cung kính chi ý, thị một hữu vong ký tự kỷ đích thân nhân; tu thân dưỡng tâm, cẩn thận hành sự, thị nhân vi khủng phạ nhân tự kỷ đích quá thất nhi sử tiên nhân mông thụ tu vũ nhục. Đáo tông miếu tự biểu đạt kính ý, thần minh tựu hội xuất lai hưởng thụ. Đối phụ mẫu huynh trường hiếu kính thuận tòng đạt đáo liễu cực chí, tức khả dĩ thông đạt vu thần minh, quang chiếu thiên hạ, nhậm hà địa phương đô khả dĩ cảm ứng tương thông. 《 thi kinh · đại nhã · văn vương hữu thanh 》 thiên trung thuyết ∶‘ tòng tây đáo đông, tòng nam đáo bắc, một hữu nhân bất tưởng duyệt phục đích. ’”
Tử viết: “Quân tử chi sự thượng dã, tiến tư tẫn trung, thối tư bổ quá, tương thuận kỳ mỹ, khuông cứu kỳ ác, cố thượng hạ năng tương thân dã. 《 thi 》 vân: ‘ tâm hồ ái hĩ, hà bất vị hĩ.Trung tâm tàng chi, hà nhật vong chi.’”
【 giải thích 】 khổng tử thuyết ∶ “Quân tử phụng sự quân vương, tại triều đình vi quan đích thời hầu, yếu tưởng khán như hà kiệt tẫn kỳ trung tâm; thối quan cư gia đích thời hầu, yếu tưởng khán như hà bổ cứu quân vương đích quá thất. Đối vu quân vương đích ưu điểm, yếu thuận ứng phát dương; đối vu quân vương đích quá thất khuyết điểm, yếu khuông chính bổ cứu, sở dĩ quân thần quan hệ tài năng cú tương hỗ thân kính. 《 thi kinh · tiểu nhã · thấp tang 》 thiên trung thuyết ∶‘ tâm trung sung dật trứ ái kính đích tình hoài, vô luận đa ma dao viễn, giá phiến chân thành đích ái tâm vĩnh cửu tàng tại tâm trung, tòng bất hội hữu vong ký đích na nhất thiên. ’”
Tang thân chương đệ thập bát
Tử viết: “Hiếu tử chi tang thân dã, khóc bất 偯[yǐ],Lễ vô dung, ngôn bất văn, phục mỹ bất an, văn nhạc bất nhạc, thực chỉ bất cam, thử ai thích chi tình dã. Tam nhật nhi thực, giáo dân vô dĩ tử thương sinh. Hủy bất diệt tính, thử thánh nhân chi chính dã. Tang bất quá tam niên, kỳ dân hữu chung dã. Vi chi quan, quách 【guǒ】, y, khâm[qīn]Nhi cử chi, trần kỳ phủ quỹ[fǔ guǐ]Nhi ai thích chi; bịch dũng khóc khấp, ai dĩ tống chi; bặc 【bǔ】 kỳ trạch triệu, nhi an thố chi; vi chi tông miếu, dĩ quỷ hưởng chi; xuân thu tế tự, dĩ thời tư chi. Sinh sự ái kính, tử sự ai thích, sinh dân chi bổn tẫn hĩ, tử sinh chi nghĩa bị hĩ, hiếu tử chi sự thân chung hĩ.”
【 giải thích 】 khổng tử thuyết ∶ “Hiếu tử tang thất liễu phụ mẫu thân, yếu khóc đắc thanh tê lực kiệt, phát bất xuất du trường đích khóc khang; cử chỉ hành vi thất khứ liễu bình thời đích đoan chính lễ nghi, ngôn ngữ một hữu liễu điều lý văn thải, xuyên thượng hoa mỹ đích y phục tựu tâm trung bất an, thính đáo mỹ diệu đích âm nhạc dã bất khoái nhạc, cật mỹ vị đích thực vật bất giác đắc hảo cật, giá thị tố tử nữ đích nhân thất khứ thân nhân nhi bi thương ưu sầu đích biểu hiện. Phụ mẫu chi tang, 3 thiên chi hậu tựu yếu cật đông tây, giá thị giáo đạo nhân dân bất yếu nhân thất khứ thân nhân đích bi ai nhi tổn thương sinh giả đích thân thể, bất yếu nhân quá độ đích ai hủy nhi diệt tuyệt nhân sinh đích thiên tính, giá thị thánh hiền quân tử đích vi chính chi đạo. Vi thân nhân thủ tang bất siêu quá 3 niên, thị cáo tố nhân môn cư tang thị hữu kỳ chung chỉ kỳ hạn đích. Bạn tang sự đích thời hầu, yếu vi khứ thế đích phụ mẫu chuẩn bị hảo quan tài, ngoại quan, xuyên đái đích y sức hòa phô cái đích bị tử đẳng, thỏa thiện địa an trí tiến quan nội, trần liệt bãi thiết thượng, quỹ loại tế điện khí cụ, dĩ ký thác sinh giả đích ai thống hòa bi thương. Xuất tấn đích thời hầu, chủy hung đốn túc, hào đào đại khóc địa ai thống xuất tống. Chiêm bặc mộ huyệt cát địa dĩ an táng. Hưng kiến khởi tế tự dụng đích miếu vũ, sử vong linh hữu sở quy y tịnh hưởng thụ sinh giả đích tế tự. Tại xuân thu lưỡng quý cử hành tế tự, dĩ biểu kỳ sinh giả vô thời bất tư niệm vong cố đích thân nhân. Tại phụ mẫu thân tại thế thời dĩ ái hòa kính lai phụng sự tha môn, tại tha môn khứ thế hậu, tắc hoài khán bi ai chi tình liêu lý tang sự, như thử tẫn đáo liễu nhân sinh tại thế ứng tẫn đích bổn phân hòa nghĩa vụ. Dưỡng sinh tống tử đích đại nghĩa đô tố đáo liễu, tài toán thị hoàn thành liễu tác vi hiếu tử thị phụng thân nhân đích nghĩa vụ.”
Quan vu 《 hiếu kinh 》 tác giả, lịch lai hữu đa chủng thuyết pháp, nhi dĩ khổng tử hướng tằng tử trần thuyết hiếu đạo, tằng tử thối nhi ký lục thành thư giác vi phổ biến. 《 sử ký · trọng ni đệ tử liệt truyện 》: “Khổng tử dĩ vi ( tằng tử ) năng thông hiếu đạo, cố thụ chi nghiệp, tác 《 hiếu kinh 》.” Nghiệp, phồn thể tác sài, cổ thời thư tả dụng giản độc: Trúc chế phẩm vi giản, mộc chế phẩm xưng độc. Đa mai giản độc liên biên tựu khiếu giản sách, bất siêu quá bách tự tựu dụng mộc độc thư tả, khiếu “Phương”, 《 lễ ký 》 hữu “Văn võ chi chính, bố tại phương sách” chi thuyết. Bỉ “Phương” canh khoan khoát đích thư tả phẩm, tựu khiếu tác “Đường” liễu, nhân kỳ bỉ giản hòa phương đô đại, cố xưng “Đại bản”. Thử xử “Khổng tử thụ chi nghiệp” đích “Sài”, tức truyện thụ cấp tằng tử nhất đại bản văn tự, tiếp hạ lai thị “Tác 《 hiếu kinh 》” tam tự, thuyết minh 《 hiếu kinh 》 thị khổng tử tả hảo ( hoặc cụ nhất cương lĩnh ) thụ cấp tằng tử đích. 《 hán thư · nghệ văn chí 》 tắc thuyết: “《 hiếu kinh 》 giả, 7L tử vi tằng tử trần hiếu đạo dã.” Dã nhận vi 《 hiếu kinh 》 thị khổng tử truyện thụ cấp tằng tử đích, dữ 《 sử ký 》 tiền hậu hô ứng. Trịnh huyền 《 lục nghệ luận 》 canh minh xác nhật: “Khổng tử dĩ ‘ lục nghệ ’ đề mục bất đồng, chỉ ý thù biệt, khủng đạo ly tán, hậu thế mạc tri căn nguyên, cố tác 《 hiếu kinh 》 dĩ tổng hội chi.” Thuyết khổng tử kí tu 《 thi 》《 thư 》《 lễ 》《 nhạc 》《 dịch 》《 xuân thu 》 “Lục kinh”, đam tâm “Lục kinh” các tự nội dung bất nhất, nhân môn bất hảo bả ác, nhân thử hựu tả liễu nhất bổn lai tổng hội chi, giá tựu thị 《 hiếu kinh 》. 《 hiếu kinh 》 thật nãi “Lục kinh” chi cương lĩnh, nghĩa lý chi quản thược.[10]
“Hiếu kinh” đích đắc danh, lịch sử thượng chí thiếu hữu tam chủng thuyết pháp: Nhất thuyết “Hiếu nãi thiên kinh địa nghĩa” chi sự, cố xưng 《 hiếu kinh 》. 《 hán thư · nghệ văn chí 》: “《 hiếu kinh 》 giả, khổng tử vi tằng tử trần hiếu đạo dã. Phu hiếu, thiên chi kinh, địa chi nghĩa, dân chi hành dã. Cử đại giả ngôn, cố nhật 《 hiếu kinh 》.” “Phu hiếu, thiên chi kinh” vân vân, kiến 《 hiếu kinh 》 “Tam tài chương”, khả kiến thử thuyết cụ hữu kinh điển y cư. Nhị thuyết 《 hiếu kinh 》 nãi hiếu đạo chi kinh điển, cố xưng. Trịnh huyền 《 hiếu kinh chú 》 ( cung đạo canh tập giáo bổn, hạ xưng “Trịnh chú” ) tự nhật: “Hiếu vi bách hành chi thủ, kinh giả bất dịch chi xưng, cố nhật 《 hiếu kinh 》.” ( 《 ngọc hải 》 quyển tứ nhất dẫn ) hình oa 《 hiếu kinh chú sơ 》 ( hạ xưng “Hình sơ” ): “Hiếu giả sự thân chi danh, kinh giả thường hành chi điển.” Hựu nhật: “《 nhĩ nhã 》‘ thiện phụ mẫu vi hiếu ’; hoàng khản vân: ‘ kinh giả, thường dã, pháp dã. ’ ( lược ) ngôn hiếu chi vi giáo, sử khả thường nhi pháp chi. 《 dịch 》 hữu thượng kinh hạ kinh, 《 lão tử 》 hữu đạo kinh đức kinh; hiếu vi bách hành chi bổn, cố danh nhật 《 hiếu kinh 》.” Tam thuyết hệ trích thủ văn trung “Phu hiếu, thiên chi kinh dã” mệnh danh, một hữu đặc biệt hàm nghĩa. Xuân thu mạt, chiến quốc sơ văn hiến mệnh thiên tập quán, đa thủ thủ cú vi chi, 《 hiếu kinh 》 đích “Kinh” tự bất khả năng hữu “Thường đạo” “Thường pháp” khả dĩ “Thường hành” đích ý tư, 《 hiếu kinh 》 đương thời chỉ thị truyện ký văn hiến, bất khả năng tại kỳ tha kinh điển đô vị sử dụng “Kinh” tự mệnh danh thời độc cư “Kinh điển” địa vị. Đại túc thạch khắc 《 cổ văn hiếu kinh 》 “Tam tài chương” tức dĩ “Phu hiếu thiên chi kinh địa chi nghĩa” vi thủ; hà bắc định huyện bát giác lang xuất thổ trúc giản 《 nho gia giả ngôn 》 dẫn 《 hiếu kinh 》 tàn văn ( 《 khai tông minh nghĩa chương 》 “Tử viết: Phu hiếu đức chi bổn dã, giáo chi sở do sinh dã”, trực tiếp 《 tam tài chương 》 “Tử nhật: Phu hiếu, thiên kinh, địa nghĩa” ), thuyết minh “Phu hiếu thiên kinh địa nghĩa” nhất cú đương sơ khả năng tựu tại thủ chương hoặc thứ chương trung, do thử thôi tri 《 hiếu kinh 》 mệnh danh ngận khả năng hệ thủ thủ chương quan kiện từ ( hoặc đệ nhị chương thủ cú quan kiện từ ) “Phu hiếu thiên kinh” cấu thành.[10]
Hiếu kinh
Hiếu kinh《 hiếu kinh 》 tương “Hiếu” đích địa vị hòa tác dụng, thượng thăng đáo liễu “Thiên” đích cao độ, nhận vi “Hiếu” thị thượng thiên định hạ lai đích quy phạm, thị “Thiên chi kinh, địa chi nghĩa, dân chi hành”. Kí nhiên “Hiếu” thị thiên kinh địa nghĩa, thị thiên đạo, thị thượng thiên đích đại pháp đại kinh, nhân môn tự nhiên yếu tuân thủ liễu, phủ tắc, tựu vi bối liễu thiên ý. 《 hiếu kinh 》 nhận vi “Hiếu” thị “Chư đức chi bổn”, tại các chủng xã hội đạo đức quy phạm trung, thị cơ sở, thị căn bổn, thể hiện liễu “Hiếu” tại truyện thống đạo đức thể hệ trung đích trọng yếu địa vị. 《 hiếu kinh 》 xảo diệu địa tương “Hiếu” dữ “Trung” liên hệ tại nhất khởi, đắc đáo liễu thống trị giả đích nhận khả hòa thôi sùng, sử kỳ địa vị tiến nhất bộ đề thăng. “Hiếu”, bổn thị nhất chủng đạo đức quan hệ, 《 hiếu kinh 》 lợi dụng “Lễ” sở xiển thuật đích “Quân quân thần thần, phụ phụ tử tử” đích la tập, xảo diệu địa tương “Hiếu” thôi quảng đáo quân thần chi gian đích quan hệ, nhận vi “Trung” thị “Hiếu” đích diên tục. Khả dĩ thuyết, thị nhất chủng tư duy thượng đích sang tân. Giá nhất sang tân, phù hợp thống trị giai cấp đích lợi ích, tự nhiên đắc đáo thống trị giả đích thanh lãi. Lịch đại thống trị giả quân khán đáo “Hiếu” bất cận năng cú duy hộ xã hội ổn định, hoàn hữu lợi vu chính quyền thống trị, nhân thử đô đề xướng “Dĩ hiếu trị thiên hạ”. Dã nan quái đường huyền tông yếu thân tự vi chi tác chú liễu. Lưu hành đích chú bổn thị đường huyền tông chú bổn, hoàng đế đích trọng thị, vô nghi đề thăng liễu toàn xã hội đích trọng thị trình độ. Đồng thời, 《 hiếu kinh 》 tiến nhất bộ cường hóa “Hiếu” đích xã hội địa vị hòa tác dụng, nhận vi “Hiếu đễ chi chí” năng cú “Thông vu thần minh, quang vu tứ hải, vô sở bất thông”. 《 hiếu kinh 》 hoàn tiến nhất bộ tương “Hiếu” tòng đạo đức quan hệ thượng thăng đáo pháp luật quan hệ, nhận vi “Ngũ hình chi chúc tam thiên, nhi tội mạc đại vu bất hiếu”. Tương “Hiếu” thượng thăng đáo pháp luật cao độ, lợi dụng quốc gia cơ khí, tá dụng pháp luật quyền uy lai duy hộ phong kiến đạo đức trật tự hòa tông pháp quan hệ.[15]
《 hiếu kinh · sĩ chương 》 trung hữu: “Tư vu sự phụ dĩ sự mẫu, nhi ái đồng; tư vu sự phụ dĩ sự quân, nhi kính đồng. Cố mẫu thủ kỳ ái, nhi quân thủ kỳ kính, kiêm chi giả phụ dã.” Trịnh huyền giải thích vi: “Sự phụ dữ mẫu, ái đồng kính bất đồng dã; sự phụ dữ quân, kính đồng ái bất đồng dã.” Nhất bàn lai thuyết, tử nữ đối phụ mẫu hữu thiên nhiên đích ái kính chi tình, dữ mẫu thân canh thân mật nhất ta, đối phụ thân tắc canh vi kính trọng, sự phụ chi hiếu yếu hữu ái hữu kính, nhi sự quân chỉ thủ kỳ kính.
Tựu 《 hiếu kinh 》 văn bổn nhi ngôn, tuy nhiên kỳ cường điều “Hiếu” “Trung” phân ly, đãn bất thị “Trung hiếu vô biệt”, trần bích sinh nhận vi trịnh huyền bổn ý thị “Di kính tác trung”, trung hiếu hữu biệt, nhi “Di hiếu tác trung” chỉ thị nhất chủng giản đan hóa đạo trí đích ngộ giải. Tịnh thả “Di hiếu tác trung” châm đối đích thị sĩ giai tằng, nhi bất thị đối sở hữu nhân đích phổ biến đạo đức yếu cầu. “Di hiếu tác trung” dữ “Dĩ hiếu sự quân” đô thị hậu nhân căn cư 《 hiếu kinh 》 nội dung giản hóa quy nạp xuất lai đích, đối 《 hiếu kinh 》 nhi ngôn, trung hiếu quan hệ tịnh vị biểu hiện xuất “Trung hiếu vô biệt” hoặc “Dĩ hiếu tác trung” đích đặc điểm.
Vô luận đối phụ mẫu hoàn thị đối quân chủ, 《 hiếu kinh 》 giai xướng đạo tại tha môn xuất hiện bất đương hành vi thời yếu cập thời khuyến gián, dĩ “Nghĩa” vi thượng, nhi bất thị duy mệnh thị tòng, nhất vị thuận tòng. 《 hiếu kinh · gián tránh chương 》 hữu tá tằng tử chi khẩu thỉnh giáo khổng tử: “Cảm vấn tử tòng phụ chi lệnh, khả vị hiếu hồ?” Khổng tử đối thử hiển nhiên hữu ta phẫn nộ, liên dụng “Thị hà ngôn dữ” biểu kỳ phủ định, “Cố đương bất nghĩa, tắc tử bất khả dĩ bất tranh vu phụ, thần bất khả dĩ bất tranh vu quân. Cố đương bất nghĩa tắc tranh chi”. Phù hợp đạo nghĩa đích khuyến gián, năng sử quân phụ tị miễn nhân quá thất diện lâm nguy hiểm tao thụ vũ nhục, tòng nhi miễn vu bất nghĩa.[18]
Tại 《 hiếu kinh · gián tránh chương 》 trung khổng tử minh xác đề xuất liễu gián tránh đích tư tưởng. Gián tránh đích đối tượng bao quát lưỡng loại nhân, nhất loại thị phụ thân, nhất loại thị quân vương. Tại 《 gián tránh chương 》 trung khổng tử nhận vi “Cố đương bất nghĩa, tắc tử bất khả dĩ bất tranh vu phụ, thần bất khả dĩ bất tranh vu quân”. Tại giá lí khổng tử chỉ xuất liễu kỉ gián đích tiêu chuẩn, tựu thị đạo nghĩa. Đương quân vương bất nghĩa hoặc phụ mẫu bất nghĩa chi thời, thần tử hoặc tử nữ bất cai thải thủ nhất chủng thuận tòng đích thái độ, nhi thị ứng cai dĩ đạo nghĩa tác vi phán đoạn tiêu chuẩn, khứ khuyến gián phụ mẫu quân vương. Như quả minh minh tri đạo giá dạng tố thập phân bất thỏa, đãn vi liễu duy hộ tự kỷ hiếu thuận đích danh thanh, nhi thính chi nhậm chi, tối hậu đạo trí phụ mẫu hoặc quân vương phạm hạ trọng đại thác ngộ thời, tác vi tử nữ hoặc thần tử tựu thị canh đại ý nghĩa thượng đích bất hiếu liễu. Sở dĩ tòng trung ngã môn khả dĩ nhận thức đáo, khổng tử bất nhận vi hiếu đạo phú dư liễu phụ mẫu quân vương tuyệt đối đích quyền lực. Giá chủng gián tránh tư tưởng, thị đối phong kiến đại gia trường thức quyền lực đích nhất chủng chế ước, đồng thời giá chủng tư tưởng dã đái hữu nhất định ý nghĩa đích dân chủ tính. Gián tránh đích tư tưởng thị chỉnh cá nho học tư tưởng đích nhất đại thiểm quang điểm. Thử ngoại, 《 hiếu kinh 》 trung hoàn chỉ xuất liễu lánh nhất chủ yếu tư tưởng nội dung, tức tha yếu cầu nhân môn thông quá hành hiếu đạo lai tối chung đạt đáo lập thân đích mục đích. Giản nhi ngôn chi lập thân bao quát lập đức, lập ngôn, lập công đẳng phương diện. Kỳ trung lập đức thị lập thân đích căn bổn, lập thân tối chung hựu yếu thông quá kiến lập công huân thật hiện cá nhân xã hội giới trị lai thật hiện. 《 hiếu kinh 》 minh xác đề xuất liễu hiếu đạo chỉ vu lập thân. Lập thân kí yếu thật hiện cá nhân đích xã hội giới trị hòa tự ngã giới trị, đồng thời dã yếu cầu nhân môn đạt đáo nội tại tự ngã tu dưỡng đích đề thăng. Tại giá lí nhu yếu chỉ xuất nhất điểm, tựu thị đương nhân môn công thành danh tựu chi thời, khổng tử bất nhận vi ứng cai đáo xử tuyên truyện tự kỷ đích công tích, nhân vi xã hội thượng tồn tại chư đa dụ hoặc, “Mộc tú vu lâm, phong tất tồi chi.” Sở dĩ nhượng nhân đê điều hành sự, hậu thế lưu danh, giá dạng tài năng bảo tồn tự kỷ nhất sinh đích danh dự.[20]
《 hiếu kinh 》 đích biên tập giả thị án chiếu đẳng cấp chế độ tước vị đích cao đê lai an bài nội dung đích thiên chương kết cấu đích, thủ tiên thị thiên tử chi hiếu, kỳ thứ thị chư hầu chi hiếu, nhiên hậu y thứ thị khanh đại phu, sĩ hòa thứ nhân đích hiếu, bả địa vị tối cao đích thiên tử phóng tại thủ vị, chư hầu, khanh đại phu, sĩ hòa thứ nhân án chiếu xã hội địa vị đích cao đê y thứ an bài kỳ hậu. Giá chủng do cao đáo đê đích thuận tự an bài ngũ đẳng chi hiếu đích thể lệ kết cấu, phản ánh liễu đương thời nghiêm cách đẳng cấp chế độ đích xã hội hiện thật, biểu hiện xuất 《 hiếu kinh 》 nội dung đích biên bài nguyên tắc, tịnh tương kỳ trung đích tôn ti quan niệm hòa nùng hậu đích trung quân tôn vương tư tưởng quán xuyên toàn thư.[21]
Tảo tại tây hán thời kỳ, 《 hiếu kinh 》 tức bị liệt vi kinh điển; đáo liễu đường triều, đường huyền tông thân tự vi tha tác chú, thị thập tam kinh trung duy nhất hữu hoàng đế chú thích đích kinh điển.[9]
《 hiếu kinh 》 tại đường đại bị tôn vi kinh thư,Nam tốngDĩ hậu bị liệt vi 《Thập tam kinh》 chi nhất. Tại trung quốc mạn trường đíchXã hội lịch sửTiến trình trung, tha bị khán tác thị “Khổng tửThuật tác, thùy phạm tương lai” đích kinh điển, đối truyện bá hòa duy hộ xã hội luân lý,Xã hội trật tựKhởi liễu ngận đại tác dụng.
《 hiếu kinh 》Cổ văn kinhĐa xuất đệ thập cửu chương. 《 cổ văn hiếu kinh · khuê môn chương đệ thập cửu 》: “Tử viết: Khuê môn chi nội, cụ lễ hĩ hồ! Nghiêm thân nghiêm huynh. Thê tử thần thiếp, do bách tính đồ dịch dã.”
《 hiếu kinh 》 tại trung quốc cổ đại ảnh hưởng ngận đại, lịch đại vương triều vô bất tiêu bảng “Dĩ hiếu trị thiên hạ”,Đường huyền tôngTằng thân tự vi 《 hiếu kinh 》 tác chú.[4]
《 hiếu kinh 》 tiên hậu hữu ngụy văn hầu, tấn nguyên đế, lương võ đế, đường huyền tông, thanh thế tổ đẳng quân vương cập ngũ bách dư vị học giả vi thử thư tác chú thích nghĩa. 《 hiếu kinh 》 bị lịch đại thống trị giả phụng vi trị thế đích chí đức yếu đạo, đồng thời dã hoàn toàn dung nhập liễu bình dân bách tính đích sinh hoạt, tịnh thành liễu cổ đại hài đồng đích khải mông giáo tài.[13]
《 hiếu kinh 》 truyện nhập nhật bổn hậu, tại nhật bổn lưu truyện đích 《 hiếu kinh 》 hữu kim văn, cổ văn lưỡng chủng, thụ đáo liễu nhật bổn thiên hoàng đích cao độ trọng thị. Nhật bổn đệ tứ thập lục đại thiên hoàng hiếu khiêm thiên hoàng, tằng hạ chiếu lệnh nhượng nhật bổn mỗi gia đô tàng 《 hiếu kinh 》 nhất bổn, tịnh thả hào triệu quốc dân đối 《 hiếu kinh 》 tinh cần tụng tập. Nhi hậu bất đồng thời đại đích đa vị thiên hoàng, dã đô phi thường trọng thị 《 hiếu kinh 》. 《 hiếu kinh 》 hoàn thụ đáo liễu nhật bổn học giới đích phổ biến trọng thị, học giả môn phân phân trứ thư lập thuyết, phiên dịch, giáo chính, giải độc 《 hiếu kinh 》.[22]
《 hiếu kinh 》 dĩ tri anh dịch bổn tiện hữu bát cá. Thanh triều thời kỳ sản sinh đích lưỡng cá tối tảo đích anh dịch bổn, tức 1835 niên 12 nguyệt mỹ quốc tân giáo truyện giáo sĩ bì trị văn ( E. C.Bridgman ) phát biểu vu 《 trung quốc tùng báo 》 thượng đích Heaou King, or Filial Duty ( Bridgman 345-353 ) hòa đối 《 hiếu kinh 》 trọng dịch đa thứ đích anh quốc truyện giáo sĩ hòa hán học gia lý nhã các ( James Legge ) đích dịch bổn The Hsiao King, or Classic of Filial Piety ( Legge 1899 ). Trừ thử nhị giả ngoại, hoàn hữu hoa nhân ly tán dịch giả trần di phạm ( Ivan Chen ) vu 1908 niên tại anh quốc luân đôn ước hàn • mạc thụy xuất bản xã ( John Murray Publishers ) xuất bản đích đệ tam cá 《 hiếu kinh 》 anh dịch bổn ( The Book of Filial Duty ) ( Chen 1908 ). Cai dịch bổn hậu bị dụng vu anh quốc cao trung học tập trung quốc văn hóa đích giáo tài, cụ hữu nhất định ảnh hưởng lực.[23]
Chu hi viết: “《 hiếu kinh 》 nghi phi thánh nhân chi ngôn.” Hựu: “《 hiếu kinh 》 độc thiên thủ lục thất chương vi bổn kinh, kỳ hậu nãi truyện văn, nhiên giai tề lỗ gian lậu nho toản thủ 《 tả thị 》 chư thư chi ngữ vi chi, chí hữu toàn nhiên bất thành văn lý xử.”[16]
Lữ duy kỳ 《 hiếu kinh hoặc vấn 》 tái: “Hiếu kinh vi hà nhi tác dã? Viết, dĩ xiển phát minh vương dĩ hiếu trị thiên hạ chi đại kinh đại pháp nhi tác dã.”
《 hán thư · nghệ văn chí 》: “Phu hiếu, thiên chi kinh, địa chi nghĩa, dân chi hành dã, cử đại giả ngôn, cố viết 《 hiếu kinh 》.”
《 võ thành tằng thị trọng tu tộc phổ · di sự 》 tái: “Khổng tử thất thập nhị tuế, ngữ tông thánh trứ 《 hiếu kinh 》, trứ tác kí thành, tề nãi hướng bắc đấu cáo bị. Hữu xích hồng tự thiên nhi hạ, hóa vi hoàng ngọc khắc văn.”[14]
《 hiếu kinh 》 thị “Khổng tử minh đế vương trị thiên hạ chi đại kinh đại pháp, dĩ thùy vạn thế” ( minh thái tổ ngữ ).
Tống thái tông ngự thư 《 hiếu kinh 》 tứ cấp lý chí, thuyết “Vu văn vô túc thủ, nhược hữu tư vu giáo hóa, mạc 《 hiếu kinh 》 nhược dã.”[11]
Tần phần thư chi hậu, 《Cổ văn hiếu kinh》 đích lưu truyện ách yếu thuyết lai: “Hán sơ sở truyện 《 hiếu kinh 》, bổn lai thị hà gian nhân nhan chi sở tàng, do kỳ tử nhan trinh hiến xuất. Trường tôn thị, bác sĩ giang ông, thiếu phủHậu thương,Gián đại phuDực phụng,An xương hầuTrương vũĐẳng gia sở truyện, kinh văn giai đồng, tức 《Hán thư · nghệ văn chí》 sở tái 《 hiếu kinh 》 nhất thiên thập bát chương. Hậu laiLỗ cung vươngPhôi khổng tử trạch, tại bích trung phát hiện 《 thượng thư 》, 《Lễ ký》, 《Luận ngữ》, 《 hiếu kinh 》 đẳng thư, phàm sổ thập thiên, khổng an quốc tất đắc kỳ thư.Hán chiêu đếThời, lỗ quốc tam lão hiến 《 cổ văn hiếu kinh 》,Vệ hoànhGiáo chi, tức 《Hán thư》Nghệ văn chíSở tái 《 hiếu kinh cổ khổng thị 》 nhất thiên nhị thập nhị chương. Thập bát chương bổn nhất bàn xưng vi kim văn bổn, nhị thập nhị chương bổn tựu xưng vi cổ văn bổn.”[6]
Thư phân cổ kim văn nhị bổn, kim văn bổn viTrịnh huyềnChú, cổ văn bổn viKhổng an quốcChú. Tự đường huyền tông chú bổn ban hành thiên hạ, khổng, trịnh lưỡng chú tịnh phế. ThanhNghiêm khả quânHữu trịnh chú tập bổn, tốngHình bínhSơ.[5]Cổ văn bổn 22 chương, trừ 《 khuê môn chương 》 đích nội dung vi tân tăng ngoại, kỳ dư 《 hiếu bình chương 》《 phụ mẫu sinh tích chương 》 hòa 《 hiếu ưu liệt chương 》, đô thị tòng kim văn bổn phân hóa xuất lai đích, chỉ tại văn tự thượng sảo hữu cải động. Đường huyền tông tại khai nguyên thất niên ( 719 niên ) triệu khai học giả giám định hội, giám định liễu kim cổ văn lưỡng chủng bản bổn, tịnh vi chi chú giải, tác tự, khắc thạch, tức “Thạch đài hiếu kinh”, dã tựu thị kim chi 《 thập tam kinh chú sơ 》 bổn, cộng 18 chương.[12]
Lý học cầnTiên sinh tại nhật bổn hoàn phát hiện liễu “Tất chỉ” 《 cổ văn hiếu kinh 》 bổn. “Chỉ phiến hiện tồn văn tự chúc vu 《 cổ văn hiếu kinh 》 trung đích 《 sĩ 》, 《 thứ nhân 》, 《 hiếu bình 》, 《 tam tài 》 đẳng tứ chương.”[6]
《 ngự định hiếu kinh chú 》《 ngự toản hiếu kinh tập chú 》 dữ 《 ngự định hiếu kinh diễn nghĩa 》 tam bộ ngự chế 《 hiếu kinh 》 phân biệt hoàn thành vu thanh đại thuận trị, khang hi, ung chính tiền hậu tam triều trung, kỳ biên toản hữu trứ minh hiển đích tiên hậu liên hệ.[19]
《 hiếu kinh văn hiến toàn biên 》 cộng 66 sách, do lưu hân chủ biên, ba thục thư xã 2021 niên 1 nguyệt xuất bản. Toàn thư nang quát liễu hải nội ngoại 《 hiếu kinh 》 loại 200 dư chủng đại biểu tính truyện thế văn hiến hòa xuất thổ tài liêu, thượng khởi chiến quốc ngụy văn hầu đích 《 hiếu kinh truyện 》 tập bổn, hạ chí dân quốc thời kỳ đích khắc bổn hòa chú thích bổn, dĩ cập tân xuất thổ đích đôn hoàng thổ lỗ phiên 《 hiếu kinh 》 tả bổn 14 chủng.[17]
