《 lễ ký 》, nguyên hữu 《 đại đái lễ ký 》 dữ 《 tiểu đái lễ ký 》, 《 đại đái lễ ký 》 xưng 《 đại đái lễ 》. 《 tiểu đái lễ ký 》 tức thường vị chi 《 lễ ký 》, cư truyện vi khổng tử đích thất thập nhị đệ tử cập kỳ học sinh môn sở tác, tây hánĐái thánhSở biên. 《 hán thư 》: “《 ký 》 bách tam thập nhất thiên, thất thập tử hậu học sở ký.”[29][32-33]Cộng tứ thập cửu thiên[1].
Thư trung ký thuật cá nhân tu thân, giáo dục, giáo học chi pháp, học chế, chính trị, dĩ giáo hóa chính, đại đồng xã hội, lễ chế dữ hình luật đẳng[2-3].
《 lễ ký 》 thị nho gia “Tam lễ”Chi nhất, “Ngũ kinh”Chi nhất, “Thập tam kinh”Chi nhất. Tự đông hánTrịnh huyềnTác “Chú” hậu, 《 lễ ký 》 địa vị nhật thăng, chí đường đại thời tôn vi “Kinh”, tống đại dĩ hậu, vị “Tam lễ” chi thủ.
- Tác phẩm danh xưng
- 《 lễ ký 》
- Tác phẩm biệt danh
- 《 tiểu đái lễ ký 》,《 tiểu đái ký 》
- Sang tác niên đại
- Tây hán
- Thiên phúc
- 49 thiên[1]
- Biên giả
- Đái thánh
《 lễ ký 》 nguyên bổn tứ thập lục thiên, thủy vu 《Khúc lễ》, chung vu 《 tang phục tứ chế 》, đãn nhân 《 khúc lễ 》《 đàn cung 》《 tạp ký 》 tam thiên nội dung quá trường, sở dĩ đại đa bản bổn tương kỳ phân vi thượng hạ thiên, cố hữu tứ thập cửu thiên chi thuyết.
《 lễ ký 》 án chiếu sở thuật nội dung khả phân vi tứ loại:
⑴ ký lễ tiết điều văn, bổ tha thư sở bất bị, như 《 khúc lễ 》《Đàn cung》《 ngọc tảo 》《 tang phục tiểu ký 》《 đại truyện 》《 thiếu nghi 》《 tạp ký 》《 tang đại ký 》《 bôn tang 》《 đầu hồ 》 đẳng.
⑵ xiển thuật chu lễ đích ý nghĩa, như 《 tằng tử vấn 》《Lễ vận》《 lễ khí 》《 giao đặc sinh 》《 nội tắc 》《 học ký 》《Nhạc ký》《 tế pháp 》《 tế nghĩa 》《 tế thống 》《 kinh giải 》《 ai công vấn 》《 trọng ni yến cư 》《 khổng tử nhàn cư 》《 phường ký 》《Trung dung》《 biểu ký 》《 truy y 》《 vấn tang 》《 phục vấn 》《 gian truyện 》《 tam niên vấn 》《 nho hành 》《Đại học》《 tang phục tứ chế 》 đẳng.
⑶ giải thích 《 nghi lễ 》 chi chuyên thiên, như 《 quan nghĩa 》《 hôn nghĩa 》《 hương ẩm tửu nghĩa 》《 xạ nghĩa 》《 yến nghĩa 》《 sính nghĩa 》 đẳng.
⑷ chuyên ký mỗ hạng chế độ hòa chính lệnh, như 《Vương chế》《 nguyệt lệnh 》《 văn vương thế tử 》《 minh đường vị 》 đẳng.[4]
( 1 ) 《 khúc lễ 》 thượng, hạ thiên sở tái đại đa thị chu lễ đích nhất ta vi văn tiểu tiết, như ngôn ngữ, ẩm thực, sái tảo, ứng đối, tiến thối chi pháp đẳng, bao quát cát, hung, tân, quân, gia ngũ lễ đích tương quan nội dung.
( 2 ) 《 đàn cung 》 thượng, hạ thiên đại đa sổ thị thảo luận tang lễ đích văn tự, cơ bổn thị tựu sự luận sự, hỗ bất quan liên, hiển đắc kết cấu linh tán, kỳ trung nhất ta chương tiết, nghĩa lý, văn thải câu giai.
( 3 ) 《 vương chế 》 ký tái cổ đại vương giả trị lý thiên hạ chi chế, bao quát phong quốc, tước lộc, chức quan, tế tự, tang táng, tuần thú, hình pháp, dưỡng lão, tuyển bạt quan lại, học giáo giáo dục đẳng phương diện đích chế độ.
( 4 ) 《 nguyệt lệnh 》 án nhất niên thập nhị nguyệt, trục nguyệt ký tái mỗi nguyệt đích thiên tượng đặc chinh hòa thiên tử sở nghi cư xử, xa mã, y phục, ẩm thực cập sở đương thật hành đích chính lệnh đẳng; 《 tằng tử vấn 》 ký tằng tử dữ khổng tử chi gian hữu quan tang lễ cập hành cát lễ thời tao tang biến cố ứng như hà xử lý đích vấn đáp chi từ.
( 5 ) 《 tằng tử vấn 》 dĩ khổng tử dữ tằng tử đáp vấn đích phương thức, đối tang chế hòa tang phục phương diện, tác bỉ giác thâm nhập đích đặc thù vấn đề đích thảo luận, dĩ bổ nghi lễ chi bất bị.
( 6 ) 《 văn vương thế tử 》 giảng thuật thái tử đích giáo dục vấn đề cập hữu quan giáo dục chế độ,Nhân tài tuyển bạtĐích bạn pháp đẳng.
( 8 ) 《 lễ khí 》 luận thuật liễu chế lễ, hành lễ đích nguyên tắc hòa các chủng biểu hiện hình thức, tịnh thuyết hành lễ yếu dữ sở dụng khí vật tương xưng.
( 9 ) 《 giao đặc sinh 》 thị nhất thiên tạp ký chư lễ hòa xiển phát lễ nghĩa đích văn tự, thiệp cập giác đa đích thị tế tự lễ.
( 10 ) 《 nội tắc 》 ký thuật gia đình nội đích lễ tắc, như thị phụng phụ mẫu, hiếu kính công bà, kiêm cập ẩm thực chế độ đẳng.
( 11 ) 《 ngọc tảo 》 ký thiên tử hòa chư hầu đích y phục, ẩm thực, cư xử cập kỳ hậu, phu nhân, mệnh phụ đích phục chế đẳng.
( 12 ) 《 minh đường vị 》 ký thuật chu công vu minh đường triều chư hầu chi vị, chu công đích công huân cập lỗ quốc nhân khốc viên đổng chu công khả dụng ngu hạ ân chu tứ đại lễ nhạc phục khí hòa chức quan đẳng, đa vi lỗ nhân tự khoa chi ngữ.
( 13 ) 《 tang phục tiểu ký 》 tạp ký tang phục chế độ, ngẫu cập tông pháp chế độ hòa miếu tế chế độ.
( 14 ) 《 đại truyện 》 tạp ký tông pháp chế độ, kiêm cập tế pháp hòa phục chế.
( 15 ) 《 thiếu nghi 》 loại tự 《 khúc lễ 》, ký tỏa toái tế tiểu đích lễ nghi, như tương kiến, tân chủ giao tiếp, sái tảo, sự quân, thị thực, vấn bặc, ngự xa đẳng.
( 16 ) 《 học ký 》 giác vi hệ thống địa xiển thuật liễu giáo dục đích mục đích, giáo học đích nguyên tắc hòa phương pháp, giáo học chế độ, giáo sư đích địa vị hòa tác dụng đẳng, thiên trung cường điều tôn sư trọng giáo, giáo học tương trường, tuần tự tiệm tiến, xúc loại bàng thông, sư đức sư phong, trạch sư chi đạo đẳng.
( 17 ) 《 nhạc ký 》 thị nho gia quan vu nhạc luận đích kinh điển tính trứ tác, luận thuật liễu nhạc đích sản sinh hòa nhạc dữ lễ, xã hội, nhân đích quan hệ dĩ cập nhạc đối nhân loại xã hội đích tác dụng đẳng.
( 18 ) 《 tạp ký 》 thượng, hạ thiên tạp ký chư hầu dĩ hạ chí sĩ chi tang sự, khả bổ 《 nghi lễ · tang phục 》《Sĩ tang lễ》 chi vị bị phiệt liên khí hồ.
( 19 ) 《 tang đại ký 》 thị nhất thiên tạp ký quốc quân, đại phu, sĩ tang lễ đích văn tự.
( 20 ) 《 tế pháp 》 ký thuật tế tự đích phương pháp, đối tượng, tràng sở, nguyên tắc cập hữu quan đích tế tự chế độ, lập xã chế độ đẳng.
( 21 ) 《 tế nghĩa 》 ký thuật chẩm dạng thông quá tế tự lai thể hiện hiếu đạo hòa tuân thủ đễ đạo dĩ kính thuận trường thượng đẳng.
( 22 ) 《 tế thống 》 tòng đa phương diện lai luận thuật tế tự đích ý nghĩa, tịnh ký tái liễu tế tự tiền ứng trai giới dĩ cập chung đỉnh minh văn đích tính chất, nội dung hòa ý nghĩa đẳng.
( 23 ) 《 kinh giải 》 ký thuật kinh thư, thiên tử chi đức, bá vương chi khí hòa long lễ đích trọng yếu ý nghĩa.
( 24 ) 《 ai công vấn 》 toàn thiên giai lỗ ai công dữ khổng tử vấn đáp chi từ, nội dung chủ yếu vi vấn lễ, vấn chính đẳng.
( 25 )《 trọng ni yến cư 》Thị khổng tử dữ kỳ tam cá học sinh đàm luận lễ đích vấn đáp chi từ, dĩ xiển minh lễ đích nội dung, bổn chất, tác dụng hòa hành lễ đích trọng yếu ý nghĩa.
( 26 ) 《 khổng tử nhàn cư 》 thị tử hạ hòa khổng tử thảo luận vương giả chi đức đích vấn đáp chi từ, xiển thuật chẩm dạng đích nhân tài thị lão bách tính đích phụ mẫu dĩ cập kỳ tất tu cụ bị đích phẩm đức.
( 27 ) 《 phường ký 》 thị ký thuật tử tư hữu quan chẩm dạng phòng phạm nhân môn nâm tổ vi đức thất lễ, bất trung bất hiếu, phạm thượng loạn luân, tham lợi vong nghĩa đích ngôn luận.
Lan văn xu ( 28 ) 《 trung dung 》 chủ yếu xiển thuật trung dung chi đạo.
( 29 ) 《 biểu ký 》 ký thuật quân tử hành sự đích căn bổn, nhân dữ nghĩa đích tương hỗ quan hệ, nhân hòa nghĩa đích yếu tố, ngu hạ thương chu đích chính giáo đắc thất, sự quân chi đạo, đãi nhân chi đạo đẳng.
( 30 ) 《 truy y 》 vi nhiễu quân thần chi đức, quân thần điệp quyền chi đạo hòa quân thần quan hệ lai đàm luận trị quốc chi đạo.
( 31 ) 《 bôn tang 》 ký thân tại dị quốc tha hương nhi hồi gia bôn tang chi lễ.
( 32 ) 《 vấn tang 》 ký hữu quan phụ mẫu thủy tử nhân liễm, tống táng, ngu tế đẳng lễ hòa liễm, đản, trụ trượng đích ý nghĩa đẳng.
( 33 ) 《 phục vấn 》 ký tang lễ phục chế đích hữu quan vấn đề.
( 34 ) 《 gian truyện 》 ký phục tang giả nội tâm tại ngoại mạo, ngữ ngôn, y phục thượng đích biểu hiện cập hữu quan tang phục chi lễ.
( 35 ) 《 tam niên vấn 》 hiệp đà dĩ tự vấn tự đáp đích phương thức ký thuật liễu vi phụ mẫu phục tang tam niên đích nguyên nhân.
( 36 ) 《 thâm y 》 ký thâm y đích chế độ, ý nghĩa hòa dụng đồ.
( 37 ) 《 đầu hồ 》 chuyên ký đầu hồ lễ, ký thuật chủ nhân dữ tân khách yến ẩm chi gian: Giảng luận tài nghệ đích đầu hồ lễ chế.
( 38 ) 《 nho hành 》 thị khổng tử luận thuật nho giả đức hành đích ngôn luận, do các chủng bất đồng giác độ, thuyết minh nho giả sở đặc hữu đích đạo đức hành vi, tạ dĩ hiển kỳ chân chính đích nho giả bất đồng vu phàm tục đích khả quý chi xử.
( 39 )《 đại học 》Thị nhất thiên luận thuật nho gia nhân sinh triết học đích luận văn, cai văn tiên đề xuất học tập đích mục đích tại “Minh đức”, “Thân dân”, “Chỉ vu chí thiện”, tiếp trứ nhận vi chỉ hữu tu thân, tề gia tài năng trị quốc, bình thiên hạ, hậu diện văn tự quân luận thuật thử chủ đề.
( 40 ) 《 quan nghĩa 》 giải thích 《 nghi lễ · sĩ quan lễ 》, tiến nhi thuyết minh quan lễ sở dĩ thành nhân đích tác dụng, cập kỳ ảnh hưởng xã hội chính giáo đích trọng yếu tính.
( 41 ) 《 hôn nghĩa 》 giải thích 《 nghi lễ · sĩ hôn lễ 》, tiến nhi thuyết minh hôn lễ năng sử gia tộc trường cửu hưng thịnh đoàn kết đích tác dụng, cập kỳ ảnh hưởng xã hội chính giáo đích trọng yếu tính.
( 42 ) 《 hương ẩm tửu nghĩa 》 giải thích hương ẩm tửu lễ đích ý nghĩa, tiến nhi thuyết minh hương ẩm tửu lễ xúc sử thể nhận tôn ti trường ấu, mộ hiền thượng xỉ đích tác dụng, cập kỳ ảnh hưởng xã hội chính giáo đích trọng yếu tính.
( 43 ) 《 xạ nghĩa 》 giải thích xạ lễ đích ý nghĩa, tiến nhi thuyết minh xạ khả dĩ quan đức, cố do xạ thủ sĩ đích tác dụng, cập kỳ ảnh hưởng xã hội chính giáo đích trọng yếu tính.
( 44 ) 《 yến nghĩa 》 giải thích 《 nghi lễ · yến lễ 》 trung mỗ ta nghi tiết đích thiết trí nguyên ý, tiến nhi thuyết minh yến lễ xúc sử quân thần nhất thể, nhân hòa chính thông, cập dĩ uy nghi đẳng soa kỳ dân hữu thường đích giáo dục tác dụng.
( 45 ) 《 sính nghĩa 》 giải thích 《 nghi lễ · sính lễ 》 trung mỗ ta nghi tiết đích thiết trí nguyên ý, tiến nhi thuyết minh sính lễ sở dĩ sử chư hầu chi gian giao tương sính vấn, khinh tài trọng lễ đích tác dụng.
( 46 ) 《 tang phục tứ chế 》 ký thuật cổ đại tang phục chế độ sở cư dĩ chế định đích tứ hạng nguyên tắc, tức ân ( thân tình ), lý ( nghĩa lý ), tiết ( tiết chế ), quyền ( quyền biến ), tịnh tương kỳ đồng nhân, nghĩa, lễ, trí tứ chủng đức hành kết hợp khởi lai luận thuật hồ lâm toàn xú khanh lê.[4-5]
Khúc lễ thượng đệ nhất | Giao đặc sinh đệ thập nhất | Tạp ký hạ đệ nhị thập nhất | Trung dung đệ tam thập nhất | Nho hành đệ tứ thập nhất |
Khúc lễ hạ đệ nhị | Nội tắc đệ thập nhị | Tang đại ký đệ nhị thập nhị | Biểu ký đệ tam thập nhị | Đại học đệ tứ thập nhị |
Đàn cung thượng đệ tam | Ngọc tảo đệ thập tam | Tế pháp đệ nhị thập tam | Truy y đệ tam thập tam | Quan nghĩa đệ tứ thập tam |
Đàn cung hạ đệ tứ | Minh đường vị đệ thập tứ | Tế nghĩa đệ nhị thập tứ | Bôn tang đệ tam thập tứ | Hôn nghĩa đệ tứ thập tứ |
Vương chế đệ ngũ | Tang phục tiểu ký đệ thập ngũ | Tế thống đệ nhị thập ngũ | Vấn tang đệ tam thập ngũ | Hương ẩm tửu nghĩa đệ tứ thập ngũ |
Nguyệt lệnh đệ lục | Đại truyện đệ thập lục | Kinh giải đệ nhị thập lục | Phục vấn đệ tam thập lục | Xạ nghĩa đệ tứ thập lục |
Tằng tử vấn đệ thất | Thiếu nghi đệ thập thất | Ai công vấn đệ nhị thập thất | Gian truyện đệ tam thập thất | Yến nghĩa đệ tứ thập thất |
Văn vương thế tử đệ bát | Học ký đệ thập bát | Trọng ni yến cư đệ nhị thập bát | Tam niên vấn đệ tam thập bát | Sính nghĩa đệ tứ thập bát |
Lễ vận đệ cửu | Nhạc ký đệ thập cửu | Khổng tử nhàn cư đệ nhị thập cửu | Thâm y đệ tam thập cửu | Tang phục tứ chế đệ tứ thập cửu |
Lễ khí đệ thập | Tạp ký thượng đệ nhị thập | Phường ký đệ tam thập | Đầu hồ đệ tứ thập | Tham khảo tư liêu lai nguyên vu[6] |
Cư truyện vi khổng tử đích thất thập nhị đệ tử cập kỳ học sinh môn sở tác, tây hán lễ học giaĐái thánhSở biên, khổng tử giáo thụ đệ tử đích 《 thi 》《 thư 》《 lễ 》《 nhạc 》《 dịch 》《Xuân thu》 “Lục kinh”, thị trung quốc cổ điển văn hóa trung tối cao triết lý đích tái thể, đãn thị văn cổ nghĩa áo, bất dịch thông độc, nhân nhi đa tố giải độc dĩ phụ trợ lý giải, lục kinh trung đích “《 lễ 》”, hậu lai xưng 《 nghi lễ 》, chủ yếu ký tái chu đại đích quan, hôn, tang, tế chư lễ đích “Lễ pháp”, thụ thể lệ hạn chế, kỉ hồ bất thiệp cập nghi thức bối hậu đích “Lễ nghĩa”. Nhi bất liễu giải lễ nghĩa, nghi thức tựu thành liễu hào vô giới trị đích hư lễ. Sở dĩ, thất thập tử hậu học tại tập lễ đích quá trình trung, soạn tả liễu đại lượng xiển phát kinh nghĩa đích luận văn, tổng xưng chi vi “Ký”, chúc vu 《 nghi lễ 》 đích phụ dung. Tần thủy hoàng phần thư khanh nho hậu, tây hán năng kiến đáo đích dụng tiên tần cổ văn soạn tả đích “Ký” y nhiên bất thiếu, 《 hán thư · nghệ văn chí 》 sở tái tựu hữu “Bách tam thập nhất thiên”.
《 tùy thư · kinh tịch chí 》 trung thuyết, giá phê văn hiến thị hà gian hiến vương tòng dân gian chinh tập sở đắc, tịnh thuyết lưu hướng khảo giáo kinh tịch thời, hựu đắc đáo 《 minh đường âm dương ký 》《 khổng tử tam triều ký 》《 vương sử thị ký 》《 nhạc ký 》 đẳng sổ thập thiên, tổng sổ tăng chí nhị bách thập tứ thiên. Do vu 《 ký 》 đích sổ lượng thái đa, gia chi tinh thô bất nhất, đáo liễu đông hán, xã hội thượng xuất hiện liễu lưỡng chủng tuyển tập bổn, nhất thị đái đức đích bát thập ngũ thiên bổn, tập xưng 《 đại đái lễ ký 》; nhị thị đái đức đích chất tử đái thánh đích tứ thập cửu thiên bổn, tập xưng 《 tiểu đái lễ ký 》. 《 đại đái lễ ký 》 lưu truyện bất quảng, bắc chu lư biện tằng vi chi tác chú, đãn đồi thế y cựu, đáo đường đại dĩ vong dật đại bán, cận tồn tam thập cửu thiên, 《 tùy thư 》《 đường thư 》《 tống thư 》 đẳng sử thừa đích 《 kinh tịch chí 》 thậm chí bất dư trứ lục. 《 tiểu đái lễ ký 》 tắc do vu trịnh huyền vi chi tác liễu xuất sắc đích chú, nhi phong quang vô hạn, sướng hành vu thế, cố hậu nhân kính xưng chi vi “《 lễ ký 》”.[7]
Đái thánh tại chân tuyển bất đồng hình thái lễ học văn hiến cơ sở thượng, tương oản hợp dữ cải động hậu đích tứ thập cửu thiên “Tân biên” văn bổn chế tác thành hình chế cách thức thống nhất đích “Tùng thư”. Đái thánh biên tuyển 《 lễ ký 》 thời thải dụng đích lễ học văn hiến hình thái đa dạng, bất đan thị hối tập “Đan độc thành thiên” đích văn bổn. Kỳ trung kí hữu hấp nạp thiên phúc quá trường nhi nhất thiên tức nhất loại giả, như hậu thế phân vi thượng hạ thiên đích 《 khúc lễ 》《 đàn cung 》《 tạp ký 》; hựu hữu san tuyển chủ đề tương cận hoặc tính chất tương loại nhi tụ hợp vi nhất loại giả, như 《 biệt lục 》 sở vị “Tế tự” “Tang phục” “Thông luận” đẳng loại hình; hoàn hữu thứ thủ dĩ nhiên thành thư giả, như 《 nhạc ký 》 nhị thập tam thiên trung đích thập nhất thiên. Tại chân tuyển thượng thuật bất đồng hình thái đích lễ học văn hiến hậu, đái thánh hoàn tiến hành liễu oản hợp dữ cải tả đích “Tân biên” công tác. Như 《 lễ ký · vương chế 》 “Cổ giả dĩ chu xích bát xích vi bộ” dĩ tiền đích “Kinh văn” bộ phân tác vu chiến quốc, thử cú cập chi hậu đích “Cố huấn” bộ phân tắc thành vu tần hán nhân chi thủ ( vương ngạc 《〈 lễ ký 〉 thành thư khảo 》 ), đái thánh tuyển xuất thử thiên hậu hoặc tương “Kinh văn” “Cố huấn” hợp vi nhất thiên. Giá chủng chuế hợp “Kinh” “Truyện” đích phương pháp, tại hán sơ mã vương đôi bạch thư 《 ngũ hành 》 trung dĩ hữu hiển hiện. Hựu như giác chi quách điếm giản, thượng bác giản lưỡng chủng truyện bổn, 《 lễ ký · truy y 》 tại dẫn dụng 《 thi 》《 thư 》, tăng ích tam chương, chương tiết thứ tự thượng đích giác đa soa dị, trừ “Thác giản” nhân tố ngoại, bất năng bài trừ đái thánh tại biên nhập 《 lễ ký 》 thời hữu ý cải tả đích ý đồ. Ngô thừa sĩ nhận vi 《 ký 》 bách tam thập nhất thiên giả do sảo cổ chi tùng thư, đại tiểu đái 《 ký 》 tắc do vãn xuất chi tùng thư. “《 ký 》 bách tam thập nhất thiên” trứ lục vu 《 hán thư · nghệ văn chí 》, thuyết minh kỳ tại lưu hướng giáo thư thời tựu bị sát thanh định cảo, thiện tả thượng tố. Dữ thử tương loại, giám vu chân tuyển đích lễ học văn hiến tằng thải dụng bất đồng hình chế cách thức gia dĩ sao tả, đái thánh dã nhu tương “Tân biên” đích chúng đa văn bổn dĩ thống nhất cách thức thiện tả vu hình chế nhất trí đích trúc giản, tối chung hình thành tứ thập cửu thiên quy mô nhi do nhược càn giản sách tổ thành đích “Tùng thư”.[34]
- Thiên đạo quan
《 lễ ký 》 đích thiên đạo quan, phản ánh liễu tiên tần nho gia thiên đạo quan phát triển đích đại bối cảnh, kỳ chủ yếu nội dung tập trung phản ánh tại 《Trung dung》, 《 lễ vận 》, 《 nhạc ký 》, 《 giao đặc sinh 》 đẳng thiên trung. Tổng đích lai giảng 《 lễ ký 》 trung đích thiên đạo hữu như hạ hàm nghĩa:
Thủ tiên, tòng thiên đích tự nhiên nghĩa giác độ khán, thiên khả phiếm hóa vi thiên địa trung các chủng tự nhiên hiện tượng, hòa do kỉ chủng cơ bổn nguyên tố cấu thành đích vũ trụ, nhi nhân nhưng nhiên tham dữ kỳ trung. Xã hội tất nhiên tính hữu biệt vu tự nhiên tất nhiên tính đích căn cư tại vu: Nhân thị thiên địa đích kiệt tác hòa ngũ hành đích tinh hoa. Cá ngã nhân khả tiến hành văn hóa sang tạo, nhi thành vi thiên địa gian tối “Quý” giả.
Đệ nhị, thiên đối nhân nhi ngôn, thị thần tính đích siêu việt tính đích tồn tại. Thiên đích siêu việt tính hữu nhị nghĩa: Nhất phương diện, thiên tuy bao hàm khách quan tất nhiên tính, đãn khước bất năng cận đồng vu khách quan tất nhiên, giá thị thiên tác vi giới trị nguyên đầu đích tính chất sở quyết định đích, như 《 trung dung 》 sở vị “Thiên mệnh chi vị tính”; lánh nhất phương diện, tẫn quản nhân đạo hiệu pháp thiên đạo, thiên dữ nhân chi gian tịnh bất tồn tại bất khả du việt đích giới tuyến, đãn đối vu nhân nhi ngôn, thiên nhưng nhiên cụ hữu kỳ hình nhi thượng đích, đồng thời dã thị “Siêu nghiệm” đích nhất diện. Tuy nhiên, nhất phương diện 《 lễ ký 》 quán triệt liễu “Thiên nhân hợp nhất” đích tư lộ, như 《 biểu ký 》 dẫn 《 tiểu nhã 》: “Bất quý vu nhân, bất úy vu thiên.” 《 khổng tử nhàn cư 》: “Khổng tử viết: ‘ thiên vô tư phúc, địa vô tư tái, nhật nguyệt vô tư chiếu. Phụng tư tam giả dĩ lao thiên hạ, thử chi vị tam vô tư.” ’ giá thị bả “Thiên” thị vi dữ nhân sự cụ hữu tương quan tính đích giới trị tồn tại, hoặc giải thích vi cá ngã khả dĩ hiệu pháp đích bảng dạng. Tòng giá cá giác độ thuyết, thánh nhân tu đức phối thiên, khả trợ thiên địa hóa dục vạn vật, dữ “Thiên địa tham”, giá chính thị 《 trung dung 》 kế thừa tự chu công dĩ lai “Dĩ đức phối thiên” tư tưởng. Đãn thị, lánh nhất phương diện, 《 trung dung 》 hựu vân: “Quân tử bất khả dĩ bất tu thân; tư tu thân, bất khả dĩ bất sự thân; tư sự thân, bất khả dĩ bất tri nhân, tư tri nhân, bất khả dĩ bất tri thiên.” Giá lí đích “Thiên” tựu hữu siêu việt nghĩa. Giá thị tại giảng “Tu thân” dữ “Tri thiên” đích liên hệ, bả “Tri thiên” tác vi “Tu thân” đích tiền đề, dữ mạnh tử “Tri thiên” bất đồng.
Đệ tam, thiên đạo thị nhân đạo chi sở tòng xuất, cố thiên đạo thị nhân sở phảng hiệu đích bảng dạng. Tại 《 lễ ký 》 trung, thiên hoặc thiên đạo tuy thị do siêu việt tính đích chủ tể diễn biến nhi lai đích khách quan tính nguyên tắc, đãn khước hựu thị dữ nhân sinh thế giới tương thông đích. 《 trung dung 》 vân: “Thiên mệnh chi vị tính, suất tính chi vị đạo, tu đạo chi vị giáo.” Nhân thế gian đích “Giáo” thị hiệu pháp thiên đạo.
Thiên đạo kí vi khách quan tất nhiên tính, tắc dự kỳ hiệu pháp thiên đạo đích nhân đạo tựu thị chủ khách quan đích thống nhất. Nhân nhi, nhân đạo tịnh phi khách quan đích tự nhiên tất nhiên tính, nhi thị dữ tự nhiên tất nhiên bất đồng đích xã hội tất nhiên tính. Nhân đạo thị nhu thông quá nhân sự tu vi đạt đáo đích, chương hiển đức tính nhi tị miễn ác đích tự nhiên tất nhiên tính đích hoạt động. Nhân thử, thiên đạo tại nhân sự thượng bất đồng vu tự nhiên tất nhiên tính, nhi thị nhu thông quá chủ thể nỗ lực tài năng thật hiện đích xã hội tất nhiên tính. Sở dĩ, 《 học ký 》 nhận vi: “Tuy hữu chí đạo phất học bất tri kỳ thiện dã”, “Giáo dã giả trường thiện nhi cứu kỳ thất giả dã”, 《 trung dung 》 vân: “Bất minh hồ thiện bất thành hồ thân hĩ”, 《 đại học 》: “Duy thiện dĩ vi bảo.”
Tổng đích lai thuyết, 《 lễ ký 》 trung “Thiên” tác vi siêu việt đích tồn tại thị giới trị chi nguyên, tha kí hữu hình thượng bổn thể chi nghĩa, hựu khả vi nhân sở “Mặc thức”, thể nhận. Tựu siêu việt tính thượng thuyết, nhậm hà cá ngã bất thị thiên; tòng nội tại tính thượng thuyết, nhân dữ thiên tương thông bất cách. Nhân dữ thiên đích quan hệ nhân nhi bất thị đan thuần đích “Tuyến tính” la tập quan hệ, nhi thị bổn thể thượng thiên nhân tương thông, nhi thật tiễn thượng nhân tuy nhu thể nhận đãn hựu yếu thừa nhận thiên đích siêu việt tính đích quan hệ.[9]
- Vũ trụ quan
Do vu 《 lễ ký 》 thành thư thời cổ đại siêu việt tính đích thiên đạo, dĩ trục bộ nội hóa vi nội tại đích tâm tính, ngoại tại đích vũ trụ kết cấu dữ sinh thành, dĩ kinh bất thị quan chú đích trọng điểm, tức sử hữu mỗ ta di tích dã tịnh phi thải thủ đối tượng tính đích nhận tri đích lộ sổ, nhi thị thể tuất, thể nhận, hoặc đỗ duy minh sở vân đích “Thể tri” đích lộ sổ, tương chi tác vi nhân giải độc hòa lĩnh ngộ đích đối tượng. Như 《 trung dung 》 vân: “Thể quần thần dã…… Thể quần thần tắc sĩ chi báo lễ trọng”. Do vu tâm tính bổn thể luận tại tư mạnh thời dĩ khai thủy uấn nhưỡng, 《 lễ ký 》 đích vũ trụ quan minh hiển phản ánh liễu nội tại tính đặc điểm, dĩ kinh hữu tâm tính bổn thể luận đích manh nha. Đồng thời, 《 lễ ký 》 trung đối “Tâm thân”, “Bổn mạt” đích quan hệ đích tư tưởng dĩ tương đương phục tạp, kỳ vũ trụ quan tiện dã trình hiện xuất nội ngoại kiêm cố tương hỗ ấn chứng đích đặc điểm. Tựu chủ thể tính nhi luận, tâm vi chủ, thân vi tòng, nhân đức vi bổn, nhi lễ vi mạt. Như 《 đại học 》: “Tâm chính nhi hậu thân tu.” 《 trung dung 》 sở vị “Thanh sắc chi vu hóa dân, mạt dã”. Giá thị tiên tần nho gia dĩ hữu đích “Tâm đạo nhĩ mục” chi nghĩa đích diễn dịch. Đãn lánh nhất phương diện, thân tác vi kết cấu tính đích tồn tại, tịnh phi thị nhất bàn ý nghĩa thượng đích công cụ, nhi thị tâm ký cư hòa y lại đích “Thể”. Như 《 truy y 》: “Dân dĩ quân vi tâm, quân dĩ dân vi thể. Tâm trang tắc thể thư, tâm túc tắc dung kính. Tâm hảo chi, quân tất an chi, quân hảo chi, dân tất dục chi. Tâm dĩ thể toàn, diệc dĩ thể thương, quân dĩ dân tồn, diệc dĩ dân vong.” Thuyết minh tâm thân quan hệ hảo bỉ quân dân quan hệ. Tâm vi thân chi chủ, thân vi tâm chi thể. Tâm an tắc thể an, tâm hảo tắc thể hảo. Phản quá lai, tâm dã hội nhân thân thương nhi thương. Tha môn bất cận hữu chủ tòng quan hệ, hoàn hữu y lại quan hệ.
《 lễ ký 》 trung vô minh xác đích thiên sinh địa chi thuyết. Tức sử 《 lễ vận 》 hữu sở vị “Đại nhất phân nhi vi thiên địa, chuyển nhi vi âm dương”, dã một hữu tiến nhất bộ đích thuyết minh. 《 giao đặc sinh 》 hữu: “Thiên tiên hồ địa, quân tiên vu thần, kỳ nghĩa nhất dã” chi thuyết, đãn vị minh xác thuyết địa do thiên sở sinh. Kỳ trung tuy vân “Thiên tiên hồ địa”, đãn tự canh trọng thiên địa đích tương đối tính, bỉ thử hiệp đồng đích quan hệ: “Thiên sinh thời nhi địa sinh tài”. Sở dĩ, 《 lễ ký 》 tại thuyết minh thiên thời sinh hóa đích đồng thời, hựu tán dương địa lợi chi mỹ. Địa tại 《 lễ ký 》 trung, thị dữ thiên tương đối nhi hựu tương phối nhi ngôn đích. Như 《 giao đặc sinh 》 vân: “Địa tái vạn vật, thiên thùy tượng. Thủ tài vu địa, thủ pháp vu thiên.” Thiên địa tuy hữu cao hạ tôn ti chi biệt, đãn tịnh bất phương ngại tha môn các tự đích phẩm cách. Tương đối thiên chi “Thanh minh”, “Cao minh” hòa “Vô tư phúc” nhi ngôn, địa đích phẩm cách tại vu “Quảng đại”, “Bạc hậu”, “Vô tư tái”. Tại 《 lễ ký 》 trung, dữ thần tính đích thiên địa tịnh liệt đích hữu sở vị quỷ thần. Quỷ thần kí vi thống nhất vũ trụ đích bộ phân, dã tham dữ vũ trụ sang sinh.[9]
- Nhân sinh triết học
《 lễ ký 》 kế thừa hòa phát huy liễu tiên tần nho gia đích luân lý tư tưởng, dĩ chỉnh thể tính, tương quan tính đích thị giới khán đãi xã hội dữ nhân sinh. 《 lễ ký 》 tại hữu ta phương diện hữu canh tế tiết đích yếu cầu, chủ trương cộng sinh tính khả chuyển hóa tịnh thông quá động thái đích “Hỗ sinh tính” lai thật hiện. Như đề xuất nhân tế gian vi phòng chỉ cá nhân trung tâm chủ nghĩa đích bành trướng, hòa bỉ thử dĩ nghĩa tương trách, bất dĩ kỷ chi sở năng quý nhân chi sở bất năng. 《Biểu ký》 vân: “Quân tử bất dĩ kỳ sở năng giả bệnh nhân, bất dĩ kỳ sở bất năng giả quý nhân. Thị cố thánh nhân chi chế hành dã, bất chế dĩ kỷ, sử dân hữu sở khuyến miễn quý sỉ, dĩ hành kỳ ngôn”. “Cộng sinh tính” thể hiện nhân tế gian tại các bất đồng tằng diện đích tương hỗ y lại tính, “Hỗ sinh tính” sở yết kỳ đích thị tại thử chi thượng đích chủ thể bỉ thử hỗ vi trung giới nhi sinh thành ý nghĩa đích tính chất.
《 lễ ký 》 trung đối thời gian kết cấu đích ý nghĩa đích nhận thức chủ yếu hữu tam phương diện: Nhất thị tự ngã quan hệ trung đích nội tỉnh; nhị thị xã hội lịch sử đích diên tục; tam thị xuất vu đối siêu việt đích thiên đạo đích lĩnh ngộ. Thuyết nội tỉnh thị nhất thời gian kết cấu, thị nhân vi nội tỉnh bổn thân thị giải độc giả tự kỷ tại lịch sử tính kết cấu trung đắc đáo xác lập hòa lý giải. Tha thể hiện liễu biến dịch dữ đệ thừa quan hệ, bất cận ý vị trứ mỗ chủng lịch sử kết quả, nhi thả thị vị lai đắc dĩ kiến cấu đích điều kiện. Thử sở vị “Phản phụ” dã. 《 lễ ký 》 trung kế thừa liễu nho gia tư tưởng đích giá nhất đặc điểm, sở dĩ thập phân đột xuất “Phản cung”, “Nội tỉnh”, “Tự phản”, “Tự tẫn”.
《 lễ ký 》 trung 《 trung dung 》, 《 đại học 》 quân đột xuất “Tu thân” đích ý nghĩa. “Quân tử bất khả dĩ bất tu thân”, “Tri sở dĩ tu thân tắc tri sở dĩ trị nhân”. “Thân bất tu, bất khả dĩ tề kỳ gia”. “Tu thân” tác vi xã hội tính hoạt động bất cận thị tư nhân tính đích, thả hữu lợi vu ý nghĩa đích sinh thành dữ thật hiện.[9]
《 lễ ký 》 trung đích giáo dục tư tưởng chủ yếu thể hiện tại 《Đại học》《Học ký》《Trung dung》 tam thiên trung.
- 《 đại học 》
《 đại học 》 trứ trọng xiển thuật liễu đại học giáo dục đích mục đích, nhậm vụ hòa bộ sậu, đề xuất liễu nhất cá hoàn chỉnh nhi khái quát đích chính trị, đạo đức giáo dục đích cương lĩnh hòa trình tự, nhận vi đại học giáo dục đích mục tiêu thị: “Đại học chi đạo, tại minh minh đức, tại thân dân, tại chỉ vu chí thiện.” Diệc xưng vi “Tam cương lĩnh”. Vi thật hiện đại học giáo dục đích tam cá mục tiêu, 《 đại học 》 hựu đề xuất liễu cách vật, trí tri, thành ý, chính tâm, tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ giá bát cá bộ sậu, hoặc xưng “Bát điều mục”. Bát điều mục tiền hậu tương tục, trục cá đệ tiến nhi hựu tương hỗ liên hệ, thể hiện liễu giai đoạn dữ quá trình đích thống nhất.
《 đại học 》 tương cá nhân đích học tập, giáo nhân, chính trị đẳng kỉ cá quá trình tự nhiên địa liên hệ khởi lai, dĩ đạo đức quan niệm đích nhận thức ( cách vật, trí tri ) vi khởi điểm, dĩ đạo đức tín niệm đích kiến lập ( chính tâm, thành ý ) vi trung tâm, dĩ đạo đức tự giác tính đích bồi dưỡng ( tu thân ) vi căn bổn yếu cầu, dĩ tề gia, trị quốc, bình thiên hạ vi thật tiễn mục tiêu, sử đắc bát điều mục thật tế thượng thành vi nhất cá quá trình hòa chỉnh thể, cấu thành liễu nho gia đích đạo đức giáo dục thể hệ. Tha đích cơ bổn tư tưởng thị giáo dục yếu phục tòng vu phong kiến đạo đức hòa chính trị, nhân thử vi lịch đại phong kiến thống trị giả sở thôi sùng, tống dĩ hậu, bị thu nhập “Tứ thư”,Thành vi phong kiến giáo dục đích cơ bổn giáo khoa thư.[10]
- 《 học ký 》
《 học ký 》 tác vi trung quốc cổ đại tối tảo đích nhất thiên giáo dục luận trứ, đối tiên tần thời kỳ đích giáo dục hòa giáo học, đệ nhất thứ tòng lý luận thượng tiến hành liễu giác vi toàn diện hệ thống đích tổng kết. 《 học ký 》 luận thuật đích giáo dục tư tưởng chủ yếu hữu dĩ hạ kỉ cá phương diện:
⑴ giáo dục tác dụng dữ mục đích: 《 học ký 》 bổn trứ nho gia đích đức trị tinh thần, nhận vi giáo dục đích tác dụng tại vu phục vụ chính trị, đề xuất “Kiến quốc quân dân, giáo học vi tiên” dĩ cập “Quân tử như dục hóa dân thành tục, kỳ tất do học hồ” đích tư tưởng. 《 học ký 》 sở chủ trương đích giáo dục mục đích hữu lưỡng cá: Nhất thị bồi dưỡng cụ hữu “Kiến quốc quân dân” năng lực đích thống trị giả; nhị thị yếu “Hóa dân thành tục”,Bả nhân dân giáo hóa thành “An phân thủ kỷ” đích thuận dân. 《 học ký 》 tương giáo dục dữ chính trị, xã hội cao độ kết hợp khởi lai, bả giáo dục đương thành chính trị đích trọng yếu thủ đoạn, giá chủng quan điểm dã thị lịch đại phong kiến học giả khán đãi giáo dục đích cơ bổn xuất phát điểm.
⑵ giáo dục chế độ dữ học giáo quản lý: 《 học ký 》 dĩ thác cổ đích phương thức đề xuất liễu tòng trung ương đáo địa phương đích học chế hệ thống: “Cổ chi giáo giả, gia hữu thục, đảng hữu tường, thuật hữu tự, quốc hữu học.” Giá chủng án hành chính kiến chế thiết học đích tư tưởng, đối hậu thế hưng bạn học giáo hữu ngận đại ảnh hưởng. Tại học giáo quản lý phương diện, 《 học ký 》 đề xuất liễu nhất cá hoàn chỉnh đích giáo học tiến trình hòa khảo tra tiêu chuẩn. “Bỉ niên nhập học, trung niên khảo giáo. Nhất niên thị ly kinh biện chí, tam niên thị kính nghiệp nhạc quần, ngũ niên thị bác tập thân sư, thất niên thị luận học thủ hữu, vị chi tiểu thành. Cửu niên tri loại thông đạt, cường lập nhi bất phản, vị chi đại thành. Phu nhiên hậu túc dĩ hóa dân dịch tục, cận giả duyệt phục nhi viễn giả hoài chi, thử đại học chi đạo dã.” Giá cá giáo học tiến trình thiết tưởng, nhất phương diện minh xác liễu giáo dục đích tổng mục tiêu, hựu xác định liễu mỗi cá giai đoạn đích cụ thể tiêu chuẩn hòa yếu cầu, nhi thả trục bộ thâm hóa đề cao, lánh nhất phương diện, mỗi cá giai đoạn yếu đạt đáo đích tiêu chuẩn trung đô quy định liễu học nghiệp tri thức hòa tư tưởng phẩm đức lưỡng phương diện đích yếu cầu, thể hiện liễu đức trí tịnh trọng,Tuần tự tiệm tiếnĐích đặc điểm.
⑶ giáo dục giáo học nguyên tắc: 《 học ký 》 tại tổng hợp các gia trường kỳ giáo dục, giáo học thành công dữ thất bại đích kinh nghiệm giáo huấn đích cơ sở thượng, tổng kết liễu nhất sáo giáo dục, giáo học nguyên tắc hòa phương pháp, giá thị 《 học ký 》 đích tinh hoa sở tại. Đệ nhất,Giáo học tương trường.Giáo dữ học thị giáo học quá trình đích lưỡng cá phương diện, lưỡng giả thị tương phụ yếu thành đích. Đệ nhị, tôn sư trọng đạo. 《 học ký 》 minh xác đề xuất liễu “Sư nghiêm nhi đạo tôn” đích tư tưởng. Nhất phương diện, 《 học ký 》 cao độ bình giới liễu giáo sư đích tác dụng; lánh nhất phương diện, 《 học ký 》 hựu đối giáo sư đề xuất nghiêm cách đích yếu cầu, kí yếu hữu uyên bác đích tri thức hòa sùng cao đích đạo đức tu dưỡng, hựu yếu thục luyện chưởng ác giáo dục, giáo học lý luận hòa kỹ năng kỹ xảo đẳng giáo sư ứng cụ bị đích điều kiện. Đệ tam, tàng tức tương phụ. 《 học ký 》 nhận vi chính khóa học tập dữ khóa ngoại luyện tập tất tu kiêm cố, tương hỗ bổ sung. Đệ tứ, dự thời tôn ma. Giá thị 《 học ký 》 tổng kết liễu trường kỳ giáo dục, giáo học trung đích kinh nghiệm giáo huấn, khái quát xuất đích trọng yếu quy luật, bao hàm tứ điều nguyên tắc. “Dự” thị dự phòng tính nguyên tắc, “Cấm vu vị phát chi vị dự”, yếu cầu sự tiên cổ kế đáo khả năng hội sản sinh đích bất lương khuynh hướng, thải thủ dự phòng thố thi; “Thời” thị chỉ cập thời thi giáo nguyên tắc, “Đương kỳ khả chi vị thời”, chưởng ác học tập đích tối giai thời cơ, thích thời nhi học, thích thời thi giáo, phủ tắc, “Thời quá nhi hậu học, tắc cần khổ nhi nan thành”; “Tôn” thị chỉ tuần tự tiệm tiến nguyên tắc, “Bất lăng tiết nhi thi chi vị tôn”, giáo học yếu tuân tuần nhất định đích thuận tự tiến hành, như quả “Tạp thi nhi bất tôn”, kỳ hiệu quả tương thích đắc kỳ phản; “Ma” chỉ học tập quan ma nguyên tắc, “Tương quan nhi thiện chi vị ma”, học tập trung yếu tương hỗ trục ma,Thủ trường bổ đoản,Phủ tắc, “Độc học nhi vô hữu, tắc cô lậu nhi quả văn.” Đãn tại quan ma học tập trung yếu phòng chỉ “Yến bằng”, “Yến tích”, yến bằng chỉ khinh mạn nhi bất trang trọng đích bằng hữu, yến tích tức khinh mạn tà tích đích ngôn hành. Đệ ngũ, khải phát dụ đạo. 《 học ký 》 đối khải phát thức nguyên tắc đích thật chất dĩ cập phương pháp tác liễu giác toàn diện đích lý luận xiển thuật. Đệ lục, trường thiện cứu thất. 《 học ký 》 nhận vi: “Học giả hữu tứ thất, giáo giả tất tri chi. Nhân chi học dã, hoặc thất tắc đa, hoặc thất tắc quả, hoặc thất tắc dịch, hoặc thất tắc chỉ. Thử tứ giả, tâm chi mạc đồng dã. Tri kỳ tâm, nhiên hậu năng cứu kỳ thất dã. Giáo dã giả, trường thiện nhi cứu kỳ thất giả dã.” Chỉ xuất liễu học sinh học tập trung tồn tại đích tứ chủng khuyết điểm, tức tham đa vụ đắc, phiến diện hiệp trách, tự mãn tự túc, úy nan bất tiền. Giá ta khuyết điểm tại mỗi cá nhân thân thượng biểu hiện bất đồng, sản sinh đích nguyên nhân dã các dị, giáo sư yếu học hội cụ thể phân tích, toàn diện chưởng ác, như quả giáo pháp đắc đương, khuyết điểm khả dĩ chuyển hóa vi ưu điểm.
⑷ giáo học phương pháp: Đệ nhất, vấn đáp pháp. Phát vấn yếu chú ý do dịch đáo nan, tuần tự tiệm tiến; đáp vấn yếu chú ý thâm thiển thích nghi, tường lược đắc đương. Đệ nhị, giảng giải pháp. Giáo sư đích giảng giải yếu giản minh ách yếu,Ngôn giản ý cai,Thông tục dịch đổng, phú vu khải phát tính. Đệ tam, luyện tập pháp. 《 học ký 》 dĩ thiết tượng, cung tượng chi tử dữ tiểu mã học giá xa vi lệ, thuyết minh tất tu tòng tối cơ bổn, tối giản đan đích công phu luyện tập khởi, đả hảo cơ sở. Đệ tứ, loại bỉ pháp. Thông quá loại bỉ, phát triển học sinh đích tư duy, đề cao học tập hiệu suất, sử học sinh cụ hữu “Xúc loại bàng thông”Đích năng lực.
《 học ký 》 vi trung quốc cổ đại giáo dục lý luận đích phát triển thụ lập liễu điển phạm, tha đích xuất hiện ý vị trứ trung quốc cổ đại giáo dục tư tưởng chuyên môn hóa đích hình thành, thị trung quốc “Giáo dục học đích sồ hình”.[10]
- 《 trung dung 》
《 trung dung 》 thị nhất thiên trung quốc cổ đại thảo luận giáo dục lý luận đích trọng yếu luận trứ, tha thiệp cập đích giáo dục luận thuật chủ yếu thị dĩ hạ kỉ phương diện:
⑴ quan vu giáo dục đích bổn chất dữ tác dụng. 《 trung dung 》 khai đầu tiện thuyết tu đạo tức vi giáo dục, nhi giáo dục đích tác dụng tắc tại vu “Suất tính”, thuận trứ tiên thiên đích thiện tính phát triển, tẫn lượng bả thiên phú đích đạo đức quan niệm, đạo đức ý thức thể hiện xuất lai. Giá thị tư mạnh học phái “Tính thiện luận” đích tư tưởng.
⑵ quan vu giáo dục giáo học quá trình hòa bộ sậu. 《 trung dung 》 khái quát liễu “Bác học chi, thẩm vấn chi, thận tư chi, minh biện chi, đốc hành chi” giá ngũ cá giai đoạn. “Bác học” tựu thị quảng phiếm đích học tập; “Thẩm vấn” tức đối bác học trung đích nội dung tường tế địa vấn kỳ chân ngụy; “Thận tư” tức đối thẩm vấn đích nội dung tiến hành phân tích, tư khảo; “Minh biện” tức minh xác phân biện tồn tại đích vấn đề, minh xác nỗ lực đích phương hướng; “Đốc hành” tức thiết thật đích thật hành, sử quan niệm hòa hành vi đắc đáo thống nhất. Giá thị nhất sáo hoàn chỉnh đích nội tỉnh phương pháp, bao quát học nhất tư nhất hành đẳng giáo học quá trình trung bất khả khuyết thiếu đích hoàn tiết.
⑶ quan vu giáo dục đồ kính. 《 trung dung 》 thuyết: “Tự thành minh, vị chi tính. Tự minh thành, vị chi giáo. Thành tắc minh hĩ, minh tắc thành hĩ.” Giá lí đích thành chỉ đích tựu thị thiên đạo bổn nhiên đích trạng thái, “Minh” tức chương minh, hiển minh, tha thị “Thành” giá cá bổn thể sở tự nhiên sinh phát đích đông tây, tại bổn chất thượng thuyết thành hòa minh thị nhất trí đích, cố thuyết: “Thành tắc minh hĩ, minh tắc thành hĩ.” Thành minh dữ minh thành chỉ đích thị nhân đích tu dưỡng khả dĩ tòng lưỡng điều đồ kính đắc đáo hoàn thiện, tức tính dữ giáo: Nhất thị phát quật nhân đích nội tại thiên tính, đạt đáo đối ngoại bộ thế giới đích thể nhận, “Thành” thị tu thân đích căn bổn, tại thử cơ sở thượng chương hiển, phát minh nhất thiết đạo đức, sở dĩ thuyết “Tự thành minh, vị chi tính”, nhân kỳ thị tại bổn tâm bổn tính phạm vi nội sở tố đích tu dưỡng công phu, hoặc xưng “Tôn đức tính”. Nhị thị thông quá đối ngoại bộ thế giới đích cầu tri, dĩ đạt đáo nhân đích nội tại bổn tính đích phát dương, “Tự minh thành” tắc khả dĩ giải thích vi: Minh bạch liễu sự vật sở dĩ nhiên chi lý dữ sở đương nhiên chi tắc, tựu khả dĩ đạt đáo “Thành” đích cảnh giới, sở dĩ thuyết “Tự minh thành, vị chi giáo”, nhân kỳ thủ tiên nhu yếu tố học tập, giáo hóa đích công phu, hoặc xưng “Đạo vấn học”.
⑷ trọng thị chủ quan nỗ lực đích tác dụng. 《 trung dung 》 minh xác chỉ xuất, nhất cá nhân đích thông minh tài trí dữ kiên cường ý chí, thị tại cá nhân nỗ lực hòa học tập trung bồi dưỡng xuất lai đích, nhi tịnh bất hoàn toàn thủ quyết vu nhân đích thiên phú.[10]
⑴ dĩ giáo hóa chính: Chỉ dĩ giáo hóa hòa giáo dưỡng lai quy phạm ước thúc chính trị quyền lực hòa chính trị hành vi. Nho gia sở vị “Giáo”, bất thị dữ chính trị quyền lực hòa tương ứng đích vật chất thiết thi tương đối lập đích độc lập đích ngoại tại lực lượng, nhi thị nho gia lý tưởng chính trị hình thái đích nhất cá bổn chất đặc chinh. 《 lễ ký 》 trung thông quá tiến nhất bộ phát huy khổng tử nho gia “Dĩ giáo hóa chính”, sử chính trị đạo đức hóa đích đồng thời hựu sử đạo đức chính trị hóa, dẫn thân nhi ngôn thị sử chính trị “Văn nhi hóa chi”, giá thị tại chính giáo hợp nhất tịnh vô kỳ tha ngoại lực khả hiện thật địa chế ước chính trị quyền lực đích điều kiện hạ, dục tá tông pháp xã hội trung khả tá dụng đích lực lượng, tịnh gia dĩ cải tạo lai chế hành chính trị quyền lực đích nhất chủng nỗ lực.[11]
⑵Đại đồng tư tưởng:Đại đạo chi hành dã, thiên hạ vi công. Tuyển hiền dữ năng, giảng tín tu mục, cố nhân bất độc thân kỳ thân, bất độc tử kỳ tử, sử lão hữu sở chung, tráng hữu sở dụng, ấu hữu sở trường, quan quả cô độc phế tật giả, giai hữu sở dưỡng. Nam hữu phân, nữ hữu quy. Hóa, ác kỳ khí vu địa dã, bất tất tàng vu kỷ; lực, ác kỳ bất xuất vu thân dã, bất tất vi kỷ. Thị cố, mưu bế nhi bất hưng, đạo thiết loạn tặc nhi bất tác, cố ngoại hộ nhi bất bế, thị vị đại đồng.
⑶ lễ chế dữ hình luật: 《 lễ ký 》 trung, hình luật tác vi lễ đích bổ sung, nhân đạo đức tính đích lễ phát huy tác dụng đích phương thức thụ đáo hạn chế. 《 lễ ký 》 nhận vi, hiện thật trung hữu “Dĩ oán báo đức” đích “Hình lục chi dân” hoặc “Dâm tà chi nhân”, bất khả vô hình. 《 vương chế 》 nhận vi, tức sử thị khinh hình, dã bất năng xá miễn. Biểu diện thượng khán, lễ dữ hình các hữu bất đồng đích thích dụng đối tượng, 《 khúc lễ 》 đề xuất ảnh hưởng thậm quảng đích “Lễ bất hạ thứ nhân, hình bất thượng đại phu”. 《 lễ ký 》 trung, lễ bị nhận vi thật tế khởi trứ hoặc chí thiếu bộ phân khởi trứ pháp luật đích tác dụng. 《 khúc lễ 》 vân: “Phân tranh biện tụng, phi lễ bất quyết.” Lễ nhạc thị hình phạt đích mục đích, nhi hình phạt thị lễ nhạc đích tối hậu bảo chứng. 《 lễ ký 》 nhận vi, lễ khởi tác dụng đích phương thức dữ hình pháp bất đồng. 《 kinh giải 》 viết: “Cố lễ chi giáo hóa dã vi, kỳ chỉ tà dã vu vị hình, sử nhân nhật tỉ thiện viễn tội nhi bất tự tri dã, thị dĩ tiên vương long chi dã.” Lễ đích giáo hóa thị tế vi đích, cấm chỉ tà ác vu kỳ vị hình thành đích bất tri bất giác chi trung. 《 lễ ký 》 nhưng kế thừa phát huy khổng tử “Đức chủ hình phụ” tư tưởng, nhận vi hình, chính dữ lễ nhạc đích cơ bổn mục đích tương đồng. 《 nhạc ký 》 vân: “Cố lễ dĩ đạo kỳ chí, nhạc dĩ hòa kỳ thanh, chính dĩ nhất kỳ hành, hình dĩ phòng kỳ gian. Lễ nhạc hình chính, kỳ cực nhất dã, sở dĩ đồng dân tâm nhi xuất trị đạo dã.” Tứ giả đô thị vi hòa đồng dân tâm nhi đạt đáo đại trị đích phương pháp. Đãn thị, 《 lễ ký 》 nhận vi, lễ thị “Nhân đạo” chi căn bổn, hình phạt bất túc sử nhân bảo trì sỉ cảm, sở dĩ, tất dĩ lễ nhạc vi tiên. Lễ nhạc hình chính đích thống nhất, tài thị “Vương đạo” chính trị. “Lễ nhạc hình chính tứ đạt nhi bất bội, tắc vương đạo bị hĩ”. 《 lễ ký 》 chủ trương dĩ tước thưởng vi chủ, hình phạt vi phụ, thể hiện liễu nho gia “Lập giáo” vi tiên chi chỉ. Lễ trị căn bổn thượng thị nhân trị. 《 lễ ký 》 tương lễ nhạc hình chính tứ giả liên kết khởi lai, khẳng định hình pháp chi bất khả vô, nhất định ý nghĩa thượng thị điều chỉnh nho gia pháp luật cập kỳ triết học tư tưởng thượng đích quá vu đột xuất đức trị đích thiên thất. Nho gia đích xã hội hiện thật, bộ phân thị kiến lập tại lý tưởng cơ sở thượng đích, tại đối vu hình pháp tác dụng hữu bảo lưu đích khẳng định thượng, hựu phản ánh liễu kỳ lý tưởng thị thực căn vu hiện thật trung đích nhất diện.[12]
《 nhạc ký 》 đề xuất liễu vật động tâm cảm thuyết, lễ chủ nhạc phụ thuyết, lễ nhạc trung hòa thuyết, lễ nhạc nhân nghĩa thuyết, lễ nhạc xương đức thuyết, lễ nhạc phụ chính thuyết, lễ nhạc dịch tục thuyết, lễ nhạc tịnh dục thuyết, đại nhạc tất dịch thuyết, duy nhạc bất khả dĩ vi ngụy thuyết, lễ nhạc trị tâm thuyết, quan nhạc tri phong thuyết, nhạc giả nhạc dã thuyết.[13]
《 nhạc ký 》 đề xuất âm nhạc đích căn nguyên thị nhân môn đích tư tưởng cảm tình ( tâm ) thụ đáo ngoại giới sự vật ( vật ) đích kích động. Như “Phàm âm chi khởi, do nhân tâm sinh dã. Nhân tâm chi động, vật sử chi nhiên dã.” Tiến nhi đề xuất liễu âm nhạc đích phản ánh luận, nhận vi thập ma dạng đích xã hội tựu hữu thập ma dạng đích âm nhạc; phản chi, bất đồng tính chất đích âm nhạc tựu biểu hiện bất đồng tính chất đích tư tưởng cảm tình. Như “Thị cố trị thế chi âm an, dĩ nhạc kỳ chính hòa; loạn thế chi âm oán, dĩ nộ kỳ chính quai; quốc chi âm ai, dĩ tư kỳ dân khốn.” Đề xuất liễu âm nhạc đích lưỡng chủng tác dụng, nhất chủng thị hình nhi thượng học đích quan điểm, nhận vi âm nhạc thị điều hòa thiên địa gian các chủng sự vật đích. Như “Nhạc giả, thiên địa chi hòa dã.” Lánh nhất chủng tòng thật tế xuất phát, nhận vi âm nhạc khả dĩ cải thiện xã hội ý thức, khả dĩ thâm thâm đích cảm động nhân, khả dĩ cải biến phong tục tập quán. Như: “Khả dĩ thiện dân tâm, kỳ cảm nhân thâm, kỳ di phong dịch tục.” Đề xuất liễu âm nhạc đích lưỡng chủng mỹ học quan điểm, nhất chủng thị hình nhi thượng học địa thôi sùng “Dữ thiên địa đồng hòa” đích nhạc. Nhất chủng thị bỉ giác hiện thật đích đề xướng “Đức âm” “Hòa nhạc”, phản đối “Nịch âm” “Dâm nhạc”. Đề xuất liễu phù hợp cổ đại chính quyền thống trị giả đích quan điểm, nhận vi thống trị giả thông quá âm nhạc lai đề cao đạo đức tu dưỡng, bị thống trị giả thông quá âm nhạc lai phát hiện tự kỷ đích thác ngộ. Thống trị giả hỉ hoan âm nhạc nhân vi tha khả dĩ đề cao đạo đức tu dưỡng, bị thống trị giả hỉ hoan âm nhạc nhân vi tha khả dĩ mãn túc cá nhân đích dục vọng. Như “Quân tử dĩ hảo thiện, tiểu nhân dĩ thính quá. Quân tử nhạc đắc kỳ đạo, tiểu nhân nhạc đắc kỳ dục.” Phản ánh liễu giai cấp xã hội khai thủy hình thành dĩ hậu thống trị giai cấp đích ý thức hình thái.[14]
《 lễ ký 》 tứ thập cửu thiên đích văn thể đại trí khả phân vi nghị luận văn, thuyết minh văn, ký tự văn tam chủng loại hình.
⑴Nghị luận văn:Giá nhất loại bao quát 《 lễ ký 》 trung đích vận dụng luận thuyết đích biểu đạt phương thức, dĩ xiển thuật lễ nghĩa, phát huy nho gia tư tưởng vi chỉ quy đích thiên chương, như 《 tằng tử vấn 》《 lễ vận 》《 lễ khí 》《 đại truyện 》《 học ký 》《 nhạc ký 》《 tế nghĩa 》 đích đại bộ phân, 《 tế thống 》《 kinh giải 》《 ai công vấn 》《 trọng ni yến cư 》《 khổng tử nhàn cư 》《 phường ký 》《 trung dung 》《 biểu ký 》《 truy y 》《 tam niên vấn 》《 nho hành 》《 đại học 》《 quan nghĩa 》《 hôn nghĩa 》《 hương ẩm tửu nghĩa 》《 xạ nghĩa 》 đích đại bộ phân, 《 yến nghĩa 》《 sính nghĩa 》《 tang phục tứ chế 》 đẳng, thiệp cập đích thiên mục kế hữu 26 thiên. Giá ta nghị luận tính thiên chương đột xuất đích văn thể đặc điểm thị: Văn chương kết cấu bỉ giác hoàn chỉnh, luận chứng thấu tích, điều lý thanh tích, la tập tính cường, tịnh chú ý thải dụng đa chủng thủ pháp lai thuyết lý. “Luận như tích tân, quý năng phá lý”.
⑵Thuyết minh văn:Giá nhất loại bao quát 《 lễ ký 》 trung dĩ thuyết minh đích biểu đạt phương thức, ký lục các chủng lễ chế đích thiên chương, chủ yếu hữu 《 khúc lễ thượng 》《 khúc lễ hạ 》《 vương chế 》《 nguyệt lệnh 》《 văn vương thế tử 》《 giao đặc sinh 》《 nội tắc 》《 ngọc tảo 》《 minh đường vị 》《 tang phục tiểu ký 》《 thiếu nghi 》《 tạp ký thượng 》《 tạp ký hạ 》 đích đại bộ phân, 《 tang đại ký 》《 tế pháp 》《 bôn tang 》《 vấn tang 》《 phục vấn 》《 vấn truyện 》《 thâm y 》《 đầu hồ 》 đẳng, thiệp cập đích thiên mục hữu 21 thiên. Giá ta thuyết minh tính đích thiên chương thường thường bất tị phồn tỏa, tường tế ký tái các chủng lễ nghi mạt tiết, chư như quân thần, phụ tử, phu phụ tương kiến chi lễ, ẩm thực, sái tảo, ngôn ngữ, ứng đối chi pháp, triều sính, hội minh, giao hữu chi nghi đẳng đẳng, vô bất bị tái vu văn tự.
⑶Ký tự văn:Giá nhất loại bao quát 《 lễ ký 》 trung chủ yếu dĩ tự thuật đích biểu đạt phương thức, ký tái hữu quan “Lễ” đích ngôn hành cập sự kiện đích thiên chương, chủ yếu hữu 《 đàn cung thượng 》《 đàn cung hạ 》, hoàn hữu tán kiến vu 《 tạp ký hạ 》《 tế nghĩa 》《 ai công vấn 》《 trọng ni yến cư 》《 khổng tử nhàn cư 》《 xạ nghĩa 》 đẳng thiên đích nhất ta phiến đoạn, thiệp cập đích thiên mục cộng hữu 8 thiên. Giá ta ký thuật văn thiên chương đích văn thể đặc chinh chủ yếu thị: Tự sự tính giác cường, hữu hoàn chỉnh đích tự thuật tình tiết.[15]
- Mưu thiên bố cục, tằng chiết khúc diệu
⑴ chương pháp cẩn nghiêm, ánh đái sinh tư. 《 lễ ký 》 trung đích tán văn thiên chương đa sổ đoản tiểu tinh hãn, chương pháp cẩn nghiêm; như: Khổng tử khóc tử lộ vu trung đình. Hữu nhân điếu giả, nhi phu tử bái. Kí khóc, tiến sử giả nhi vấn cố. Sử giả viết: “Hải chi hĩ.” Toại mệnh phúc hải. ( 《 đàn cung thượng 》 ) hữu ta thiên chương đích kết cấu khán tự khai tán, thật dĩ sở biểu đạt đích trung tâm vi chủ tuyến, tán nhi bất loạn. Như: Quý võ tử tẩm tật, bàn cố bất thuyết tề suy nhi nhập kiến, viết: “Tư đạo dã, tương vong hĩ. Sĩ duy công môn thuyết tề suy.” Võ tử viết: “Bất diệc thiện hồ! Quân tử biểu vi” cập kỳ tang dã, tằng điểm ỷ kỳ môn nhi ca. ( 《 đàn cung hạ 》 )
⑵ uyển chuyển hồi phục, tiền hậu hô ứng. 《 trung dung 》 trung đích nhất tiết bất cận thủ vĩ hô ứng, thả hữu biến hóa. Như tử viết: “Đạo chi bất hành dã, ngã tri chi hĩ. Tri giả quá chi, ngu giả bất cập dã. Đạo chi bất minh dã, ngã tri chi hĩ, hiền giả quá chi, bất tiêu giả bất cập dã, nhân mạc bất ẩm thực dã, tiên năng tri vị dã.” Tử viết: “Đạo kỳ bất hành hĩ phu,” ( 《 trung dung 》 ) tuy cận biến hoán kỉ cá tự, tự biệt hữu vận vị, biệt dạng tình thái. Tiền chung thư bình viết: “Kết vân ‘ đạo kỳ bất hành hĩ phu! ’ thủ vĩ câu liên; dĩ đoạn định ngữ khí thủy, dĩ nghi thán ngữ khí chung, nhi nhược nhưng hi ký vu vạn nhất giả, lưỡng đoan đồng nhi bất đồng, di nhiêu tư trí.
⑶ thương hải dương ba, điệt đãng hữu trí. 《 lễ ký 》 trung hữu bất thiếu thiên chương tình tiết khúc chiết, văn pháp điệt đãng, phản ánh xuất phong phú đích nội dung: Như 《 đàn cung thượng 》 ký lỗ tống thừa khâu chi chiến nhất tiết: Lỗ trang công cập tống nhân chiến vu thừa khâu, huyện bí phụ ngự, bặc quốc vi hữu. Mã kinh bại tích, công đội, tá xa thụ tuy. Công viết: “Mạt chi bặc dã.” Huyện bí phụ viết: “Tha nhật bất bại tích, nhi kim bại tích, thị vô dũng dã.” Toại tử chi, ngữ nhân dục mã, hữu lưu thỉ tại bạch nhục. Công viết: “Phi kỳ tội dã” toại lụy chi. Sĩ chi hữu lụy, tự thử thủy dã. Toàn văn dĩ bát thập nhất tự, thanh sở địa giao đãi liễu lưỡng quân giao chiến đích địa điểm, trang công đích tùy tòng tình huống, trụy xa, bị cứu, huyện bí phụ chi tử, trang công ai lụy đẳng, tình tiết hoàn chỉnh, thả hữu khúc chiết ba lan.
- Hành văn cú pháp: Phồn giản hữu đương
⑴ tinh ước giản quát, bất thất nhất từ. Bỉ giác nhi ngôn, 《 quốc ngữ 》《 xuân thu cốc lương truyện 》《 tả truyện 》 giai hành văn phồn tỏa, vưu dĩ 《 quốc ngữ 》 vi tối. Tượng 《 đàn cung 》 chi văn cận dụng nhất “An”, nhất “Thương” tự, tựu tương thân sinh thể lượng hiến công đích hiếu tử thuần tâm biểu đạt khúc tẫn, nhi thả, thân sinh bất vong tâm hệ quân quốc, sử nhân từ vu hồ đột chi ngôn hựu khả vị ngữ đoản nhi tình thâm, tình vận đốc hậu, giá ta đô viễn giác tha thư cao diệu. Minh đại dương thận viết: “Thử tiết cận bách ngũ thập tự, nhi bao quát khúc chiết, hữu tha nhân thiên ngôn bất tẫn giả.”
⑵ phong thiệm phồn phú, bất dư nhất ngôn. 《 đàn cung 》 chi văn bất tị phồn tỏa, thích đương thải dụng phục đạp cú pháp, tuy khán tự chuyết bổn, khước dã biệt hữu phong thải, tống đại lý đồ thuyết: “Văn chương bất nan vu xảo nhi nan vu chuyết, bất nan vu khúc nhi nan vu trực, bất nan vu tế nhi nan vu thô, bất nan vu hoa nhi nan vu chất: Khả dữ trí giả đạo, nan dữ tục nhân ngôn dã.”
- Ngữ ngôn đặc sắc
⑴ ngữ ngôn chỉnh sức nhi đa biến. 《 lễ ký 》 trung đa tương chỉnh tán cú kết hợp khởi lai gia dĩ vận dụng, như 《 tạp ký hạ 》 vân: “Quản trọng lũ quỹ nhi chu huyễn… Hạ bất vũ hạ nhất” 《 lễ vận 》 viết: “Cố huyền tửu tại thất… Dĩ tề thượng hạ.” Sở dụng đích cú thức đa chủng đa dạng, tùy văn nhi biến, tị miễn liễu đan điều, ngốc bản, văn chương hiển đắc sung doanh phong hậu nhi sinh động linh hoạt. Bất quá, hình thức chỉnh tề đích cú thức dã hữu, như 《 khúc lễ thượng 》 viết: “Phóng bất khả trường, dục bất khả tòng, chí bất khả mãn, nhạc bất khả cực.” Giá dạng đích cú tử độc lai âm điều hòa hài, khí thế quán thông, văn tự dã hiển đắc quy chỉnh, điển nhã. Hoàn hữu phô bài phu trần chi phong tại 《 lễ ký 》 trung dã phổ biến tồn tại. Như 《 nội tắc 》 thiên nhất nhất la liệt phạn, thiện, ẩm, tửu, tu, thực đích chủng loại, chủ thực hòa nhục loại đích đáp phối đẳng đẳng, lâm lâm tổng tổng, mục bất hạ tiếp.
⑵ đa dạng đích tu từ thủ pháp. 《 lễ ký 》 đại lượng sử dụng liễu bỉ dụ tu từ cách. Như 《 lễ vận 》 viết: “Cố lễ chi vu nhân dã, do tửu chi hữu nghiệt dã. Quân tử dĩ hậu, tiểu nhân dĩ bạc. Cố thánh vương tu nghĩa chi bính, lễ chi tự, dĩ trị nhân tình. Cố nhân tình giả, thánh vương chi điền dã. Tu lễ dĩ canh chi, trần nghĩa dĩ chủng chi, giảng học dĩ nậu chi, bổn nhân dĩ tụ chi, bá nhạc dĩ an chi.” 《 lễ ký 》 trung dã quảng phiếm sử dụng liễu bài bỉ. Như 《 khúc lễ thượng 》 vân: “Đạo đức nhân nghĩa, phi lễ bất thành. Giáo huấn chính tục, phi lễ bất bị. Phân tranh biện tụng, phi lễ bất quyết. Quân thần, thượng hạ, phụ tử, huynh đệ, phi lễ bất định. Hoạn học sự sư, phi lễ bất thân. Ban triều trị quân, lị quan hành pháp, phi lễ uy nghiêm bất hành, đảo từ tế tự, cung cấp quỷ thần, phi lễ bất thành bất trang.” Văn trung dã hữu sử dụng đỉnh chân đích. 《 đại truyện 》 viết: “Thị cố nhân đạo thân thân dã. Thân thân cố tôn tổ, tôn tổ cố kính tông, kính tông cố thu tộc, thu tộc cố tông miếu nghiêm, tông miếu nghiêm cố trọng xã tắc, trọng xã tắc cố ái bách tính, ái bách tính cố hình phạt trung, hình phạt trung cố thứ dân an, thứ dân an cố tài dụng túc, tài dụng túc cố bách chí thành, bách chí thành cố lễ tục hình, lễ tục hình nhiên hậu nhạc.” Thủ vĩ thiền liên, tằng tằng thôi tiến, biểu đạt cẩn nghiêm chu mật, như hành vân lưu thủy. 《 lễ ký 》 quảng phiếm vận dụng liễu thiết vấn, phản vấn đẳng tu từ thủ pháp. Như 《 phường ký 》 vân: “Tiểu nhân giai năng dưỡng kỳ thân, quân tử bất kính hà dĩ biện?” 《 lễ vận 》 viết: “Hà vị nhân tình? Hỉ, nộ, ai, cụ, ái, ác, dục, thất giả phất học nhi năng; hà vị nhân nghĩa? Phụ từ, tử hiếu, huynh lương, đệ đệ, phu nghĩa, phụ thính, trường huệ, ấu thuận, quân nhân, thần trung, thập giả vị chi nhân.” Giá ta từ cách đích vận dụng đô thủ đắc liễu lương hảo đích biểu đạt hiệu quả, tòng nhi sử 《 lễ ký 》 phồn tỏa tế toái đích ký văn hữu khởi phục, hữu biến hóa, hoạch đắc nhất chủng linh động đích sinh khí.
⑶ hư từ đích linh hoạt vận dụng. 《 lễ ký 》 toàn thư tổng tự sổ 97973 cá, đan tự tự sổ 3028 cá. Kỳ trung, sử dụng tần suất tối cao đích tiền ngũ cá đan tự y thứ thị: Chi ( 4127 thứ ), dã ( 2618 thứ ), bất ( 2436 thứ ), tử ( 2038 thứ ), nhi ( 2025 thứ ). Ngũ cá đan tự trung, hư tự chiêm liễu bán sổ dĩ thượng. Giá ta hư tự đích vận dụng, tại văn trung khởi đáo liễu lương hảo đích biểu đạt hiệu quả, như 《 trung dung 》: “Bác học chi, thẩm vấn chi, thận tư chi, minh biện chi, đốc hành chi nhất hữu phất học, học chi phất năng, phất thố dã. Hữu phất vấn, vấn chi phất tri, phất thố dã. Hữu phất tư, tư chi phất đắc, phất thố dã. Hữu phất biện, biện chi phất minh, phất thố dã. Hữu phất hành, hành chi phất đốc, phất thố dã, nhân nhất năng chi, kỷ bách chi, nhân thập năng chi, kỷ thiên chi. Quả năng thử đạo hĩ, tuy ngu tất minh, tuy nhu tất cường.” Giá đoạn văn tự cộng dụng liễu thập tứ cá “Chi” tự, vưu kỳ thị khai đầu đích ngũ cú liên dụng “Chi” tự, bất cận tráng đại liễu văn thế, nhi thả dã sử biểu thuật canh vi thanh tích áng nhiên.
⑷ nhã khiết minh sướng đích ngữ ngôn phong cách. Tại dụng từ thượng, 《 lễ ký 》 sử dụng giác đa đích thị đan âm tiết từ. Như 《 ngọc tảo 》 viết: “Túc dung trọng, thủ dung cung, mục dung đoan, khẩu dung chỉ, thanh dung tĩnh, đầu dung trực, khí dung túc, lập dung đức, sắc dung trang,” 《 thiếu nghi 》 viết: “Tân khách chủ cung, tế tự chủ kính, tang sự chủ ai, hội đồng chủ nịch.” Nhất tự giản quát, khái quát lực cường.[16]
Nhân vi đại kinh học gia trịnh huyền cấp đông hán trung kỳ định hình đích thu hữu 49 thiên “Ký” đích tuyển tập bổn ——《 lễ ký 》 tố liễu xuất sắc đích chú giải, sử tha bãi thoát liễu tòng chúc 《 nghi lễ 》 đích địa vị nhi độc lập thành thư, tiệm tiệm đắc đáo nhất bàn sĩ nhân đích tôn tín hòa truyện tập. Ngụy tấn nam bắc triều thời kỳ xuất hiện liễu bất thiếu hữu quan 《 lễ ký 》 đích trứ tác. Đáo liễu đường triều, quốc gia thiết khoa thủ sĩ, bả cận 20 vạn tự đích 《 tả truyện 》 hòa 10 vạn tự đích 《 lễ ký 》 đô liệt vi đại kinh, 5 vạn tự đích 《 nghi lễ 》 hòa 《 chu lễ 》《 thi kinh 》 đẳng liệt vi trung kinh. Nhân vi 《 lễ ký 》 văn tự bỉ giác thông sướng, nan độ giác tiểu, thả bị liệt vi đại kinh, sở dĩ tức sử tha bỉ 《 nghi lễ 》 đích tự sổ đa cận nhất bội, công tập 《 lễ ký 》 đích nhân hoàn thị ngận đa. Đáo liễu minh triều, 《 lễ ký 》 đích địa vị tiến nhất bộ bị đề thăng, hán triều đích “Ngũ kinh” lí hữu 《 nghi lễ 》 một hữu 《 lễ ký 》, minh triều đích “Ngũ kinh” lí tắc hữu 《 lễ ký 》 nhi một hữu 《 nghi lễ 》. Tại giá nhất lịch sử thời kỳ, 《 lễ ký 》 dữ 《 nghi lễ 》 tại kinh học hệ thống trung đích địa vị phát sinh liễu căn bổn tính đích biến hóa. Do vu đông hán hậu kỳ đại đái bổn bất lưu hành, tiểu đái bổn tiện dụng lai chuyên xưng 《 lễ ký 》, nhi thả hoàn hòa 《 nghi lễ 》《 chu lễ 》 hợp xưng “Tam lễ”, đối trung quốc văn hóa hòa xã hội sinh hoạt đô sản sinh quá thâm viễn đích ảnh hưởng, các cá thời đại đích tư tưởng gia đô thí đồ tòng trung tầm trảo đáo hữu ích vu tự thân dữ xã hội đích tư tưởng tư nguyên.[31]
⑴《 lễ ký 》 trung đích hứa đa thiên chương, thị trung quốc văn hóa sử thượngBưu bỉnh thiên cổĐích điển phạm.
⑵《 lễ ký 》 đích hứa đa chương tiết, cao dương nhân ái, chính nghĩa, ái quốc, phản đối bất nghĩa chi chính đẳng tiến bộ tư tưởng, ảnh hưởng thâm viễn.
⑶ thư trung đại lượng ký tái liễu bao quát xưng vị, từ lệnh, phục sức, gia giáo, tôn lão, tang tế, giáo hóa, lễ tục đẳng tại nội đích cổ đại văn hóa sử tri thức, kỉ hồ thiệp cập đáo xã hội sinh hoạt đích sở hữu phương diện, đối vu độc cổ thư, truyện thừa trung hoa văn minh, thị nan đắc đích văn hóa bảo khố.[7]
⑷《 lễ ký 》 tại nho gia kinh điển thể hệ trung chiêm hữu trọng yếu địa vị, 《 lễ ký 》 tại tào ngụy thời kỳ thăng cách vi “Kinh”, tịnh tại đường đại tiến nhất bộ thăng cách vi “Ngũ kinh” chi nhất, thủ đại liễu 《 nghi lễ 》 đích địa vị; 《 lễ ký 》 đích 《 đại học 》《 trung dung 》 lưỡng thiên dữ 《 luận ngữ 》《 mạnh tử 》 tịnh liệt, bị tôn vi “Tứ thư” chi nhất.
⑸ tại nho gia “Thập tam kinh” trung, 《 lễ ký 》 nhất thư tối tập trung, tối toàn diện, tối hệ thống địa ký thuật, xiển thích liễu nho gia tư tưởng học thuyết đích hạch tâm nội dung.
⑹《 lễ ký · lễ vận 》 trung, khổng tử dữ kỳ đệ tử tử du dĩ đáp vấn đích hình thức đề xuất liễu trứ danh đích “Đại đồng” xã hội lý tưởng, tịnh tiến nhi thuyết minh “Thiên hạ vi công” thị đại đồng xã hội đích đặc chinh, nhi lễ chế tắc thị “Tiểu khang” xã hội đích cương kỷ, ảnh hưởng liễu trung quốc cận đại xã hội chính trị kiến thiết.
⑺《 lễ ký 》 hứa đa thiên chương tòng bất đồng đích giác độ xiển thuật liễu nho gia lễ nhạc văn hóa “Hòa” đích tinh thần cập kỳ trọng yếu ý nghĩa. 《 lễ ký · nho hành 》 minh xác đề xuất: “Lễ chi dĩ hòa vi quý.” Giá chủng “Quý hòa” đích giới trị thủ hướng hữu lợi vu hòa hài xã hội đích kiến thiết.
⑻ trung quốc đương đại hứa đa đại học tòng 《 lễ ký 》 trung, tá dụng nhất ta danh ngôn cảnh cú tác vi giáo huấn. Như hà nam đại học giáo huấn vi “Minh đức tân dân, chỉ vu chí thiện”, hạ môn đại học giáo huấn vi “Tự cường bất tức, chỉ vu chí thiện”, đông nam đại học giáo huấn vi “Chỉ vu chí thiện”, phục đán đại học giáo huấn vi “Bác học nhi đốc chí thiết vấn nhi cận tư” đẳng, giá ta giáo huấn ảnh hưởng trứ đại học bạn học lý niệm hòa giới trị thủ hướng, ảnh hưởng trứ đương đại văn hóa giáo dục hòa đức tính giáo dưỡng.[17]
⑼《 lễ ký 》 giác vi hoàn chỉnh địa phản ánh liễu tiên tần chí lưỡng hán thời kỳ đích xã hội chính trị văn hóa bối cảnh hòa gia đình kết cấu trạng huống, tịnh thả đối gia đình thành viên chi gian đích quan hệ hòa hành vi quy phạm tiến hành liễu tường tế địa giải độc, hình thành đích độc cụ đặc sắc đích gia đình luân lý quy phạm, chỉ đạo trứ đương đại luân lý đạo đức.[18]
⑽《 lễ ký · nhạc ký 》 trung “Trung hòa” đích mỹ học tư tưởng ảnh hưởng trứ nhân môn đích thẩm mỹ thủ hướng. Tha chủ yếu tòng âm nhạc đích bổn chất hòa tác dụng lai sử nhân môn đích tâm lý hòa tinh thần đạt đáo bình hòa, sử nhân dữ nhân chi gian hòa mục tương xử, nhân dữ tự nhiên chi gian hòa hài cộng tồn.[19]
《 lễ ký 》 đích phiên dịch nguyên khởi 16 thế kỷ, nhi anh dịch bổn đích truyện bá thủy vu 19 thế kỷ, kỳ đại biểu thị 1885 niên lý nhã các 《 lễ ký 》 anh dịch bổn đích xuất bản. 《 lễ ký 》 đích toàn dịch bổn tịnh bất đa, tiết dịch lược thịnh, như a sắt · đái duy · vi lợi tiến hành quá tiết dịch; địch lý sĩ tiết dịch đích 《 lễ ký · đàn cung 》 phát biểu tại 《 trung quốc văn học sử 》 ( 1901 ) thượng; 1938 niên, lâm ngữ đường tiên sinh tương 《 lễ ký 》 tiết dịch thu lục tại 《 khổng tử đích trí tuệ 》 ( The Wisdom of Confucius ) trung; trung quốc học giả an tăng tài y chiếu từ siêu đích hiện đại giải cấu xiển thích dư dĩ anh dịch, tiên hậu vu 1999 niên, 2000 niên xuất bản liễu 《 lễ ký anh hán đối chiếu 》 hòa 《 nho học kinh điển dịch tùng: Lễ ký 》.[30]
Lịch đại vi 《 lễ ký 》 tố chú thích đích thư ngận đa. Bỉ giác hữu đại biểu tính đích chú bổn trừ trịnh huyền đích 《 lễ ký chú 》 chi ngoại, hoàn hữu đường đại khổng dĩnh đạt đích 《 lễ ký chính nghĩa 》. Thử ngoại bỉ giác hữu danh đích hoàn hữu tống đại vệ ác đích 《 lễ ký tập thuyết 》, thanh đại hàng thế tuấn đích 《 tục vệ thị lễ ký tập thuyết 》, thanh đại chu bân đích 《 lễ ký huấn toản 》, thanh đại tôn hi đán đích 《 lễ ký tập giải 》 đẳng. Đương nhiên, tống đại dĩ hạ đích giá ta chú giải thư, quyển trật hạo phồn, dã bất cú tinh thẩm, bất tất thông độc. Tòng kinh học sử đích giác độ lai khán, “Thập tam kinh” đương trung duy hữu 《 lễ ký 》 nhất chủng, thanh nhân một hữu tố xuất tân sơ, thanh nhân quan vu chú thích 《 lễ ký 》 đích trứ tác, tòng tổng đích tình huống lai khán, hoàn một hữu siêu quá đường nhân khổng dĩnh đạt 《 lễ ký chính nghĩa 》 đích. Sở dĩ, độc 《 lễ ký 》 đích chú giải, hoàn thị ứng dĩ trịnh huyền đích 《 lễ ký chú 》 vi chủ, khổng dĩnh đạt đích 《 lễ ký chính nghĩa 》 vi phụ.[31]
- Hán đại trịnh huyền chú bổn
2019 niên 2 nguyệt 3 nhật, hải hôn hầu lưu hạ mộ xuất thổ giản độc sơ bộ thích độc công tác hoàn thành, tha môn phát hiện liễu kỉ chủng cổ đại điển tịch đích thất truyện bản bổn hoặc giác tảo bản bổn, kỳ trung bao quát 《 lễ ký 》 đẳng nho gia kinh điển, giá đối vu nghiên cứu nho gia học thuyết cập kỳ kinh điển đích truyện bố, diễn biến hữu cực cao đích học thuật giới trị.
Hải hôn hầu mộ xuất thổ giản độc 5200 dư mai, chuyên gia thích độc hậu phát hiện bỉ trọng tối đại đích nhất bộ phân thị nho gia kinh điển cập kỳ huấn truyện, bao quát 《 lễ ký 》 loại đẳng.[28]
Tống đại lý học giaChu hi:《 nghi lễ 》, lễ chi căn bổn; nhi 《 lễ ký 》 nãi kỳ chi diệp. 《 lễ ký 》 nãi tần hán thượng hạ chư nho chí thích 《 nghi lễ 》 chi thư, hựu hữu tha thuyết phụ ích vu kỳ gian.”[20]
Minh đại thi nhân lê tĩnh đức: Đại để thuyết chế độ chi thư, duy 《 chu lễ 》, 《 nghi lễ 》 khả tín, 《 lễ ký 》 tiện bất khả thâm tín.[21]
Minh đại tư tưởng giaVương phu chi:Bổ lễ kinh chi sở vị bị, dĩ hội thông vu sự vật chi biến, nhi vi chi định thể dã.[22]
Thanh mạt hàn lâm học sĩ vương văn cẩm: 《 lễ ký 》 thị bộ nho học tạp biên. Kỉ thiên niên lai, đối trung hoa dân tộc ý thức hình thái ảnh hưởng tối đại đích thư thị nho gia đích thư, tòng sở khởi tác dụng đích đại tiểu lai cổ kế, 《 lễ ký 》 cận thứ vu 《 luận ngô 》, bỉ kiên vu 《Mạnh tử》, nhi viễn viễn siêu quá 《Tuân tử》.
Cận đại tư tưởng giaLương khải siêu:《 lễ ký 》 vi nho gia giả lưu nhất đại tùng thư. 《 lễ ký 》 chi tối đại giới trị, tại vu năng cung cấp dĩ nghiên cứu chiến quốc, tần, hán gian nho gia giả lưu, vưu kỳ thị tuân tử nhất phái học thuật tư tưởng sử chi cực phong phú chi tư liêu.
Cận đại giáo dục giaNgô thừa sĩ:Dĩ cận thế thư bộ tương huống, tắc 《 ký 》 bách tam thập nhất thiên giả do sảo cổ chi tùng thư, kỳ trung thiên mục dung dữ tha đan hành thư, tha tùng thư hữu phục trọng giả. Nhị đái chi 《 ký 》 tắc do vãn xuất chi tùng thư, kỳ sở thải hội tức bổn chi sảo cổ chi tùng thư, tịnh san thủ các gia đan hành chi thư, dĩ tự thành nhất bộ. Nhi nhị gia sở lục tự bất hiềm hỗ hữu dị đồng dã.
Hiện đại học giảVương mộng âu:《 lễ ký 》 bất đãn thị đả thông 《 nghi lễ 》, 《 chu lễ 》 nhị thư chi nội uẩn đích thược thi, đồng thời diệc thị khổng tử dĩ hậu phát triển chí vu tây hán thời đại, hứa đa khổng môn hậu học sở cộng đồng tuyên thuyết nho gia tư tưởng đích nhất bộ tùng thư.
Hiện đại sử học giaLữ tư miễn:《 lễ ký 》 vi thất thập tử hậu học chi thư, hựu đa tồn lễ gia cựu tịch. Độc chi, kí khả tri khổng môn chi kinh nghĩa, hựu khả khảo cổ đại chi điển chương, thật vi khả quý.
Đài loan “Trung ương nghiên cứu viện” viện sĩKhuất vạn lí:《 lễ ký 》 khả dĩ thuyết thị nhất bộ các khoa luận văn tùng tập.
Trịnh châu đại học lịch sử học viện giáo thụDương thiên vũ:《 lễ ký 》 thị nhất bộ tiên tần chí tần hán thời kỳ đích lễ học văn hiến tuyển biên.
Bắc kinh sư phạm đại học bác sĩ sinh đạo sưNhiếp thạch tiều:《 lễ ký 》 nhất thư thị nho học tạp biên, một hữu thống nhất chi thể lệ.
Đái thánhHán tuyên đế thời, đái thánh tằng bị lập vi bác sĩ, tham dữ thạch cừ các nghị, bình định ngũ kinh dị đồng. Chung sinh dĩ thụ đồ giảng học hòa trứ thuật vi nghiệp, tằng tuyển tập chiến quốc chí hán sơ khổng tử đệ tử cập kỳ tái truyện, tam truyện đệ tử đẳng nhân sở ký đích các chủng hữu quan lễ nghi đẳng luận trứ, biên soạn thành thư, bị xưng vi 《 tiểu đái ký 》 hoặc 《 tiểu đái lễ ký 》[27].
