同义词古汉语（五·四运动前汉族人民使用的语言）一般指古代汉语（古代汉族的语言）
古代的汉肯叠语的书面形式从有文字记载到五四运动，已经有三千多年的历史。一般可以把古汉语分为远古、上古、中订霸协古、近古四个时期。
我们通常学习和研究的古代汉语指的是文言文。文言文的范围很广，先秦两汉的典籍，是正统的文言文。而六朝以后模仿先秦两汉的作品写成的古文也是文言文，如唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩）的文章，蒲松龄的润定拜《聊斋志异》，龚自珍的《病梅馆记》等都是文言文，都是古代汉语学习、研究的内容。至于古白话，它不是我们学习的内容，主要是因为它与现代汉语的差异不大。如佛经、唐宋传奇、宋元话本、明清白话小说等，它们是现代汉语的直接渊源，与现代汉语的区别很小。即使其中保留着一些文言的词语和语法规则，只要我们学会文言，古白话也能理解。因而古白话不是我们学习的重点。而学习文言文这一部分，又偏重于散文而不重学诗。
中国有四五千年文明史，汉字汉语的发端也应差不多。春秋战国时期，产生了一种类似国语的雅言——孔夫子教学的语言。雅言其实就是文言，依文读字，是一种完全来自文字的语言，和日常使用的方言是两码事。雅言基本以西周首都镐京地区的语音为根据。
秦始皇统一中国，提出要“书同文、车同轨”，却没有提出要“语同音”。到了西汉，虽然都城仍在咸阳，但跟随刘邦过来的来自中原地区的外来人口成了首都居民的主体，从而给关中语音带来极大的冲击和改变。东汉定都洛阳后，河洛语取得了国语的地位。
西晋的覆亡，永嘉丧乱，天马渡江，造成了我国历史上规模最大的民族迁徙，从而造成了汉族文化中心的南移。东晋定都建康(南京)，从而使河洛口音和吴侬软语被结合进新的国语里。《切韵》一书的问世，为汉语发音的标准化奠定了切实的基础，而《切韵》的基本发音标准乃是建康话，这足以证明汉文化的正宗已经转移到了南方。《切韵》是一项开拓性的工程，唐人编制的《唐韵》和宋人编制的《广韵》都只是对《切韵》的增补，并无根本变化。盛唐的首都在长安，但长安话未能取代《唐韵》读音的权威地位，后者被称为“官话”。
北宋的国语和唐代相差无几，只是首都开封的流行口音与韵语的差别更大。但是，宋室南迁后，首都落在了吴语区的临安(杭州)，从而在江浙这个南方的精华之区，造就了吴语的独特地位。
蒙元帝国的建立，使北方的汉语变得十分混乱。元政府以大都(北京)话为基础，编制了《中原音韵》，借以取代原来的《广韵》，作为汉语的标准音。大都话中掺杂了许多蒙古语的特点，特别是发音，实际上是一种“蒙古式汉语”，特别是将入声分派到其他三声。在继承传统汉语音韵结构上，北方话声母结构迥异于古汉语，无入声、无浊音，导致北方话总体以高音为主，音感清轻高扬。吴、闽、粤等方言成了古汉语的孑遗，国学大师南怀谨先生认为广东话是唐代国语，闽南话是宋代国语。 [5]
实际上，由于汉字发展的师承关系，地域不同，实际书写也有所不同。所以一部分古籍和字画中使用了不同写法的汉字。
汉语本来没有所谓的语法，只是后代进行对比才有了这一概念。古代汉语的语法主要体现在词汇使用和句子结构上。
古代汉语大量使用省略句式，主要如主语，所以大量句子看不到主语的存在，只能靠上下文的意思来推定。另外，很显著的一个用法是否定句式中，将宾语提前。例如：“时不我待”是典型的古汉语结构的一个成语，把“我”这个宾语提在“待”的前面。同样的词汇和句子还很多很多，这也同现代汉语有很大的不同。
在周朝之前，中国境内没有统一的音韵。随着周朝国力日增，各地的音韵慢慢以首都的方言或者口音为标准，称为雅言。《尔雅》就是周朝第一本把字词分类的著作。“尔”的意思是近、接近。“雅”的意思是雅言，即是正音。
因为中国古代国力鼎盛，所以影响邻近地区的民族采纳或者参考汉语及汉字作为当地的语音及文字。
文字方面，例如：朝鲜半岛从统一新罗时期是直接采用汉字，有学说指在古朝鲜时亦有使用燕、齐一带通行的文字。契丹根据汉字来自创契丹大字（契丹小字为依照回鹘文创建的字母拼写文字）。金（女真）大字根据契丹大字结合汉字为基础再次改造出新变种方块字。西夏文亦是根据汉字笔画改造而成。
汉语是世界上历史最悠久的语言之一。古代中国具有高度发达的文化，对睦邻国家产生过深远的影响，很多外国的语言里都有汉语词存在，日本、越南、朝鲜甚至还系统的保留了整套的古代汉语读音。
日语的“东京”念Tokyo，或许有人不信这本来就是汉语的念法。只是这种念法是一种古代汉语方言——公元五六世纪的江浙话。这种方言叫“吴音”，随着中国历史上大规模输出汉语字音的第一股浪潮到了日本，第二股浪潮是在7世纪左右从中国北方涌入朝鲜，产生了“高丽译音”。
几乎在第二股浪潮的同时，又有一套汉语读音从中原输入日本，构成了日语的另一种读法——汉音。汉音和汉语方言的吴音是有区别的，假如用汉音来念“东京”两个字，就成了toukei。越南人开始接受汉字是在秦汉时代，而大规模地采用汉字则是在唐代末年，这就是古代汉语涌向国外的第四股潮流，过去叫做“安南译音”。四种读音彼此不太一样，一方面是因为不同时代和地区的汉语读音不同，另一方面是因为外国人把汉语本来的读音按自己的发音习惯作了一些改动。（就如，中式英语）
日本、朝鲜和越南都使用过汉字，不过情况各有不同。朝鲜是把汉字和朝鲜文夹杂起来使用，而对汉字的写法没有做什么修改。日本把汉字和假名夹杂起来使用，但对两百多个常用汉字进行了简化，这些日本简化字和我们使用的简化汉字不一样。吸收汉字最多的是越南，大约在3世纪，越南人就仿照汉字的样子自创了一种“字喃”和原有的汉字混合使用。不过，越南的“字喃”和朝鲜人民民主共和国的汉字，都被拼音文字替代了。
古代汉语这门课在解放前的旧大学里没有普遍开设，解放后到1956年这段时间，高校把古代汉语作为语言专业课开设，但教学内容不同，有的当作历代文选教，有的讲成文言语法，有的专讲文字、音韵、训诂，有的讲成汉语史。各校要求不同，但都是从理论上系统地讲述，其目的不在于培养阅读古文的能力，当时学生有对文言的感性认识，但缺乏理性认识。而1957年后的学生，阅读文言的能力较差，所以古汉语课程的性质就由专业课转为基础课，成为培养阅读文言能力的工具课。1961年，王力先生率先实践，把古汉语教学的内容改为文选、常用词、通论三部分。事实证明，这样做效果很好。我们在教学时只讲通论、文选。文选重在字、词、句落实，并把一些现象放到理论高度上认识，与古代文学要求不同。古代汉语的通论主要包括文字、音韵、词汇、语法和修辞等方面。
客家话是一种源远流长的语言。它穿过历史的风烟而来，经历过岁月的荡涤而来。它的许多词汇即是古汉语的词汇，许多语音即是古代的语音，许多表达方式即是古人的表达方式。听其言仿佛是从时光隧道中直接穿越到我们面前的古人，又仿佛是“不知有汉、无论魏晋”的桃花源中人。 [3]章太炎对客家语言系统作过一番研究工作，他选取了63条客家话词语，用《说文》、《尔雅》、《方言》、《礼记》、《毛诗》、《战国策》、《老子》等古代典籍加以印证，说明客家方言的词汇与古汉语同源。客家话保留的中州音韵，历时千年，基本不变 。 [4]
文字学主要研究汉字的性质、结构及发展规律。
汉字是一种表意体系的文字，字形和字义有统一关系，分析字形有助于了解字的本义。大佛寺东坡楼东坡像左侧东坡书写的欧阳修散文《醉翁亭记》：“朝而往，莫而归。”一般写作“暮”。如何解释“莫”？甲骨文作 。《说文》：“莫，日且冥也，从日在莽中。”音“莽”，是“草莽”的“莽”的本字。太阳落入草莽中，即傍晚。后来“莫”常被借为否定副词“不”和无定代词“没有谁”“没有什么”，则在“莫”下加“日”，以表将近天黑意，“莫”“暮”就成为一对古今字。
《诗经·豳风·七月》：“塞向墐户。”向，指朝北开的窗户，这个意义今天已不易体会。甲骨文作 ，像屋檐下面墙上有一个窗户之形，并不从口。《说文》：“北出牖也，从宀从口。”为了防寒，在冬天把朝北的窗户堵上，用泥抹好柴门。
懂得音韵学，有助于加深对古书词语的理解。
苏轼《喜雨亭记》记叙喜雨亭建成后，苏轼与客庆贺：“于是举酒于亭上，以属客而告之。”王力《古代汉语》第三册注：“属zhu，后来写作嘱，属客：斟酒给客人喝。”其实“属”与“斟”无联系。将“属”讲成“嘱”不妥（古今字）。“属”，“注”声母皆为“章”母，在《广韵》中同为“遇”摄（《广韵》16摄，每摄由发音相近的韵所组成）两字声同韵近，意义相通。“属”通“注”即“斟”“灌”之意。举酒：拿起酒。属客：斟给客人。
懂得音韵学，有助于对方音作出解释。方音是古音的保留。古音j、q、x是见系g、k、h和精系z、c、s演变而来的。《水经注·汉水篇》：“文水，即门水也。”“文水”为什么读成“门水”呢？因为上古没有轻唇音声母。“文”在唐宋时读轻唇音“微”母，在上古时就读成重唇音“明”母。于是，wén（文）就读成mén（门）。今天有些方言还保留这一上古读法。湖南益阳方言就把“wén zi（蚊子）”读成“mēn zi”。
懂得诗词格律，对理解词义很有好处。如：近体诗要求平仄协调：一句之中平仄相间，平仄必须交替：仄仄平平仄，平平仄仄平。一联之内平仄相对，出句（上句）和对句（下句）的平仄必须对立。王维《老将行》：“昔时飞箭无全目，今日垂杨生左肘。”“杨”用的是修辞学上的借代，代语。“杨”即“柳”。用典，《庄子·至乐》：“俄而柳生其左肘。”王先谦《集解》：“柳即瘤，声转借字。”“柳”通“瘤”，用“杨”代“柳”，押声韵，写老将飞箭，使鸟无全目。
杜甫《茅屋为秋风所破歌》：“高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。”从诗歌对仗上看，“沉”应与“长”词性相同，“长林梢”“沉塘坳”均应为偏正结构。“沉”即“深”，又沉思，即深思。飞得高的挂在高的树梢上，低的飘转到深水塘里。
词汇学主要研究古代汉语词汇的构成、词义的变化规律等。
《诗经·周南·卷耳》：“采采卷耳，不盈顷筐。”“采采”毛传，孔疏讲为采集，采了又采；清·戴震、马瑞辰讲为茂盛。当为“茂盛”义。①全诗四章写的是女子怀念征人。妻子在家想念丈夫，卷耳正茂盛，提的又是浅筐，老采不满，说明心不在卷耳上，符合诗的主题。②《诗经》中“采采”全当“茂盛”“众多”讲。《秦风·蒹葭》：“蒹葭采采”另一章作“蒹葭萋萋”，都当“茂盛”讲。《曹风·蜉蝣》：“采采衣服。”毛传：“采采，众多也。”③全部《诗经》中及物动词都无重叠形式，“采集”之义只用一个“采”。而凡在名词前的叠音词全为烘托态貌的形容词。这种叠音词的意义非单字意义的简单相加，将“采采”讲为“采了又采”，是由于对叠音词的这种性质认识有误所致。
1987年高考题，要求选择字形，字音全对的一组，剩下唯一一组中有个词“盘跚”，有人言当作“蹒”。其实均可。连绵词只求语音相同或相近，不求字形相同，故写法比较自由。如双声连绵词“犹豫”可写作“犹预”“犹与”“由夷”“由豫”“犹夷”等。
《资治通鉴》：“此诸将或任腹心，或堪爪牙，或是功臣。”“爪牙”在现代汉语中为贬义词，义“帮凶，走狗”。在此却是褒义词。“爪牙”本来是禽兽寻找食物和保卫自己的工具，借喻而为武臣、猛将。这些将领，有的充任心腹，有的充当武臣，有的是功臣。
书籍研究语言的表达效果。
古代汉语中最常用的修辞手法如“借代”“互文”。“借代”现代汉语仍然使用，而“互文”用得极少。“互文”指前后文句或词语在意义上互相补充，参互见义。重在形分义合，上下文互相补充，共同表达文意。杜牧《泊秦淮》：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。”“烟”“月”在上，“寒水”“沙”在下，它们是“笼”与被“笼”的关系。在这里“烟”“月”互相补充，理解为：烟、月都笼罩着寒水，笼罩着沙。《捕蛇者说》：“叫嚣乎东西，隳突乎南北。”在东西南北都大喊大叫，横冲直撞。假如不明互文的特点，只从形式上理解，易误。《楚辞·离骚》：“启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵。”王逸《楚辞章句》注释没有考虑互文，把“夏康”连读，讲成人名，即“太康”。实际“启”为夏启，“夏”亦为夏启。两者互文，一言启，一言夏，实指一个人。这样理解形式上对应才整齐。
字典懂得训诂学，有助于对词义的理解。如训诂学中词语训释的一种方式是声训。用音同或音近字解释词义。有助于识别通假字。如：《诗·秦风·终南》：“终南何有？有纪有堂。”毛传：“纪，基也。”“堂，毕道平如堂也。”
王引之《经义述闻》第五：“山基，毕道仍是山，非山之所有也。”他考证：本文上一章：“终南何有？有条有梅。”指山上出产的树木。全部《诗经》凡属于山有什么都找出来：山有榛，山有扶苏，山有乔松，山有枢，山有漆，南山有桑，北山有杨，北山有李，南山有杞，都指好树木。这首诗第一章写终南山有草木，二章谈山，不对。不符合《诗经》体例。他通过古音解决：“纪”通“杞”，“堂”通“棠”。“纪”声母“见”母，“杞”声母为“溪”母，都是“之”部。“堂”“棠”皆定母，阳部。
学习古代汉语还应懂古代文化常识。
《许行》：“虽使五尺之童适市，莫之或欺。”秦汉时，一尺只有23厘米，五尺即1.15米。《西门豹治邺》中有“斋戒”一词，课本注为：“古时举行祭祀，先要斋戒（包括沐浴、更衣、素食、独居等），表示对神的恭敬。”其实这是一种误解。佛教传入中国前，“斋戒”的内容包括沐浴、更衣、节制嗜欲等正心洁身的要求，但并不要求素食。相反据《周礼》记载，古人斋戒还要强调肉食。特别是天子斋戒，一天要杀三次牲，早、中、晚都要变换花样。佛教传入中国后斋戒才要求素食。《西门豹治邺》反映的语言事实是西汉以前的事。
通论部分只讲文字、词汇、语法、音韵、修辞、训诂，其中文字、词汇、语法是重点。
书籍1．树立历史观点，重在掌握古今汉语不同之处。
学习古代汉语的目的大致有三：
1．提高阅读文言的能力，便于批判继承古代文化遗产。
文言文，它代表了汉语书面语的大多数，古人利用这种书面语，给我们留下了极其丰富的文化遗产。要了解古代的文化遗产，就必须学习古代汉语。
医学上，学习医古文，有利于继承古代医学遗产。《三国志·华佗传》记载华佗告诉其弟子吴普，古时长寿的人运用气功锻炼身体和治病的方法之一：熊颈鸱顾。“熊颈”应作“熊经”。而《古汉语研究》95年4期李怀之《“熊经”新解》指出以前解作熊经，形近而误，“经”当“悬挂”讲，“熊经”即像熊一样悬挂。模仿熊攀挂树枝的动作。《广雅·释言》：“经，径也。”《文选·左思》李善注：“直行为经。”径：径直行走。马王堆汉墓帛书导引图有题为“熊经”的，其图为左右两脚一前一后，左右两臂一起一落，收腹挺胸，身体悠然有摇晃之状，类似后人的行步功法。这正是熊直立行走的姿态。鸱，又名角鸱，是猫头鹰的一种。鸱顾，像角鸱一样回头顾盼。模仿角鸱回头顾盼的动作。“熊”“鸱”都在动词前作状语，这种现象称作普通名词作状语。译为像熊一样径直走，像角鸱一样来回顾盼。
军事上，要学习古人的军事思想，也要接触文言文。《史记·孙子吴起列传》记述了齐国和魏国在魏马陵的一场战役。齐军师孙膑向大将田忌分析两国军情时说：“百里而趣利者蹶上将。”百里指每天行军一百里；“趣”义同“趋”。“趣利”，跑去争利.蹶，形声字，从足厥声。本义为仆倒，跌倒，引申为“挫折”。蹶，动词的使动用，使……受挫折；上将，高级武官，义同大将，主将。每天行军一百里跑去争利会使大将受挫折。 [2]
“百足之虫，死而不僵”《现代成语词典》（甘肃师大中文系）：“百足，虫名，即马陆，约一寸长，躯干计二十节，切断后仍能蠕动；僵：僵硬……用以比喻人虽死去，他的势力或影响仍然存在。”《战国策·燕策一》：“苏代谓燕昭王曰”章苏代讲“其丈夫宦三年不归，其妻爱人。其所爱者曰：子之丈夫来，则且奈何乎？其妻曰：勿忧也，吾已为药酒而待其来矣。已而丈夫果来，于是因令其妾酌（斟）药酒进之。其妾知之，半道而立。虑曰：吾以此饮吾主父，则杀吾主父；以此事告吾主父，则逐吾主母。与杀吾父，逐吾主母者，宁佯踬（zhì）而覆之（倒了它）。于是因佯僵而仆之（倒掉它）。”又《战国策·燕策一》人有恶苏秦于燕王者章苏秦讲忠信之事：“臣粼家有远为吏者，其妻私人。夫且归，其私之者忧之。其妻曰：公勿忧也，吾已为药酒以待之矣。后二日，夫至。妻使妾奉卮酒进之。妾知其药酒也，进之则杀主父（男主人），言之则逐主母（女主人），乃阳僵弃酒。”（阳：通“佯”）《文选》卷52曹《六代论》：“百足之虫，至死不僵，以扶之者众也。”李善注引《鲁连子》：“百足之虫，断而不蹶，持之者众也。”
《光明日报》：“他们在思想上腐蚀拉拢，引诱一些人唯名是争，唯利是图，唯官是抢，唯权是夺，肆无忌惮地侵吞和挥霍人民的劳动果实，追求比资本家还腐朽糜烂的生活。”其中“唯名是争，唯利是图，唯官是抢，唯权是夺”是古代汉语中“唯……是……”的格式。
平常说一锅饭能吃十个人，一条凳子能坐五六人。实际运用的是古代汉语的语法规则：使动。“无所不知，无所不晓”：没有不知道的东西。
既然现代汉语是在古代汉语基础上发展起来的，当然要提高现代汉语的语言修养，就要从古代汉语中摄取养料。像鲁迅、茅盾、朱自清、冰心等现代文学大作家，无一不在古代文学，古代汉语方面有精深的造诣。钱钟书《管锥编》。台湾作家琼瑶《在水一方》，篇名和主题歌都取自《诗经·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。遡洄从之，道阻且长。遡游从之，宛在水中央。”可见，熟悉古代文学的语言，对于提高现代汉语的表达能力，无疑是有积极意义的。 [2]
3．培养教中学语文特别是文言文的能力。
中学语文课本中的文言文，有的没有注释，需要老师自己解决。如《孔雀东南飞》写焦仲卿恳求焦母留下刘兰芝时说：“儿已薄禄相，幸复得此妇。”“复”下无注。“复”作副词的常用义是“又，再”，如本文“终老不复取”。这里讲成“又，再”不妥。“又，再”表示动作行为的重复，而焦仲卿只娶了刘兰芝一人，也只娶了她一次。“复”有助动词“能”义。《汉乐府·长歌行》：“百川东到海，何时复西归。”如果解为“又，再”似乎亦通，但不合事理，中国地势西高东低，百川不可能西归，更谈不上再向西归。“幸复得此妇”即幸好能得到这个妇人。
《史记·屈原贾生列传》：“人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”高中课本“极”下无注。在这段文字中，“劳苦倦极”与“疾痛惨怛”相对，“劳苦”“疾痛”“倦极”“惨怛”都当为同义结构，“极”不能理解为“极点”。“倦”“极”同义。《广雅·释诂》：“疲，惫，极也。”西汉·王褒《圣主得贤臣颂》：“庸人之御驽马……胸喘肤汗，人极马倦。”对文，“极”亦“倦”。南朝·梁·殷芸《小说》：“晋明帝为太子，闻元帝沐，上启云：伏闻沐久劳极，不审尊体如何？”答云：“去垢甚佳，身不极也。”其中“不极”一本作“不劳”，可见“极”有“劳”义，而“劳”，“倦”义相通。又《世说新语》中常见“小极”一词，有时亦作“小倦”。可见，“极”就是“倦”。
