同义词开辟演义（周游编辑的历史演义小说）一般指开辟衍绎通俗志传（明代周游创作长篇小说）
所述自盘古开天辟地起，到周武王伐纣止，是一部讲史小说，收罗了不少历代的神话传说，但也杂有迷信之说，文字比较枯燥。其内容杂糅神话传说与历史史实，把神话传说也都当作了历史。 [2]作品宣传佛教思想，民本思想，歌颂贤明君主，有一定进步性。 [3]
- 作品名称
- 开辟衍绎通俗志传
- 作品别名
- 开辟衍绎
- 作 者
- 周游
- 创作年代
- 明代
- 文学体裁
- 长篇小说
- 字 数
- 150000
书叙天地慨剃协浑沌，盘古左手执凿右手执斧开天劈地。天地既分，天皇氏制天干地支，定岁次四时；地皇氏分白昼黑夜，固定日月星辰。人皇氏分山川九州，教民自择婚配。继三皇之后又有五龙诸氏先后治理天下，提纪有巢氏教民架木营室以避禽兽，其子燧人氏教民钻木取火熟食，作结绳之政。
燧人氏之女诸英，一日入山嬉游，踏巨人足迹，遂生太吴伏羲氏。伏羲氏以共工为相，教民作网罟捕鱼虾，养六畜充庖厨享神祇又用苍颉创造的六书文字代替结绳纪事，以龙马驮来迎垫的《河图》《洛书》画八卦推算岁月日时。伏羲氏之妹女娲即位后，共工涌水为患，女娟屡征不胜，乃令赤帝祝融以火克之。共工失败后头勉不周山天柱而死。于是女娲断整足重立天柱，炼五色石补天。炎帝神农氏即位后，教民种植五谷，又亲尝百草，创立医学，炎帝死后，蚩尤作乱，轩辕救驾灭蚩尤。在诸侯的推举下轩辕代替榆罔为政，号称黄帝。黄帝用六相辅佐天下，制冕旒表示贵贱，作宫室以避寒暑，其元妃亦发明蚕桑，教民纺织。
黄帝死后，九黎作乱，少昊令勾龙领九路诸侯平乱。少昊无嗣，众人立高阳氏颟顼为帝。九黎闻此再乱，颛顼乃令勾龙领九太子灭杀九黎，从此天下太平，四夷皆伏。颛乐汗淋顼死后，帝嚳高辛氏继位。帝嚳令人开矿炼银，从此天下富足。帝誉死后，其子摯贪财好色，众诸侯乃起兵废挚立尧。尧时，十日并出，猛兽为害。尧乃命后羿上射九日，下除猛兽。后洪水泛溢，四岳保举鲧前往治水。鲧贪贿赂，历时九年不见成效，于是尧杀鲧于羽山。尧年事已高，遂将天下让给舜，并以二女——娥皇、女英妻舜。尧死后，舜广开视听求贤辅政，命夔为正乐官，以音乐教化天下。不久，洪水再度泛滥，舜命鳜之子禹前往治水救民，禹治水十三年，三过家门不入，终于治服了洪水。
舜禅位于禹，禹建国曰夏戏骗。禹、启死翻击辣后，臭纸兆后羿弄权，勾结寒浞弑帝相篡夏。
不久，寒浞又杀后羿。帝相之子少康趁机复夏。夏桀即位以后，宠幸妺喜，任用奸佞，滥杀大臣诸侯，囚成汤于夏台。成汤被释放归国后，发政施仁，聘伊尹为相，趁机大会诸侯灭夏，建国曰商。成汤称帝以后，天下大旱，成汤递祷告桑林，以六事责己，天神感动，乃降大雨。成汤嫡孙太甲即位，太甲不明，伊尹奏请太后废太甲自代朝政乘体拒。太甲改过，伊尹让其复位。盘庚时，商道衰微，帝作《盘庚》三篇正法度，改国号殷，商道复兴。武丁时得贤臣傅说。纣王受辛即位后，宠爱妲己，制炮烙之刑，滥杀大臣诸侯，囚姬昌于羑里。姬昌得赦归国后，广修法政，三聘子牙于渭水。时三分天下二分归周。周文王姬昌死后，武王在姜子牙辅佐下伐纣灭商，天下归周汗匙格祝。 [4]
卷一 | 卷二 | 卷三 |
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第一回 盘古氏开天辟地 第二回 天皇定干支甲子 第三回 地皇分昼夜星辰 第四回 人皇分山川九区 第五回 天、地、人三皇历歌 第六回 五龙氏分治天下 第七回 有巢氏教民架屋 第八回 燧人氏结绳治政 | 第九回 伏羲画卦定天下 第十回 龙马负《河图》、《洛书》 第十一回 女娲兴兵征共工 第十二回 祝融氏大战康回 第十三回 女娲氏炼石补天 第十四回 女皇大封列国侯 第十五回 神农教民艺五谷 第十六回 亲尝百草疗民疾 第十七回 精卫公主访神仙 第十八回 百姓争杀夙沙氏 第十九回 七帝继传承天下 第二十回 轩辕救驾灭蚩尤 | 第二十一回 轩辕氏即黄帝位 第二十二回 帝用六相治天下 第二十三回 黄帝制冕旒宫室 第二十四回 元妃教民养蚕丝 第二十五回 帝道成龙迎升天 第二十六回 少昊即位都曲阜 第二十七回 九侯奉旨征九黎 第二十八回 勾龙攻城暗退兵 第二十九回 颛琐高阳氏即位 第三十回 九太子征伐九黎 第三十一回 九太子大战九黎 第三十二回 勾龙退围灭九黎 第三十三回 颛琐灭黎伏四夷 第三十四回 帝喾高辛氏即位 第三十五回 尧率八元谏帝挚 第三十六回 众诸侯废挚立尧 |
卷四 | 卷五 | 卷六 |
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第三十七回 尧帝即位都平阳 第三十八回 尧帝命羿射九日 第三十九回 羿缴大风除兽害 第四十回 平羿夫妻入月宫 第四十一回 四岳举鲧治洪水 第四十二回 尧帝康衢听童谣 第四十三回 大舜躬耕于历山 第四十四回 尧帝访贤让天下 第四十五回 尧让舜天下而崩 第四十六回 舜帝即位召八恺 第四十七回 舜帝歌《南风》之诗 第四十八回 舜帝命禹征三苗 第四十九回 舜命禹治水救民 第五十回 舜南狩禅位于禹 | 第五十一回 禹王承位会诸侯 第五十二回 禹恶旨酒贬仪狄 第五十三回 诸侯立启即帝位 第五十四回 羿宣《禹训》废太康 第五十五回 仲康即位斩羲和 第五十六回 后羿篡夏弑帝相 第五十七回 寒浞诱民杀后羿 第五十八回 少康中兴灭寒浞 第五十九回 七帝仁明享太平 第六十回 刘累醢龙贡孔甲 第六十一回 桀宠妹喜杀龙逢 第六十二回 桀王囚汤于夏台 第六十三回 桀王举鼎会诸侯 第六十四回 汤聘伊尹于莘野 第六十五回 汤、伊尹放桀灭夏 第六十六回 桀王丧国走南巢 | 第六十七回 汤即位除网三面 第六十八回 六事自责雨桑林 第六十九回 伊尹奏后废太甲 第七十回 沃丁承位哭伊尹 第七十一回 仲丁命巫咸征夷 第七十二回 祖乙迁都修河决 第七十三回 盘庚作书复兴商 第七十四回 武丁版筑得傅说 第七十五回 傅说奉旨伐鬼方 第七十六回 武乙无道被雷震 第七十七回 太丁命季历征夷 第七十八回 季历受封西伯侯 第七十九回 纣宠妲己丧亡商 第八十回 周武王吊民伐罪 [5] |
王赀指出周游创作《开辟衍绎》系有感于历代均有历史演义，“然未有开天辟地、三皇五帝、夏、商、周诸代事迹。”接着又进一步指出《开辟衍绎》的创作动机及其命名的来由，“自盘古氏分天地起，至武王伐纣”止，将天象、日月、山川、草木、禽兽及民用器物、婚配饮食、药石礼法、圣主贤臣、孝子节妇一一载得明白，知有出处，而识开辟到今有所考，使民不至于互相讹传矣。故名曰开辟衍绎之。”它传达了作家是以“史”的意识来创作其作品的。 [4]
想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”在该书中，作者首先向读者展示了一个博大的神话世界，在这个神话世界里，作品将读者带到了远古洪荒时代，无论是盘古的开天辟地给浑沌世界带来的希望，还是三皇五帝筚路蓝缕的创业，作品都旨在用艺术形象向读者说明，祖先在创世纪的生涯中，用他们美丽想象和幻想编织着中华民族的理想花坏，在奇幻的世界中寻找着理性之光，在大自然面前表现出征服自然的自信。天地昏暗，在该书中作者在抨击篡逆乱臣贼子，歌颂“圣主贤臣、孝子节妇”的时侯，还特别注意用儒家的观点来统帅这一思想内容。
《论语·季氏篇》云：“天下有道，则礼乐征伐自天子出，天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。……天下有道，则政不在大夫，天下有道，则庶人不议”。显然，孔子的这段话是针对当时的历史现状而说出，在一定的程度上体现着孔子的历史观，在该书中，可以看到，无论是写史前神话传说时代的征伐，还是写夏商周三代的征伐，作者都是在努力用孔子的“观点”来作为衡量是非的标准。在作者的笔下，由于蚩尤是炎帝神农氏的臣子，那么蚩尤就必须恪守做臣子的道理，而不能有任何的僭越行为，那么当蚩尤起兵争帝的时侯，其结局只能是兵败为轩辕所杀。这样作者就将神话传说时代的蚩尤与轩辕部族间的争战改造成合乎儒家观点的历史，并将孔子“正名”即“君君、臣臣、父父、子子”的伦理道德贯串于神话传说之中。《伦语·述而篇》云，“子不语怪、力、乱、神。”就是说孔子不谈怪异、勇力、叛乱和鬼神之事。在作品中这一观点似乎得到了很好的贯彻。在《韩非子·外储说左下》里，当鲁哀公问孔子“夔一足”是否可信时，孔子则玩弄了断句的技巧，将“夔一足”解释成“夔有一足。”周游在将夔的故事写入作品时就摒弃了夔的神异性，而是采用孔子认为夔以音乐教化天下的形象，从而将夔这一形象历史化了。这一改造无疑减弱了作品的神话色泽，表现出作者对神话的困惑。因而使读者在作品中看到这样两个截然相反的创作倾向，也就是说当作者对神话采取积极的态度时，发挥神话的想象、幻想、联想的优势时，他可以为读者创造一个奇妙的神话世界；当作者站在儒家的立场来阉割神话时，作品中的神话故事就会失去原有的光泽，成为宣扬儒家思想的传声筒。
尽管作者站在儒家思想的立场阉割了一些上古神话的本来面目，但在作品强调的儒家思想内容里还是有不少可取之处的，特别是作品在歌颂“圣主贤臣”的过程中，也有目的地批判了暴君的统治，宣传了“仁”的思想价值。在孔子的思想体系里，以“仁”为核心的哲学思想就是要使天下安定，保护大多数的生命，就是要提倡“仁者爱人”。在作品中，无论是史前神话传说还是夏商周三代，作者始终是把“仁”作为衡量是非的标准，作为歌颂“圣主贤宦”与批判暴君逆臣的重要内容，由于挚贪财好色，尧率八元劝谏无效，于是在众诸侯的拥立下，尧可以称帝。又由于夏桀商纣残暴无道，于是具有“仁”之美德的成汤、周文王、武王便可取得天下。 [4]
现存主要版本有明崇祯古吴麟瑞堂藏板本，藏国家图书馆、南京图书馆；清道光三年（1823）刊本，藏首都图书馆、北京师范大学图书馆；清道光十年（1830）刊本，藏国家图书馆、大连图书馆；清同治八年（1869）刊本，藏中国人民大学图书馆。1985年台湾天一出版社“明清善本小说丛刊”、上海古籍出版社“古本小说集成”影印麟瑞堂藏板本，1988年齐鲁书社排印清道光三年刊本。 [1]
周游，字仰止，号五岳山人，里居及生卒年均不详，约明毅宗崇祯初前后在世。善为通俗小说。
