郭沫若(1892年11月16日—1978年6月12日),原名郭开贞。字鼎堂,号尚武,乳名文豹。曾任政务院副总理、文化教育委员会主任、中国科学院院长、中国科学技术大学校长,全国文联一、二、三届主席。 [19]
1892年11月16日,出生于四川乐山沙湾。1914年1月,赴日本留学。1915年,进入冈山第六高等学校。1918年,升入九州帝国大学医学部。1919年,组织抵日爱国社团夏社;同年,创作诗歌《抱和儿浴博多湾中》《凤凰涅槃》等。1921年8月,诗集《女神》出版。1923年,完成历史剧《卓文君》、诗歌戏曲散文集《星空》。1924年,完成历史剧《王昭君》。1927年,加入中国共产党。1931年,完成论著《甲骨文字研究》《殷周青铜器铭文研究》等。
- 职 业
- 作家、历史学家、考古学家
- 字
- 鼎堂
- 号
- 尚武
- 原 名
- 郭开贞
- 性 别
- 男
- 妻 子
- 于立群
1901年,家塾采用上海编印的新式教科书授课。
1906年春,入乐山县高等小学学习,第一学期成绩名列第一,开始接受民主思想。
1907年春,因反对教师专制,被学校开除,经斡旋返校;夏,升入乐山县中学堂,大量阅读林琴南的译述小说。 [1]
1909年秋,因参加罢课,请求校方与当地政府交出惩办打伤同学的肇事者,被学校开除。
1910年春,进省城成都,插入四川官立高等分设中学堂;冬,参加成都学界要求早开国会的罢课风潮,任班级代表,但受到处分。
1913年春,考入成都四川官立高等学堂理科,但并未就学;夏,被天津军医学校录取,未就学;年底,决定东渡日本留学。
1915年秋,入冈山第六高等学校。
1919年夏,与留日同学响应五四运动,组织抵日爱国社团夏社,并创作小说《牧羊哀话》;同年,创作诗歌《抱和儿浴博多湾中》《凤凰涅槃》《地球,我的母亲》《炉中煤》等在上海《时事新报》副刊《学灯》上发表,引起中国诗坛关注。
1924年春,赴日本,在福冈翻译河上肇《社会组织与社会革命》、屠格涅夫长篇小说《新时代》,对马克思主义理论作系统了解,从此确立马克思主义世界观;冬,归国调查江苏、浙江军阀战祸;同年,完成历史剧《王昭君》。
1925年,历史剧《聂嫈》、论著《文学论集》、组诗《瓶》发表 [3]。
1926年3月,赴广州应邀就任广东大学文科学长,结识了一批中国共产党的早期领导人;7月,随国民革命军北伐,任北伐军总政治部宣传科长、副主任。
1927年“四·一二反革命政变”前夕,撰写散文《请看今日之蒋介石》,揭露了蒋介石“背叛国家,背叛民众,背叛革命”的行径,在人民群众中产生影响,但因此受到通缉;8月1日,参加八一南昌起义,途中加入中国共产党。 [2] [5]
1929年,创作自传《我的幼年》、《反正前后》、论著《中国古代社会研究》,其中,作者在《中国古代社会研究》确认殷代是氏族社会的末梢,西周是发展到奴隶制度的社会;同年,翻译辛克莱长篇小说《屠场》、德国米海里斯《美术考古发现史》。 [6]
1931年,完成论著《甲骨文字研究》、《殷周青铜器铭文研究》、《两周金文辞大系》,其中,《殷周青铜器铭文研究》包含了关于韵读、诠解字词、行款及释读方面的研究;同年,翻译马克思《政治经济学批判》、俄国托尔斯泰长篇小说《战争与和平》、英国威尔士《生命之科学》。 [7]
1934年,完成论著《两周金文辞大系考释》《先秦天道观之演进》《屈原研究》,其中,《两周金文辞大系考释》按西周分代、东周分域的方式收录了三百多篇铭辞拓片和摹片,这是标准的史料整理和著录;同年,翻译《生命之科学》《日本短篇小说集》。
1936年,完成历史小品集《豕碲》,译日本林谦三《隋唐燕乐调研究》、德国席勒《华伦斯太》。
1937年,完成论著《殷契粹编》、《创造十年续编》;7月,抗日战争全面爆发,归国参加抗战,在上海主办《救亡日报》,组织文化宣传队、战地服务团赴前线劳军;11月27日,因上海失守而离开上海,到香港、广州活动。 [8]
1938年4月,担任国民政府军委会政治部第三厅厅长;同年,当选中华全国文艺界抗敌协会理事。
1940年4月,在重庆嘉陵江北岸发掘延光四年汉墓;9月,辞去三厅厅长职务,抗议国民党政府强行改组政治部;11月,任国民党当局被迫同意组成的文化工作委员会主任。
1942年1月,完成历史剧《屈原》;2月,完成五幕历史剧《虎符》,该作品借“窃符救赵”的历史故事,塑造了主持公道、维护正义的反侵略志士——信陵君;同年,完成历史剧《高渐离》《孔雀胆》与译著歌德《赫曼与窦绿苔》;同年,创办群益出版社并主编学术刊物《中原》。 [3] [9-10]
1947年,完成论著《少年时代》、自传《革命春秋》《天地玄黄》。
1949年3月,率中国代表团出席世界拥护和平大会布拉格会议;建国前夕,当选中华全国文学艺术工作者联合会主席、中国人民政治协商会议副主席;10月,中华人民共和国成立,任政务院副总理、文化教育委员会主任;10月19日,任中国科学院院长。 [12] [14]
1952年2月,论著《奴隶制时代》出版,该作品确定奴隶制社会下限在春秋、战国之交;同月,任中央考古训练班主任、匈牙利科学院院士、保加利亚科学院名誉院士;3月,出席在奥斯陆召开的世界和平理事会执行局会议;7月,出席在柏林召开的世界和平理事会特别会议;10月,参加与宋庆龄、彭真等发起的亚洲及太平洋区域和平会议;11月,出席在维也纳举行的世界人民和平大会。
1955年1月,出席在维也纳召开的争取世界和平的国际会议;4月,出席在新德里召开的争取世界和平的国际会议;6月,出席在赫尔辛基召开的争取世界和平的国际会议;冬,率中国科学代表团访问日本,完成诗集《访日杂咏》。
1956年,任国务院科学规划委员会副主任、中央推广普通话委员会副主任、汉语拼音方案审订委员会主任。
1960年1月,完成历史剧《武则天》;同月,当选第三届中国文联主席,获捷克斯洛伐克科学院外国院士称号。
1961年1月,率中国代表团访问古巴;8月,访问印度尼西亚、缅甸;同月,论著《文史论集》出版。
1962年,作论著《读〈随园诗话〉札记》、电影文学剧本《郑成功》。
1963年,诗集《东风集》《蜀道奇》出版。1964年7月,率中国代表团访问越南;同月,任中日友好协会名誉会长;同年,论著《日本的汉字改革和文字机械化》出版。
1968年,组织中国科学院考古工作者发掘河北满城汉墓。
1970年2月,以中国特使身份赴尼泊尔;9月,以中国特使身份赴开罗参加纳塞尔葬礼。
1973年,论著《出土文物二三事》出版。
1978年春,抱病出席全国科学大会开幕式,当选文联主席;同年,文集《沫若剧作选》出版;6月12日,因患大叶性肺炎长期医治无效,在北京逝世,终年86岁。遵照生前意愿,遗体供医学解剖后火化,骨灰作为肥料撒在大寨肥田。 [15]
郭沫若的父亲为郭朝沛,母亲杜遨贞。1912年正月十五上元节,郭沫若奉父母之命,与一个没有读过书的旧式女子张琼华(1890–1980)草草完婚,由于郭沫若对封建婚姻制度不满,婚后第五天便离家出走,赴成都读书,但两人没有离异。直到1939年,郭沫若还乡,向张琼华鞠躬表示道歉。张琼华在郭沫若家空守68年,无子女。 [16-17]
1916年8月,与东京圣路迦医院护士佐藤富子(1893–1994)相遇并相爱,为其取名安娜,佐藤富子为此断绝了与父母的关系;年底,赴东京接安娜到冈山同居。
1916–1937年,与安娜共同生活21年,共同度过了郭沫若在日本的最困难时期。
1937年7月,卢沟桥事变爆发,告别了安娜。
1937–1949年,安娜一个人在日本顶着政治和生活的双重压力抚养孩子。
与佐藤富子
长子郭和夫,1918年出生,中国有机化学家、石油化学家,1994年9月13日,在因公赴外地科研考察途中突发脑出血逝世;次子郭博,中国摄影家协会会员及上海建筑设计研究院总工程师;三子郭复生,中国科学院动物所工程师;四子郭志鸿,1932年出生,当代钢琴音乐家;长女是郭淑瑀。
与于立群
长子郭汉英,中国科学院物理研究所研究员、博士生导师,于2010年6月5日5时在北京逝世;次子郭世英,曾入读北大哲学系,在西华劳动时期去世,年仅26岁;长女郭庶英,曾任北京市经济技术发展中心总经理,曾出版《我的父亲郭沫若》一书;次女郭平英,1946年8月生,四川乐山人,毕业于中国人民大学国际政治系,中国社会科学院历史所副所长兼郭沫若纪念馆馆长;三子郭民英,1943年11月出生于重庆,自幼喜好文艺,后考入中央音乐学院,1967年无预兆而自杀;四子郭建英,毕业于清华大学,指挥、音乐翻译评论和音乐活动家。
名称 | 时间 | 体裁 | 出版社 |
---|---|---|---|
《牧羊哀话》 | 1919 | 小说 | |
《抱和儿浴博多湾中》 | 诗歌 | ||
《凤凰涅槃》 | |||
《地球,我的母亲》 | |||
《炉中煤》 | |||
《三叶集》(与宗白华、田汉合著) | 1920 | 通信辑 | 亚东出版社 |
《女神》 | 诗集 | 泰东出版社 | |
《卓文君》 | 1922 | 历史剧 | |
《星空》 | 诗歌戏曲散文集 | 泰东出版社 | |
《卷耳集 | 1923 | ||
《王昭君》 | 1924 | 历史剧 | |
《聂嫈》 | 1925 | 光华出版社 | |
《文学论集》 | 论著 | ||
《瓶》 | 组诗 | ||
《塔》 | 1926 | 小说、戏剧集 | 商务印书馆 |
《落叶》 | 创造社 | ||
《三个叛逆的女性》 | 戏剧集 | 光华出版社 | |
《西洋美术史》 | 论著 | 商务印书馆 | |
《橄榄》 | 小说、散文集 | 创造社 | |
《请看今日之蒋介石》 | 1927 | 散文 | |
《前茅》 | 1928 | 诗集 | 创造社 |
《恢复》 | |||
《水平线下》 | 小说、散文集 | ||
《我的幼年》 | 1929 | 自传 | 光华出版社 |
《反正前后》 | |||
《中国古代社会研究》 | 论著 | ||
《漂流三部曲》 | 小说、戏剧集 | 新兴书店 | |
《山中杂技及其他》 | |||
《黑猫与塔》 | 1930 | 小说、散文集 | 仙岛书店 |
《后悔》 | 小说、戏曲集 | 光华出版社 | |
《中国古代社会研究》 | 论著 | ||
《甲骨文字研究》 | 1931 | ||
《文艺论集续集》 | 光华出版社 | ||
《殷周青铜器铭文研究》 | |||
《两周金文辞大系》 | |||
《黑猫与羔羊》 | 小说集 | 国光出版社 | |
《今津纪游》 | 散文集 | 爱丽书店 | |
《桌子跳舞》 | 小说、散文集 | 仙岛书店 | |
《金文丛考》 | 1932 | 论著 | |
《创造十年》 | 回忆录 | 现代出版社 | |
《卜辞通纂》 | 1933 | 论著 | |
《金文余释之余》 | |||
《古代铭刻汇考》 | |||
《沫若书信集》 | 泰东出版社 | ||
《两周金文辞大系考释》 | 1934 | 论著 | |
《先秦天道观之演进》 | |||
《屈原研究》 | |||
《豕碲》 | 1936 | 历史小品集 | |
《殷契粹编》 | 1937 | 论著 | |
《创造十年续编》 | 北新出版社 | ||
《北伐途次》 | 散文集 | 潮锋出版社 | |
《甘愿做炮灰》 | 1938 | 剧集 | 北新出版社 |
《战声》 | 诗集 | 战士出版社 | |
《石鼓文研究》 | 1939 | 论著 | |
《五十年简谱》 | 1941 | ||
《羽书集》 | 散文、论文集 | 香港孟厦书店 | |
《棠棣之花》 | 历史剧 | 作家书屋 | |
《虎符》 | 1942 | 群益出版社 | |
《高渐离》 | |||
《孔雀胆》 | 群益出版社 | ||
《屈原》 | 重庆文林出版社 | ||
《蒲剑集》 | 散文、论文集 | 重庆文学书店 | |
《南冠草》 | 1943 | 历史剧 | 群益出版社 |
《今昔集》 | 论文集 | 东方书社 | |
《甲申三百年祭》 | 1944 | 论著 | |
《青铜时代》 | 1945 | 文治出版社 | |
《先秦学说述林 | 福建永安东南出版社 | ||
《十批判书》 | 群益出版社 | ||
《历史人物》 | |||
《波》 | 散文集 | 群益出版社 | |
《苏联纪行》(又名《苏联五十天》) | 1946 | 上海中外出版社 | |
《归去来》 | 北新出版社 | ||
《筑》 | 小说 | 群益出版社 | |
《南京印象》 | 散文集 | ||
《少年时代》 | 1947 | 自传 | 海燕出版社 |
《革命春秋》 | |||
《天地玄黄》 | 论著 | 大孚出版社 | |
《盲肠炎》 | 杂文集 | 群益出版社 | |
《今昔蒲剑》 | 散文、杂文集 | 海燕出版社 | |
《历史人物》 | 论著 | ||
《沸羹集》 | 散文、杂文集 | 大孚出版社 | |
《地下的笑声》 | 小说集 | 海燕出版社 | |
《创作的道路》 | 论著 | 文光出版社 | |
《抗战回忆录》(后改名《洪波曲》) | 1948 | 自传体散文 | |
《抱箭集》 | 小说、散文集 | 海燕出版社 | |
《蜩螗集》 | 诗集 | 群益出版社 | |
《中苏文化之交流》 | 1949 | 散文、论文合集 | 三联书店 |
《雨后集》 | 1951 | 诗集 | 开明出版社 |
《海涛》 | 散文集 | 新文艺出版社 | |
《奴隶制时代》 | 1952 | 论著 | |
《屈原赋今译》 | 1953 | 诗集 | 人文出版社 |
《新华颂》 | 论著 | ||
《管子集校》 | 1954 | ||
《访日杂咏》 | 1955 | 诗集 | |
《蔡文姬》 | 1959 | 历史剧 | 文物出版社 |
《雄鸡集》 | 诗集 | 北京出版社 | |
《洪波曲》 | 自传 | 百花出版社 | |
《百花齐放》 | 诗集 | 人民日报出版社 | |
《潮汐集》 | 作家出版社 | ||
《骆驼集》 | 人文出版社 | ||
《武则天》 | 1960 | 历史剧 | |
《文史论集》 | 1961 | 论著 | 人民出版社 |
《读〈随园诗话〉札记》 | 1962 | ||
《郑成功》 | 电影文学剧本 | ||
《东风集》 | 1963 | 诗集 | |
《蜀道奇》 | |||
《日本的汉字改革和文字机械化》 | 论著 | ||
《先锋歌》 | 1965 | 诗集 | |
《李白与杜甫》 | 1969 | 论著 | 人文出版社 |
《出土文物二三事》 | 1973 | ||
《沫若诗词选》 | 1977 | 诗集 |
名称 | 时间 | 体裁 | 原作者 | 出版社 |
---|---|---|---|---|
《浮士德》第一部 | 1920 | 诗剧 | 歌德(德国) | |
《茵梦湖(与钱君胥合译) | 1921 | 茵梦湖 | 施笃谟(德国) | 泰东出版社 |
《少年维特之烦恼》 | 1922 | 小说 | 歌德(德国) | |
《社会组织与社会革命》 | 1924 | 论著 | 河上肇(日本) | 商务印书馆 |
《新时代》 | 小说 | 屠格涅夫(俄国) | ||
《雪莱诗选 | 1926 | 诗集 | 雪莱(英国) | 泰东出版社 |
《石炭王》 | 1928 | 小说 | 辛克莱(美国) | 创造社 |
《浮士德》 | 诗 | 歌德(德国) | 创造社 | |
《沫若译诗集》 | 诗集 | 伽里达若(印度) | 上海乐群书店 | |
《屠场》 | 1929 | 小说 | 辛克莱(美国) | |
《美术考古发现史》 | 论著 | 米海里斯(德国) | ||
《煤油》 | 1930 | 小说 | 辛克莱(美国) | |
《政治经济学批判》 | 1931 | 论著 | 马克思(德国) | 神州出版社 |
《战争与和平》 | 小说 | 托尔斯泰(俄国) | 光明书局 | |
《生命之科学》 | 论著 | 威尔士(英国) | ||
《日本短篇小说集》 | 1934 | 小说集 | ||
《隋唐燕乐调研究》 | 1936 | 论著 | 林谦三(日本) | |
《华伦斯太》 | 戏剧 | 席勒(德国) | ||
《赫曼与窦绿苔》 | 1942 | 叙事诗 | 歌德(德国) | |
《艺术的真实》 | 1947 | 论著 | 马克思(德国) | 群益出版社 |
(参考资料: [19])
- 作者名称 郭沫若作品时间1979-9
- 《高渐离》是郭沫若同志一九四二年的作品,原名《筑》,初版于一九四六年,人民文学出版社于一九五七年根据一九五四年新文艺出版社版,经作者作了较大的修订,收入《沫若文集》,并改名为《高渐离》。1979年,人民文学出版社根据《沫若文集》第四卷中《高渐离》旧型重印,作者生前曾亲自校订过。
- 作者名称 郭沫若
- 《甲骨文字研究》是郭沫若所著著作。
- 作者名称 郭沫若作品时间1944-3-19
- 《甲申三百年祭》是1944年3月19日出版的图书,作者是郭沫若。本书主要讲述了明朝灭亡的经过以及原因,供后人借鉴。
- 作者名称 郭沫若作品时间1979-9
- 《孔雀胆》是一部戏曲故事连环画,由湖南美术出版社出版发行。
- 作者名称 郭沫若作品时间2010-5-1
- 《李白与杜甫》电视剧同名书籍,由中国长安出版社于2010年出版的图书,作者是郭沫若。书中生动还原了杜甫李白当时的生活状况以及生活背景。更有甚者称之为一代‘奇书’。
- 作者名称 郭沫若
- 《棠棣之花》叙述的是战国时义士聂政刺韩相侠累的故事。聂政是重义气的侠客,但他刺侠累的行为超出了“士为知己者死”而升华为雪家国“公仇”而舍身报国的崇高行为。
- 作者名称 郭沫若
- 百花齐放,当代诗集。郭沫若著。木刻插图本。人民日报出版社1959年4月出版。刘岘、黄永玉、马克、沃渣、李桦等配木刻插图。附作者“蜀葵花”手迹。上海文艺出版社1959年8月再版,附“水仙花”手迹。集中每首诗写一种花。原稿写了105首,后来作者把《油桐花》 《真珠花》 《金银花》和《王莲》4首删掉...
- 作者名称 郭沫若
- 《笔立山头展望》是近现代诗人郭沫若于1920年6月创作的一首新诗。此诗是诗人登上日本笔立山俯瞰现代工业城市发出的赞叹,诗中赞美了代表现代科学文化水平和物质文明大都市,赞美了大都市紧张热烈的气氛和蒸蒸日上的景象,赞叹海湾数不尽的轮船等等。全诗虽仅十六行,但运用比喻与排比等手法,哲理深厚亦气势如虹。
- 作者名称 郭沫若
- 《卜辞通纂》:甲骨学著作,郭沫若著。
- 作者名称 郭沫若
- 《潮汐集》是郭沫若于1959年编著的诗集。
- 作者名称 郭沫若
- 《晨安》是现代诗人郭沫若于1920年1月创作的一首新诗。这首诗第一节尽情渲染清晨的气氛,并请晨风“把声音传到四方”,接着诗人以关怀全人类的胸怀向全世界问安,由中国到俄罗斯,而后印度、欧洲、美洲;诗人站在日本的海岸瞩目世界,最后诗人的视线又回到日本深切关怀日本人民的命运。诗以二十七个“晨安”领起...
- 作者名称 郭沫若
- 《春莺曲》是现代诗人郭沫若于1925年3月3日创作的一首新诗。这是一首爱情诗,全诗分三个部分:春莺曲、莺之歌及尾声。第一部分写痴心男子对姑娘的赞美、心仪,甚至死后也不会变心的感情;第二部分写痴心的诗人吞了梅花死后,姑娘对他的留恋,弹琴与坟相伴;第三部分点明了前面为男子的幻想,他幻想能有姑娘的陪...
- 作者名称 郭沫若
- 《凤凰涅槃》是郭沫若创作的一首长篇抒情叙事诗,发表于1920年,后收入诗集《女神》。此诗是现代诗歌史上具有重要历史地位的诗篇。它以凤凰的传说为素材,通过凤凰集体自焚,从烈焰中新生的神话传说,鞭挞丑恶的现实,呼唤美好的未来,塑造了一只浴火更生的凤凰形象,表达了对祖国的深沉眷念与无限热爱之情,暗喻...
- 作者名称 郭沫若
- 郭沫若(1892年11月16日—1978年6月12日),清光绪十八年九月二十七日(1892年11月16日)出生于四川省乐山市观娥乡沙湾镇,汉族,原名郭开贞,字鼎堂,乳名文豹,号尚武。
- 作者名称 郭沫若
- 《恢复》,是1928年出版的图书,作者是郭沫若。该书是郭沫若诗集,创作于1928年1月5日至16日的半个月中。郭沫若已经经受了革命战争的考验、锻炼,成长为一名共产主义的战士。“八一”南昌起义失败后,他又大病一场。但是反动派的血腥屠杀以及疾病的折磨,都不能磨损他的意志。到了白色恐怖的上海,大病初...
- 作者名称 郭沫若
- 《霁月》是现代诗人郭沫若于1920年创作的一首现代诗。此诗共四节,前两节,写诗人向幽光清淡、森林寥寂等情景的投入;后两节,写诗人和这些优美情景的契合,将景象拟人化,和明月交谈,和银海唱和等;所有这些都象征地表现了诗人的心境。全诗写得清新秀丽、温柔含蓄,细读之能让人体验到了其中的“欢乐”,感受到...
- 作者名称 郭沫若
- 《郊原的青草》是文学家郭沫若创作的一首新诗,写于1956年5月31日,最早发表在《草地》1956年创刊号上。在诗中,作者将郊原的青草看成理想的化身,赞扬其生生不息、坚韧不拔和无私奉献的精神,同时表达自己追随这种精神的坚定信念。
- 作者名称 郭沫若
- 《静夜》是现代诗人郭沫若于1921年创作的一首新诗。此诗用了大部分笔墨描绘静谧的夜景,借此表达了个人对于时代的失望情绪,也隐隐流露出对于祖国、家乡和亲人的思念之情。全诗写得清幽、典雅,静谧,有着古典诗词的意境和韵味,如一首小夜曲,流过人们的心田,给人美的享受。
- 作者名称 郭沫若
- 《立在地球边上放号》是郭沫若于1919年9、10月间写的一首新诗。这首诗一方面通过对自然景观的真实反映,展示了大自然雄伟和壮丽的景色;另一方面,自然形象成为社会现实和时代精神的鲜明反映,是五四时期那种时代狂飙的象征,是那种向旧世界、旧文化、旧传统猛烈冲击的时代精神的象征。作者借这首诗想要告诉人...
- 作者名称 郭沫若
- 《炉中煤——眷念祖国的情绪》是著名文学家郭沫若在日本留学时创作的一首新诗,写于1920年,首次发表在1920年2月3日《时事新报·学灯》上。全诗在一系列的比喻中寄托自己的深情和热望,一层深似一层地表现了爱国的衷肠。这首诗风格豪放、明朗,音调和谐流畅。
- 作者名称 郭沫若
- 《骆驼集》是近代郭沫若创作的诗集。
- 作者名称 郭沫若作品时间1977-9
- 《沫若诗词选》是1977年人民文学出版社出版的图书,作者是郭沫若。
- 作者名称 郭沫若作品时间2005-02
- 《奴隶制时代》是郭沫若先生史学和考古学的论文集,书中大多数文章均写于20世纪50年代上半期,围绕中国古史上奴隶社会和封建社会分期展开论述。
- 作者名称 郭沫若
- 《青铜时代》是郭沫若先生关于秦前社会和学术思想的一部重要论文集,向来与《十批判书》并称为姊妹篇。相对于偏于批评的《十批判书》而言,在《青铜时代》这部文集里,更侧重于考证。集中每一篇文章,都有相当的学术价值,历来为相关研究者所不可忽略的资料。而在文集之后又附录了关于钟鼎彝器研究的三篇文章,郭沫若...
- 作者名称 郭沫若
- 《十批判书》是2008年中国华侨出版社出版的一本图书,作者是郭沫若,主要讲述了辛亥革命后专制政体被推翻的历史进步。
- 作者名称 郭沫若
- 《太阳礼赞》是近代文学家郭沫若于五四新文化运动时期创作的一首新诗。这首诗富于浪漫主义色彩,在诗中,作者用激情的语言赞颂了新生的太阳,表达了对未来美好祖国的向往之情,以及愿意为实现光明理想而献身的精神。这首诗在艺术上,运用生动肜象的譬喻,拟人化的手法,以及重复叠唱;诗的韵律优美,节奏和谐,读起来...
- 作者名称 郭沫若
- 《天狗》是现代文学家郭沫若1920年2月初创作的一首诗,首次发表在1920年7月的《时事新报·学灯》上,后收入作者第一本新诗集《女神》。诗的第一节,作者便以“天狗”自居,喊出了吞月、吞日、吞一切星球的气魄;第二节,表明“五四”新人具有无限的能量,可改变山河、大地、宇宙;第三节,充分展示“五四”...
- 作者名称 郭沫若
- 《天上的街市》是现代文学家郭沫若于1921年10月创作的一首现代诗。诗人运用了想象的表现手法,把繁星满天的夜空,想象成是点着无数街灯的天上街市,把空中的流星想象为牛郎织女提着灯笼在街上闲游,表达了诗人对自由的向往和对理想社会的企盼之情。全诗风格恬淡,用自然清新的语言、整齐的短句、和谐优美的韵律...
- 作者名称 郭沫若
- 《我是个偶像崇拜者》是中国现代诗人郭沫若于1920年所作的一首诗。
- 作者名称 郭沫若
- 《莺之歌》是由郭沫若编著的诗歌 。
- 作者名称 郭沫若
- 《长春集》是 人民日报出版社出版的一本图书。
- 作者名称 郭沫若作品时间2011-12
- 《中国古代社会研究》是2011年商务印书馆出版的图书,作者是郭沫若。
- 作者名称 郭沫若
- 《蔡文姬》是一部中国古代历史人物故事连环画,由河北人民美术出版社出版发行。
- 作者名称 郭沫若作品时间2018-3
- 《女神》,郭沫若作。收入1919年到1921年之间的主要诗作。连同序诗共57篇。多为诗人留学日本时所作。其中代表诗篇有《凤凰涅槃》、《女神之再生》、《炉中煤》、《日出》、《笔立山头展望》、《地球,我的母亲!》、《天狗》、《晨安》、《
- 作者名称 郭沫若作品时间2005-2-1
- 《历史人物》是2005年由中国人民大学出版社出版的图书,作者是郭沫若。《历史人物》属于郭沫若的史学研究著作。在书中,作者对屈原、曹植、万宝常、王安石、李自成、李言、夏完淳、鲁迅、王国维、郁达夫、闻一多等处于不同时期的历史人物进行了研究和评价。郭沫若先生广征博引,在对大量古代文献进行分析的基础上...
- 作者名称 郭沫若作品时间2007-9-1
- 《郭沫若于立群书法选》是中国书店出版的图书,作者是郭沫若,于立群书
- 出土文物二三事作者名称 郭沫若
生命意识
郭沫若汲取了西方自古典人道主义至柏格森、弗洛伊德等纷繁的现代生命哲学的精髓,以律合自然界奔腾不息的生命流动的进取之道,从涵养一个圆满的自我人格开始,热切地呼唤着一个尽善尽美的社会秩序的到来。从《日出》等作品中,都可以体会到一种奔腾不息的力量,无论是喷薄而出的新生的太阳、如烈火一样燃烧的天狗、涅槃的凤凰,还是大都会的脉搏、无限光海中孕育的生命的情调等等,无不洋溢着强有力的生命冲动,燃烧着生命之火。可以说郭沫若的创作就是一部部由作者的自我冲动向外扩张以唤醒宇宙万物生之律动灵之共鸣的生命交响曲。主体精神的无限扩张,使自我超越于自然之上,成为无限的存在,宇宙不朽,人的主体精神在向宇宙的无限伸展中必然导致人的不朽,他的作品洋溢着的对力、生命力、创造力的崇拜和赞美,向读者展示了郭沫若对人生对社会对自然的认识和理解,他用生命现象所显示的生命冲动和新陈代谢的自然法则,来否定现存的不合理秩序和制度,用对完美的人生理想的追求来表达对生命发展进化的追求 [20]。
泛神论思想
郭沫若对人和自然永恒关系的探索与构想,对表现自我的审美方式的选择,吸收、融合了泛神论思想的某些观念似乎已成定论。而“我即是神,一切自然都是自我的表现”的命题的生发,更是他泛神论思想的宣言。他以斯宾诺莎为代表的泛神论从肯定神出发,最后归结为对神的否定,认为神即自然,无所谓超自然的创造一切的拟人化的神或权威存在。郭沫若宣称“泛神便是无神”“我即是神,一切自然都是自我的表现,作为神之表象的“自我”与自然万物一样有生有死,人只有到了“无我”,即去掉一切“私欲”之后,才能与创生万汇的本源天、地以及周围存在着的“生动着的力”即宇宙本体相暝合,才能达到“永恒”。郭沫若认为人要超越自我,将自我的生命、精神、人格、情感具象化到每一件事物和整个宇宙,把宇宙的本质看作是自我的本质。在这宇宙与人的同一中,感性的个体,有限的自我从而获得时间的永恒与空间的无限,这样生命哲学与泛神论两种学说在郭沫若这里得到天衣无缝的糅合,生命哲学所竭力张扬的生命力“生动着的力”,便是泛神论创生万汇的“实体”“神”,强烈的生命意识促成了他“我即是神”以及“一切自然都是自我的表现”等命题的生发 [20]。
民族生存
郭沫若张扬个性的浪漫主义激情一开始也就同民族生存的焦虑纠结在一起。但他这种明显带有个性主义色彩的热烈追求,不可避免地要导引到一种悲剧情境中去,也可看出以个性解放为主体的个性主义哲学思潮的局限性。郭沫若的历史剧《屈原》《棠棣之花》《虎符》《高渐离》《南冠草》等作品,是在“重新认识与研究民族历史与文化”的文化思潮里应运而生。他抱着强烈的现实功利目的所谓“先欲制今而后借鉴于古”,宣扬一个真正的“人”在战乱的年代里的追求与生命价值观,即当体现历史必然要求的社会理想与这个要求不可能实现的现实黑暗势力发生冲突时,“知其不可为而为之”甚至不惜牺牲生命,这样个体的肉体生命虽然消失,但他们“杀身成仁”“舍生取义”的大丈夫气概与崇高的人格却可以与天地并存。这正是郭沫若笔下英雄性格的特质,也是他的作品中悲剧主人公理想的生命归宿和自我道德的最高实现。郭沫若的作品在对现实的抨击中表现出现实主义精神,贯穿着对中国历史文化的历史的深沉思考,融入了冷静成熟的睿智和对历史反思的沉蕴 [20]。
结构艺术
郭沫若在戏剧创作中用心别致,一开始就已牵动观剧人的眼、耳、心。戏剧结构通常有多种组织安排方式:或用开放式、线条式,或用闭锁式、团块式,或顺序、或倒叙,或插叙,或追叙,或明写,或暗写,或详写,或略写。同时,郭沫若对中国传统戏剧结构和西方戏剧结构进行创造性的继承外,力求剧作在形式上打破常规,具有突出的艺术性。他充分吸收诗歌的抒情性,但不忘叙事性诗歌同样可以呈现事情的开端、发展、高潮、结局,巧妙地将抒情诗作为联结戏剧情节的显性线索。例如,《棠棣之花》剧中的诗歌所构筑的诗情结构庞而粗,郭沫若将艺术心力更多的投注在戏剧情节的铺排,逐渐细而密而新;《高渐离》颇费筹谋地使情节复杂化,为充分营造剧目节日歌舞气氛,巧妙地把《广寒宫》中《张果老歌》和《牛郎织女歌》插入,先乐后哀,结构安排出其不意;《虎符》中,郭沫若表达了飒爽倜傥的人文情怀,剧本情节结构也不再单一,显示出强烈的主观特色,暗含一条创作者的情感线索 [21]。
自由表达
郭沫若的戏剧与诗歌自由无拘,从未照搬他人的观点枷锁强行注入自己的诗歌创作,强调只有在形式方面主张“绝端自由,绝端自主”创作主体才能真正抵达自主。这种自由灵活的观念与史剧的情味抒发紧密连结在一起。郭沫若的历史剧中的抒情诗特色不仅是指其中的短歌或者是小诗,而且还指其中散文的诗或是诗的独白。散文诗在内容和形式上与史剧产生有机化合。郭沫若尽最大可能将古代精神翻译移置到现代,再解读再解释。所以他在史剧结构和语言形式上得以发挥更多的自由和创造性,随意绪的流动对历史精神进行新的解释,这在一定程度上决定他采取随意的语言来吐露发自灵魂深处的情感,这是抒情诗和叙事诗所不能传达的内发情味。郭沫若的创作中,现实与宇宙、个体与集体、波澜与烈火、柔软和坚硬以自然渗透的方式沉淀于郭沫若史剧自由体例诗歌内部,使得这些自由意义上的诗歌在审美追求方面远远超过想象力匮乏的平庸之作。没有预先设定的句式与格律,一任心迹的流淌,加之自主精神的闪光和打破传统言说方式的自由表达,多种不确定因素导致史剧中的自由体散文诗加速了剧作者净化式情感的疏放,实现了内在主体精神与外在自由形式的合并 [21]。
独白艺术
郭沫若的独白艺术有火山式的热烈独白与冷峻雷电式独白。火山式的热烈独白往往是在自然情境下生命能量的表现,因此也就成为最真实的语言。没有现实条件的束缚,没有政治任务的羁绊,只有无限制的精神自由。独白的产生有赖于作家完全耿直淡白的心境,破除一切的虚伪、顾忌、希图”,抹去一切虚饰与雕琢,还原生命最本真的状态。以火山为意象的独白,语言翻涌奔腾,似人体血液似火山熔浆滚烫热烈。火山式独白可以说是郭沫若“生命写作”“诗学观语言层面的直观写照。而冷峻雷电式独白强调与雷电同化,雷电的犀利力量由内而外生发出来,郭沫若笔下的雷电独白给予语言积极向上的动感,以求全剧气氛统一生发对怪力乱神的泄愤,以及对自然和神灵的叩问 [21]。
语言艺术
郭沫若是善于寓诗情于史笔的诗人,他中国传统诗歌在语式上,采用简短的对仗式诗句反复,以此达到抒情效用。郭沫若早期的剧作诗歌创作,将诗歌精神的外在表现形式转化为内部结构的一部分。他不吝惜笔墨似的将成段成段对仗反复的短句引用入作品,或者说是郭沫若为了故事题材的丰富性和生动性、素材的多样性、故事内涵的多重性,别出心裁地用诗歌来反映投射。因此,郭沫若的作品有回环复沓、对仗整齐、内容直白、情感热烈的艺术效果,喷涌着惊心动魄的情感力量 [21]。
屈原模式
郭沫若在浪漫主义历史诗学观的指导下对他笔下的历史人物进行“合理性的虚构”。不过郭沫若首先选择历史上赫赫有名的诗人作为主人公,比如屈原、夏完淳。屈原模式是郭沫若历史剧文化寻根过程中最具代表性的理想文化选择。郭沫若史剧,似乎每个人物都饱含诗情,一下子就能喷薄出自然的诗作,一般读者大多会认为这是诗人完全不顾及角色和人物自身性格,不过这可能只是因为郭沫若将浪漫派对纯洁人格的想象和乌托邦理想融到一起,而且值得留意的是,他将诗、史、诗人三者等同了起来。屈原模式下的史剧人物就是对纯洁人格的向往和追求,除了天才诗人夏完淳,信陵君、段功都是屈原模式的体现者 [21]。
女性形象
郭沫若不但在描写几个主要人物的性格时运用了许多韵文和散文式诗歌,而且刻画次要人物时也带有一些诗意。郭沫若是个精神上的理想主义者,史剧中人物形象往往毫无瑕疵缺陷,是乌托邦想象中理想人性和品格的映现,尤其是剧中的女性人物,她们无惧死亡,面对邪恶力量“从献身中得到永生”,彰显着郭沫若对“过去、现在和未来的一种憧憬和期盼”。女性配角的主动献祭与主人公的不幸罹难构成相反的戏剧张力。相比郭沫若刻画的男性主人公,虚构出的一系列次要女性人物似乎更具古典气质和现代意蕴,在性格特点上更加丰满真实。婵娟的存在于郭沫若看来是道义美的形象化,是屈原辞赋的具象化,是与恶势力抗争后逼至绝路的美德化身 [21]。
侠士形象
郭沫若史剧中的侠文化内涵彻底摒弃摆脱了传统侠的“义利观”,只有尚武有力、富有正义感、毫无自私自利心的侠客才能称得上真正的游侠。郭沫若将审美视野置换到传统社会中一些为国为民的奋勇游侠身上。他们藐视权威,反抗束缚,任气尚勇,彰显一派侠者风范,大是大非面前试图以一己之身力挽狂澜。虽不成功,这一行为意识超出传统侠观念的狭窄性局限,突破了历史上只为知己而死的简单化侠客思维。浓厚的诗味将儒家“仁道”精神融注到侠文化领域,这就使得郭沫若笔下的游侠实行的是一种舍己为人的利他行为,不再只是一己斗狠,争强好胜的草莽匹夫 [21]。
无产阶级革命家、政治家、军事家邓小平:他(郭沫若)就以充满革命激情的诗歌创作,歌颂人民革命,歌颂社会主义和共产主义,开一代诗风,成为我国新诗歌运动的奠基者。他创作的历史剧,是教育人民、打击敌人的有力武器 [5]。
中国现代作家闻一多:若讲新诗,郭沫若君底诗才配称新呢,不独艺术上他的作品与旧诗词相去最远,最要紧的是他的精神完全是时代的精神——二十世纪底时代的精神。有人讲文艺作品是时代底产儿。《女神》真不愧为时代底一个肖子。 [33-34]
中国现代作家马识途:郭沫若是当之无愧的当代中国的文化巨人,闻名海内外,受到广泛的尊重。但是我一直不能理解的是,近年以来,在和一些作家和学者谈到郭沫若时,似乎总感到,有些人说到郭沫若,表示一种不屑或者惋惜的口气,甚至带着几分揶揄或挖苦。海外也传来某些学者类似的声音,甚至颇有点身份的文化人也提出重新认识郭沫若的问题。一个伟大人物,总是非常人物,在非常之时,做非常之事,因此总是有誉有毁。世上没有什么完人,伟大的人物更无例处。 [36]
北京师范大学教授、博士生导师瞿林东:郭沫若是二十世纪中国史学史上任何人都无法回避、无法抹煞的人物。他的崇高学术地位是由他的突出贡献决定的。像他这样在历史学、考古学、古文字学、古器物学、文学、艺术等方面都有很高造诣的学者,二十世纪中国史上没有几人,二十世纪以前亦不多见 [23]。
历史学家余英时:郭沫若先生不但才气横溢,国学基础也相当深厚。在甲骨文、金文研究方面,他确有原创性的贡献。不过从现代学术的规范来说,他逞才使气有余,而史学的纪律则远为不足。这主要是因为他和二陈(指陈垣、陈寅恪)、吕思勉等不同,其志不在学术,而别有怀抱 [24]。
1980年2月25日,国务院正式批准中国科学技术大学设立以郭沫若名字命名的“郭沫若奖学金”,该奖学金为新中国第一个奖学金。“郭沫若奖学金”是中国科学院利用曾任中国科学技术大学校长的郭沫若生前交给院党组的15万元稿费设立的专项奖学金,用以激励学子努力在科技领域有所成就 [25]。
1987年,为纪念郭沫若对中国文化艺术的贡献,经中国文联批准,设立“郭沫若文艺奖”奖项,特别奖励在中国文艺界做出杰出贡献的艺术家。该奖项下设文学奖、书法奖、美术奖、摄影奖、舞蹈奖、音乐奖、民间文艺和戏剧八个类别,每五年评选一次。评选范围为全国及海外华人艺术界,以中青年艺术家为主要对象,该奖与山花奖、骏马奖并称中国三大专业领略艺术奖 [27]。
重庆郭沫若旧居暨国民政府军事委员会政治部第三厅和文化工作委员会旧址,位于重庆市沙坪坝区西永镇香蕉园村(全家院子)。旧居占地面积10190平方米,建筑面积1566平方米,建筑风格为清晚期四合院,穿斗结构,小青瓦屋面,斜山式屋顶。2005年3月,旧居修复工程正式启动,6月30日旧居主体工程竣工,并于9月7日正式对外陈列开放 [30-31]。