《高唐赋》是战国末期辞赋家宋玉创作的一篇赋。此赋在序中通过对话写了楚顷襄王之前的某位楚王（“先王”）梦遇巫山神女的故事。正文分六段，第一段写雨后新晴而百川汇集时水势奔腾澎湃之状；第二段写山中草木繁茂兴旺，风吹枝条发出悲鸣声宛如音乐，打动了各种人的心弦；第三段写登山远望，所见山势高峻险恶，岩石崎岖参差，山高穴深，怪石嶙峋，动人心魄；第四段写登上高唐观之侧可见迥然不同的景象：芳草丛生，众鸟和鸣，一些术士仙人正在聚会祈祷；第五段写楚王奏乐畋猎的盛况；最后一段鼓励襄王往会神女，希望通过与神女交欢给国家和个人带来福祉。这部分是全文的结尾，表明往会神女的目的，希望借此达到政治清明、以及个人身心强健、延年益寿的目的。全赋辞采瑰丽，铺陈排比，刻意形容，句法多变化，行文气势贯通，通过夸张描写给人一种壮美感，读起来琅琅上口。
（概述图片来源：《周阳高画集》 [1]）
- 作品名称
- 高唐赋
- 出 处
- 《文选》
- 作 者
- 宋玉
- 创作年代
- 战国时期
- 作品体裁
- 赋
高趋仔唐赋
昔者，楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容；须臾之间，变化无穷1。王问玉曰：“此何气也？”玉对曰：“所谓朝云者也。”王曰：“何谓朝云？”玉曰：“昔者，先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：‘妾，巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之2。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言3。故为立庙，号曰‘朝云’4。”
王曰：“朝云始出，状若何也5？”玉对曰：“其始出也，㬣兮若松榯；其少进也，晰兮若姣姬，扬袂鄣日，而望所思；忽兮改容，偈兮若驾驷马、建羽旗6。湫兮如风，凄兮如雨7。风止雨霁，云无所处8。”王曰：“寡人方今可以游乎9？”玉曰：“可。”王曰：“其何如矣？”玉曰：“高矣显矣，临望远矣；广矣普矣，万物祖矣10。上属于天，下见于渊；珍怪奇习立嫌伟，不可称论11。”王曰：“试为寡人赋之12。”玉曰：“唯唯13。”
惟高唐之大体兮，殊无物类之可仪比14。巫山赫其无畴兮，道互折而曾累15。登巉岩而下望兮，临大阺之稸水16。遇天雨之新霁兮，观百谷之俱集17。濞汹汹其无声兮，溃淡淡而并入18。滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止19。长风至而波起兮，若丽山之孤亩20。势薄岸而相击兮，隘交引而却会21。崪中怒而特高兮，若浮海而望碣22。石砾磥磥而相摩兮，巆震天之礚礚23。巨石溺溺之瀺灂兮，沫潼潼而高厉；水澹澹而盘纡兮，洪波淫淫之溶㵝24。奔扬踊而相击兮，云兴声之霈霈2弃堡归5。猛兽惊而跳骇兮，妄奔走而驰迈26。虎豹豺兕，失气恐喙；雕鹗鹰鹞，飞扬伏窜27。股战胁息，安敢妄挚28？于是水虫尽暴，乘渚之阳；鼋鼍鳣鲔，交织纵横；振鳞奋翼，蜲蜲蜿蜿29。
中阪遥望，玄木冬荣30。煌煌荧荧，夺人目精31。烂兮若列星，曾不可殚形32。榛林郁盛，葩华覆盖33。双椅垂房，纠枝还会34。徙靡澹淡，随波暗蔼乌厚榜35。东西施翼，猗狔丰沛36。绿叶紫裹，朱茎白蒂37。纤条悲鸣，声似竽籁38。清浊相和，五变四会39。感心动耳，回肠伤气40。孤子寡妇，寒心酸鼻41。长吏隳官，贤士失志。愁思无已，叹息垂泪42。
登高远望，使人心瘁43。盘岸巑岏，裖陈硙硙44。磐石险峻，倾崎崖隤45。岩岖参差，纵横相追46。陬互横啎，背穴偃跖47。交加累积，重叠增益48。状似砥院体埋柱，在巫山下49。仰视山巅，肃何千千50。炫耀虹蜺，俯视崝嵘51。窐寥窈冥，不见其底，虚闻松声52。倾岸洋洋，立而熊经53。久而不去，足尽汗出54。悠悠忽忽，怊怅自失55。使人心动，无故自恐56几叠几拘。贲育之断，不能为勇57。卒愕异物，不知所出58。縰縰莘莘，若生于鬼，若出于神59。状似走兽，或象飞禽60。谲诡奇伟，不可究陈61。
上至观侧，地盖厎平62。箕踵漫衍，芳草罗生63。秋兰茝蕙，江离载菁64。青荃射干，揭车苞并65。薄草靡靡，联延夭夭66。越香掩掩，众雀嗷嗷67。雌雄相失，哀鸣相号68。王雎鹂黄，正冥楚鸠69。姊归思妇，垂鸡高巢70。其鸣喈喈，当年遨游71叠辣柜。更唱迭和，赴曲随流72。有方之士，羡门高溪73。上成郁林，公乐聚谷74。
进纯牺，祷琁室75。醮诸神，礼太一76。传祝已具，言辞已毕77。王乃乘玉舆，驷仓螭，垂旒旌，旆合谐符枣78。䌷大弦而雅声流，冽风过而增悲哀79。于是调讴，令人惏悷憯凄，胁息增欷80。于是乃纵猎者，基趾如星81。传言羽猎，衔枚无声82。弓弩不发，罘䍐不倾83。涉漭漭，驰苹苹84。飞鸟未及起，走兽未及发。何节奄忽，蹄足洒血85。举功先得，获车已实86。
王将欲往见，必先斋戒87。差时择日，简舆玄服88。建云旆，蜺为旌，翠为盖89。风起雨止，千里而逝90。盖发蒙，往自会91。思万方，忧国害92。开贤圣，辅不逮93。九窍通郁精神察，延年益寿千万岁94。 [2-4]
- 1.
- 2.先王：楚顷襄王之前的楚国君王之一。旧说多以为即楚怀王，似过于拘泥。怠：疲倦。昼寝：白天小睡。巫山之女：巫山的神女，其形象与《山海经》、《庄子》所说“帝女”死而所化之神女一致。今人或以为即楚之先祖，因为楚之云梦为楚之祀高禖之地，为男女幽会祷子之所，云梦的神便是楚之高禖，故高唐神女原是楚之高禖，“以先妣而兼神禖”，曾是楚始祖神。但宋玉笔下的神女是“楚人崇拜的一位女神”，已变成“一个美丽多情，飘忽来去，可遇而不可犯的有着高贵身份的美女形象”。巫山：先秦时楚人所说的巫山，非今长江三峡中的巫山。其地处汉水以南，长江北岸，在汉水以南的云梦泽一带。为高唐之客：是高唐的来客。愿荐枕席：神女欲自荐于枕席之上，以求亲昵欢爱。荐，进。王因幸之：楚王与神女在梦中欢合。幸，指君王的亲临，特指与女子的同房。
- 3.巫山之阳：巫山的南面。阳，《文选》李善注：“山南曰阳。”高丘之阻：高山上险要处。高丘，神女所居之高山。《离骚》“哀高丘之无女”亦以“高丘”与“女”相联系。阻：险要地带。旦为朝云，暮为行雨：神女清晨变化为云霞，傍晚又化为流动的雨丝。行，流动，传布。《周易·乾卦》之《彖辞》：“云行雨施。”阳台：当是上文所云楚之先王昼寝、梦中与神女相会之处，后又称之为“阳云之台。或以为即前之高唐（阳）观，误。盖楚王昼寝不当在祭祀先祖之观内。
- 4.号曰‘朝云’：以上一段屡被古人征引，但文字略有不同，主要有以下版本：①《文选注·卷三十一》（江淹《杂体诗三十首之十一·潘黄门岳述哀》“尔无帝女灵”句）：《宋玉集》云：楚襄王与宋玉游于云梦之野，望朝云之馆，有气焉。须臾之间，变化无穷。王问：“此是何气也？”玉对曰：“昔先，王游于高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，自云：‘我，帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台。闻王来游，愿荐枕席。’王因幸之。去，乃言：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。旦而视之，果如其言。’为之立馆，名曰‘朝云’。” ②《文选注·卷十六》（江淹《别赋》“惜瑶草之徒芳”句）：宋玉《高唐赋》曰：我，帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台，精魂为草，实曰灵芝。 ③《襄阳耆旧传》（《渚宫旧事卷三·周代下》引）：襄王与宋玉游于云梦之台。望朝云之馆，其上有云气，变化无穷。王曰：“何气也？”玉曰：“昔者，先王游于高唐，怠而昼寝。梦见一妇人，暧乎若云，皎乎若星，将行未止，如浮忽停。详而观之，西施之形。王悦而问之。曰：‘我，夏帝之季女也，名曰瑶姬。未行而亡，封乎巫山之台。精魂为草，摘而为芝。媚而服焉，则与梦期。所谓『巫山之女』、『高唐之姬』。闻君游于高唐，愿荐寝席。’王因幸之。既而言之曰：‘妾处之羭，尚莫可言之。今遇君之灵，幸妾之搴，将抚君苗裔，藩乎江汉之间。’王谢之。辞去曰：‘妾在巫山之阳，高丘之岨。旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’王朝视之，如言。乃为立馆，号曰‘朝云’。”王曰：“愿子赋之，以为楚志。” ④《襄阳耆旧记》（《太平御览卷三百九十九·人事部四十·应梦》引）：楚襄王与宋玉游于云梦之野，将使宋玉赋高唐之事，望朝云之馆，上有云气，崪乎直上，忽而改容，须臾之间，变化无穷。王问宋玉曰：“此何气也？”对曰：“昔者，先王游于高唐，怠而昼寝，梦一妇人，暧乎若云，焕乎若星，将行未至，如浮如停，详而视之，西施之形。王悦而问焉，曰：‘我，帝之季女也，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台，精魂依草，实为茎之（灵芝），媚而服焉，则与梦期，所谓『巫山之女』、『高唐之姬』。闻君游于高唐，愿荐枕席。’王因幸之。”⑤《水经注卷三十四·江水》：丹山西即巫山者也。又帝女居焉，宋玉所谓天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳，精魂为草，实为灵芝。所谓“巫山之女，高唐之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。旦早视之，果如其言，故为立庙，号‘朝云’焉。” [5]
- 5.若何：如何，怎样。
- 6.㬣（duì）：茂盛的样子。榯（shí）：木竹直立的样子。晰：光亮，明亮，一作“晣”。姣姬：美女。袂（mèi）：衣袖。鄣（zhāng）日：遮蔽日光。鄣，一作“障”。所思：所思念的人。偈（jié）：快速奔驰。《广雅·释诂一》：“偈，疾也。”驷马：套着四匹马的车子。古制，一车四马，故称。或简称“驷”。建：树立。羽旗：饰有鸟羽的旌旗。
- 7.湫（qiū）：清凉。凄：寒冷。
- 8.风止雨霁（jì），云无所处：朝云飘散，如同凄凉的风雨骤然停止，无处寻觅。指神女行踪神秘，变化莫测。霁，雨止，天放晴。
- 9.寡人：即寡德之人，古代君主自称的谦词。方今：正今，如今。
- 10.显：显著，显赫。临望：登高远望。临，从高处向下看。广：广大。普：普遍，齐备，指山上万物齐备。祖：始。
- 11.上属（zhǔ）于天，下见于渊：高唐向上与天连接，向下俯视深渊。属，连接。称（chēng）：述说。论：讲述。
- 12.赋之：铺陈高唐的山川景物。赋，铺陈其事。
- 13.唯唯：恭敬应诺之词。
- 14.惟高唐之大体兮，殊无物类之可仪比：高唐庞大的形体，没有什么物类能够与之匹配比拟。惟，句首语气助词，无实在意义。大体，高大的形体。殊，绝。仪比，匹配，比拟。
- 15.巫山赫其无畴（chóu）兮，道互折而曾（céng）累：巫山之高大显赫，无物可与其相比。赫，高大显赫。畴，匹配，同类，后作“俦”。有人将高唐与巫山分为二山对立起来，则此句意为：巫山尽管高大显赫，但也无法与高唐相比。按：此说不妥。因为不仅与上句句意重复，且与前文文义不合。高唐观与朝云庙均应是立于巫山之上的。互折：交互曲折。曾累，山径重重叠叠。曾，通“层”，重叠。
- 16.巉（chán）岩：高险的山岩。巉，险峻的样子。临：向下看。阺（dǐ）：土山坡。稸（xù）：同“蓄”，积聚。
- 17.百谷：众多山谷之水。
- 18.濞（pì）：洪水暴发声。汹汹：波涛奔涌的样子。无声：指波涛的声音压过了其他一切声音，只听见水声，没有其他声音。溃（kuì）：众水合流的样子。淡（yān）淡：水平满的样子。
- 19.滂（pāng）：水盛漫流的样子。洋洋：盛多，广大。四施：指水流向四方。蓊（wěng）湛湛而弗止：水势盛大且奔流不止。蓊，聚集的样子。湛湛，水盈满的样子。
- 20.长风至而波起兮，若丽山之孤亩（mǔ）：远风吹来，波浪涌起，起伏的波浪犹如附在山上的孤垄。丽，附。亩，田垄。
- 21.势：水势。薄（bó）岸：冲击崖岸。薄，通“博”，搏击。隘（ài）：狭隘之处。交引：水流交汇而倒流。却会：后退而汇合于上游。
- 22.崪（cuì）：通“萃”，聚集。中怒：指水中怒涛。碣（jié）：海边的山。
- 23.石砾（lì）：小石。磥（lěi）磥：形容石头很多。磥，同“磊”，石磊积的样子。相摩：指水急石流，自相摩厉。巆：象声词，水石相击声。礚（kē）礚：碎石水中相击声。礚，同“磕”，象声词。
- 24.溺（nì）溺：淹没。瀺灂（chán zhuó）：大石在水中出没的样子。沫：浪花，水沫。潼（tóng）潼：水力撞击的样子。厉：起。澹（dàn）澹：水波起伏貌。盘纡（yū）：迂回曲折，这里形容水流回旋。淫淫：流得很远的样子。溶㵝（yì）：水荡动的样子。
- 25.奔：水波奔腾，这里代指水波，与下句“云兴声”之“云”相对。扬踊（yǒng）：形容水波奔涌上扬。相击：指浪涛相击。云：形容波涛涌起时如云一般。兴声：作声。霈（pèi）霈：象声词，形容浪涛相击发出浩大的声响。
- 26.跳：同“逃”，逃亡，逃跑。骇（hài）：惊骇。妄奔走：指野兽胡乱地奔跑。妄，胡乱，随意。驰迈：奔驰。迈，出行，远行。
- 27.豺（chái）：兽名，俗称豺狗。犬科动物，形似狼，较瘦小，吠声如犬，毛色赤棕或灰黄，尾末端黑色，腹部和喉白色。性贪残，好群居，常集体攻击人畜。兕（sì）：古代犀牛一类的兽名，皮厚，可以制甲。失气：丧失勇猛之气。恐：惊恐。喙（huì）：疲困。雕：大型猛禽，又叫鹫。鹗（è）：鸟名。性凶猛，常在江河湖泊及海滨一带飞翔，捕食鱼类。故又称鱼鹰。鹞（yào）：雀鹰的俗称，今通称“鹞鹰”、“鹞子”，形体像鹰而比鹰小，背灰褐色，腹白带赤，捕小鸟、小鸡为食。飞扬：高飞。伏：伏匿。窜：逃窜。
- 28.股战胁息，安敢妄挚：各种猛禽猛兽被吓得战战兢兢，气喘吁吁，丧失勇猛之气。股战，两腿战栗、发抖。股，大腿。胁息，屏气，不敢呼吸的样子。挚：通“鸷”，狠，凶猛。
- 29.水虫：水中的动物，鱼鳖之属。暴（pù）：晒，今作“曝”。乘：升，登。渚（zhǔ）：水中小洲。阳：水的北面。鼋（yuán）：大鳖。鼍（tuó）：扬子鳄。鳣（shàn）：鳝鱼。鲔（wěi）：鱼名，鲟鱼、鳇鱼的古称。交积纵横：形容处在渚上的水虫纵横交错地聚集堆积在一起。翼：指鱼鳃边的小鳍。蜲蜲蜿蜿：形容鱼类盘旋曲折前行的样子。
- 30.中阪（bǎn）：山坡间。阪，同“坂”，山坡。玄木：指山上幽深的林木。荣：指草木繁茂、盛多。
- 31.煌煌荧荧：指草木花色鲜明。夺人目精：耀人眼目。目精，眼珠。
- 32.烂兮若列星：像群星那样灿烂。曾（zēng）：副词，相当于“乃”、“竟”。殚（dān）形：穷尽其形。殚，尽，穷尽。
- 33.榛（zhēn）林：丛生的树木。一说指榛林，榛树林，亦可通。郁盛：茂盛的样子。葩（pā）华：华美的花。葩，本指草木的花，引申为华丽、华美。覆盖：指花叶掩映，遮盖衬托。
- 34.椅（yī）：木名，即山桐子，落叶乔木。垂房：房生。房生是植物开花、受粉、结果的一种形态。房，也可代称果实。纠枝：弯曲下垂的树枝，一说指枝条交错。还会：相互交错。
- 35.徙靡澹淡，随波暗蔼（ǎi）：树木枝叶随风摇曳，宛如水波荡漾；树荫在水面上拂动，昏暗不明。徙靡，指树木枝叶随风往来摇动倒伏。澹淡，水波荡漾的样子。随波，这里指树影随水波荡漾。暗蔼，指树荫遮在水波上形成的昏暗的样子。
- 36.东西施翼：树木的枝条如鸟舒展羽翼一般伸向四方。东西，这里东西泛指四方。猗狔（yī nǐ）：柔弱下垂貌。丰沛：枝叶繁茂。
- 37.紫裹：紫色的果实。朱：一作“丹”。蒂（dì）：花、瓜果与枝茎相连的部分。
- 38.纤条悲鸣，声似竽籁（yú lài）：树木纤细的枝条在风中发出悲切的鸣声，犹如竽籁合奏一般动听、感人。竽，古代一种簧管乐器，形似笙而略大。籁，古代的管乐器，一指三孔龠，又可指箫。
- 39.清浊：指乐声之清越和重浊。相和（hè）：相应和。五变：指五音清浊缓急之变。五音指古代音乐中的五个音阶，即宫、商、角、徽、羽。四会：四方之声与之相会合。
- 40.感心动耳，回肠伤气：风吹枝条发出的悲切鸣声动听感人，回转人肠，伤断人气。这是夸张的说法，形容感人至深。
- 41.孤子寡妇，寒心酸鼻：孤儿寡妇听了，心寒战栗，鼻酸泪出。孤，少而无父谓之孤。寒心，战栗。
- 42.长吏隳（huī）官，贤士失志。愁思无已，叹息垂泪：罢官的长吏听了，忧愁不已；失意的贤士听了，叹息落泪。长吏，职位尊显的官吏。隳官，废失官职。失志，失意。
- 43.瘁（cuì）：病困。
- 44.盘岸巑岏（cuán wán），裖（zhèn）陈硙（ái）硙：迂回曲折的岸边是重峦叠嶂而又高峻的山峰。盘，迂回曲折。巑岏，山高锐的样子。裖，重叠密集堆在一起。陈，罗列。硙硙，高貌。
- 45.磐（pán）石：大石。倾崎崖隤（tuí）：指山崖倾斜像要崩落下来。崎，倾侧不正的样子。隤，崩颓，坠下。
- 46.岩岖：山崖险峻。参差（cēn cī）：高低不平。纵横相追：形容山势纵横交错，宛如互相追逐。
- 47.陬（zōu）：山角，角落。横啎（wǔ）：横逆。啎，同“牾”，逆。背穴偃跖（yǎn zhí）：山石高下错落，彼此仿佛伏卧踩踏一般。背，脊背，引申为隆起。穴，洞穴，引申为下陷。偃跖，俯卧踩踏。偃，伏，卧；跖，踩踏，一作“蹠”。
- 48.交加累积，重叠增益：山石交相累积、重叠，山势愈加高险。交加，（山石）交相累积。叠，一作“垒”。
- 49.状似砥（dǐ）柱，在巫山下：山石累积，状若砥柱，在巫山下耸立。似，一作“若”。砥柱，山名，在今河南三门峡市东北黄河急流之中，因其形如柱，故名。下，一作“之下”。
- 50.肃：形容山势肃穆。千千：通“芊芊”，此指山色浓绿。
- 51.炫耀虹蜺（ní）：形容山巅之高峻，如彩虹在天上炫耀。蜺，同“霓”，虹的一种，也叫“副虹”。崝嵘（zhēng róng）：幽深险貌。崝，同“峥”。
- 52.窐寥（wā liáo）：空深、幽深的样子。窈冥（yǎo míng）：深远昏暗的样子。不见其底，虚闻松声：山高谷深，看不见谷底，只听见松涛声。
- 53.倾岸：倾斜的崖岸，形容崖岸高峻，仿佛要倾倒一样。洋洋：水势盛大。立而熊经：人站在危岸上胆战心惊，呼吸紧张，有如熊攀树而自立。熊经，中国古代一种导引养生的方法，其直立之状若熊攀树。经，直立。
- 54.久而不去，足尽汗出：倾岸之势，阻险之处，人所惧见，心自战惧，足下流汗而出。
- 55.悠悠忽忽：形容人精神恍惚，不知所措的样子。怊怅（chāo chàng）自失：迷惘不知所措的样子。怊怅，同“惆怅”，失意的样子。
- 56.心动：胆战心惊。动，惊。无故自恐：无缘无故地感到恐惧。
- 57.
- 58.卒愕（cù è）异物，不知所出：山岩形貌奇诡，仿佛怪异之物猝然而出，令人惊愕而不知其从何而来。卒，突然。愕，通“遌”，遇到。
- 59.縰（xǐ）縰莘（shēn）莘，若生于鬼，若出于神：众多的怪石，犹如出自鬼斧神工一般。縰縰，众多的样子。莘莘，众多的样子。
- 60.状似走兽，或象飞禽：有的怪石像奔走的野兽，有的像飞翔的禽鸟。
- 61.谲诡（jué ɡuǐ）：怪异，变化多端。不可究陈：不能穷尽陈述山石的诡异。究，穷尽。
- 62.观：指高唐观。盖：语气词，用在句中。厎：平坦。
- 63.箕踵（jī zhǒng）：指山势像簸箕的后跟一样，前阔后窄。踵，本指脚后跟，这里指箕的底部。漫衍：广平的样子。罗生：排列生长。
- 64.秋兰：即古所谓“兰草”，而不是兰花（春兰）。兰草叶茎皆香，秋末开淡紫色小花，香气更浓，故曰“秋兰”。茝（zhǐ）：即白芷，为多年生草本植物。蕙：即蕙草、薰草，豆科草本。江离：即江蓠，多年生草本植物，伞形花科，叶有香味，也即大叶芎藭。载：则。菁（jīng）：花，开花。
- 65.荃（quán）：即荪，俗称石菖蒲，有香味，可以杀虫。射（yè）干：草名，根可人药。揭车：一种香草。苞并：丛生。
- 66.薄草：草丛生。薄，草聚生。靡靡：相依倚貌。联延：绵延不绝。夭夭：茂盛的样子。
- 67.越香：香气四溢飘散。掩掩：香气浓郁。雀：在此是鸟的通称。嗷嗷：鸟雀哀鸣声。
- 68.雌雄相失：雌鸟和雄鸟相离散。相号（háo）：互相呼叫。
- 69.王雎（jū）：鸟名，即雎鸠。鹂黄：鸟名，即黄鹂。正冥、楚鸠：均为鸟名。
- 70.姊归：鸟名，一名“子规”，杜鹃鸟的别名。思妇：鸟名。传说有妇登北山，绝望愁思而死，因以为名。垂鸡：鸟名。高巢：在高处筑巢。
- 71.喈（jiē）喈：象声词，鸟和呜声。当年遨游：众鸟嬉闹游乐。当年：清朱琦《文选集释》认为应作“当羊”。年，为“羊”之误。“当羊”即“尚（chán）羊”，逍遥的意思。遨游：游乐。一说“当年”指先王游高唐事，飞。
- 72.更唱迭和（diéhé），赴曲随流：众鸟轮流鸣叫，互相唱和，其鸣声如同歌曲一样婉转。赴曲，鸟儿呜叫如同歌曲。随流，随鸟声而成曲；一说其声与流水声相应，亦通。
- 73.
- 74.上成、郁林、公乐、聚谷：都是方士名。
- 75.进：献祭。纯牺：古代供祭祀用的纯色牲畜。祷：祈祷求福。璇室：用美玉装饰的宫室。
- 76.
- 77.传祝已具，言辞已毕：巫祝传告神灵之意已完备，祷辞诵读也已结束。言辞，祝祷辞。
- 78.王：指楚先王。玉舆：用美玉装饰的车子。驷仓螭（chī）：驾着青色马拉的车。驷，古代以四匹马驾一辆车，故常称驾车的四马及四马所驾的车为驷，此处用作动词，指驾车。仓螭：苍螭，苍龙。古人相马称特别高大、罕见的骏马为‘龙’。垂旒旌（liú jīng）：车上悬挂着旌旗。垂，悬挂。旒，古代旌旗直幅、飘带之类的下垂饰物。旌，古代旗杆上端饰有牦牛尾或兼饰有五色鸟羽的旗子，这里是旗的通称。旆（pèi）：古代旗帜尾部镶嵌的帛制的状如燕尾的垂旒，这里泛指旌旗。合谐：指画有各种图案和装有不同饰物的旌旗迎风飘扬、舒卷自如。
- 79.䌷（chōu）大弦而雅声流，冽风过而增悲哀：抽引大弦奏出的雅正之音与寒风相合更让人感到悲伤。䌷，抽引，形容弹奏。大弦，古代琴、瑟、琵琶等弦乐器的官声弦。雅声：典雅、纯正的乐曲。流：流布，传扬。冽风：寒风。
- 80.调讴（diào ōu）：调节歌声。惏悷（lǐn lì）：悲伤的样子。憯（cǎn）凄：忧伤悲凉。憯，一作“惨”。胁息：屏息敛气。增欷（xī）：叹息不已。增，一作“曾”。
- 81.纵：放纵。猎者：跟随先王游猎的人。基趾：这里借指手下簇拥的人马。如星：指布列士卒如群星在天。
- 82.传言：传达先王的命令。羽猎：狩猎者。古代帝王狩猎，士卒背着羽箭随从，故称羽猎。羽，箭翎，代称箭。衔枚无声：士卒口中含枚，禁止其喧哗。枚，古代狩猎或行军袭击敌人时，令士卒衔枚，用来禁止喧哗。枚状如箸而短。
- 83.弓弩（nǔ）：泛指弓。弩，用机栝发箭的弓。罘䍐（fú hǎn）：泛指捕鸟兽的网。罘，古代一种附设有机关的捕鸟兽的网。䍐，同“罕”，捕鸟用的长柄小网。
- 84.涉：徒步渡水。漭漭：水面宽广辽阔。驰：马疾行。苹苹：草丛生的样子。
- 85.何节：指将帅持符节指挥狩猎活动。何：通“荷”，执，持，一作“弭”。节，符节。奄忽：迅疾，指时间短促。蹄足洒血：禽兽的蹄足流血，指禽兽已被杀伤。
- 86.举功先得：指猎手都想争先得到大功。举功，大功。举，全。先，争先。获车已实：指装载猎物的车子已满。
- 87.
- 88.差时择日：选择吉日良时。差，选择。简舆：减省车辆从人。玄服：黑色的礼服。
- 89.建：树立。云旆（pèi）：云旗，以云为旗。翠为盖：用翠鸟的羽毛装饰车盖。翠，鸟名，即翡翠，又名翠鸟，这里指翠鸟美丽的羽毛。
- 90.风起雨止，千里而逝：待风起雨止，不远千里而往会神女。
- 91.盖发蒙，往自会：应表述为“往自会，盖发蒙”。会，指与神女相会。发蒙，启发蒙昧。
- 92.思万方：思虑四方之事。万方，万邦，四方。忧国害：忧念国家之利害得失。
- 93.开贤圣，辅不逮：《文选》李周翰注：“开贤圣之路，以补思虑之不及。”即举用贤圣之人，以辅佐君王之不足之处。
- 94.
从前，楚顷襄王和宋玉一起到云梦台游览，他们凭高远望，只见高唐观之上呈现出很为独特的云气，初看像高峻的山峰，很快又改变了形状，顷刻之间千姿百态，变化无穷。顷襄王看到后问宋玉说：“这是什么云气？”宋玉回答道：“这就是所谓的朝云。”顷襄王问：“什么叫朝云？”宋玉说：“从前，先王曾到高唐来游猎，有一天，他感到困倦了，白天就在那里睡着了。梦见一位妇人对他说：‘我是巫山之女，在高唐作客，听说您到高唐来游猎，我愿意为您铺好枕头和席子。’于是先王就和她同寝。她辞别时对先王说：‘我在巫山的南面，高山的险要处，清晨是云，傍晚是雨，每天早晚，生活在高唐之下。’第二天早晨，先王起来一看，果然像她所说的那样。于是就为她建造庙宇，称为‘朝云’。”
顷襄王问道：“朝云刚出来的时候，形状是什么样的？”宋玉回答说：“她刚出来的时候，茂盛像挺拔苍翠的松树，稍过一会儿，鲜明得像婀娜多姿的美女。她扬起长袖遮住日光，像在盼望她所思念的情人。一会儿又改变了样子，迅猛得像驾车疾驰，又像高高树立的羽旗，清凉像微风，凄然如下雨。等到风停雨住，云消雾散，无处可寻。”襄王问：“我如今可以游赏一番吗？”宋玉说：“能。”顷襄王问：“那里的情形怎么样？”宋玉回答说：“那里高峻而广阔，凭高眺望可以看得很远很远；同时宽广无边，万物仿佛从那里生出。那里上接青天，下临深渊，珍奇怪异，瑰丽伟岸，难以说尽。”襄王说：“你试为我说说看。”宋玉况：“是。”
那高唐的大概形貌，绝无什么东西可能和它相比。以巫山那样盛大，也无法与它匹敌，道路错综曲折，横斜而上。登上峻峭的山岩向下望啊，只见那长长山坡下蓄积的深深潭水。遇上雨后初晴，远观百川汇流，只见波涛汹涌，却听不到声音。川水交流，水满四溢，聚水成潭，深不可测。大风吹来而水波涌起啊，浪涛就像附在山上高高突起的田垄。大水惊涛拍岸，遇到险隘之处，撞击倒流会合于上游。两浪相合，怒涛奔涌掀起高高的浪峰，就像航行在海上望见海边的人山一样。巨石累累，水波冲击，发出震耳欲聋的声响。激流吞没巨石，巨石在水中时隐时现。波浪滚滚，巨浪高掀，水波荡漾，盘旋曲折，如云如雾，涛声阵阵。猛兽闻声而惊恐，东奔西跑而逃向远方。虎豹豺狼、犀牛一类猛兽失去平时的气势而惊恐万状。雕鹗鹰鹞，有的高飞，有的伏窜躲藏，战战兢兢，连气不敢出，又怎敢气焰嚣张？于是水中一些动物也都受惊而露出水面，爬到水洲的北面。鼋鼍鳣鲔，东躺西卧，积压在一起，张开鳞甲，振起鱼鳍，游动身躯，纷纷攘攘。
站在山坡向远处望，幽深的树林冬天仍长得很繁茂。光彩鲜明，令人眼花缭乱，如灿烂的群星，很难完全描绘出来。榛林郁郁葱葱，繁花盛开，鲜花绿叶，掩映覆盖。对对山桐果实累累，枝叶弯曲错杂相交。轻风吹拂，枝叶倒影随波飘荡，不甚分明，向外伸展的枝条就像飞鸟张开的翅膀，繁茂柔美。绿叶紫花，红茎白蒂，微风吹动纤细的枝条，发出阵阵悲鸣，就像竽籁奏出的乐声，声音清浊相和，如五音变化，与四方之声会合。声音凄怆动人，令人闻之感动，回肠荡气。孤儿寡母，为之伤心落泪，长官废职，贤士失意，使人愁思无尽，叹息流泪。
登高远望，使人忧伤。曲折的崖岸，山峰峻峭，整齐排列，高大巍峨，盘石险峻，倾斜崎岖，仿佛要从山崖上倒塌下来一样。山岩崎岖，参差不平，纵横交错，好像互相追逐。山脚之下，山石横卧，堵塞道路，山边有深幽的洞穴，下边像踏着什么东西，山石交加堆积，重重迭迭而更显得高大，形状就像中流砥柱，屹立在巫山之下。抬头看山顶，秋冬之际的山色浓绿异常，仿佛虹霓那样光辉耀眼。俯视山下，幽暗空旷，深不见底，只听到阵阵松涛声。崖岸倾颓，有如洋洋大水之声。野熊直立起来，爬到树上缩成一团，久久不敢离开，脚心冷汗淋漓。悠悠忽忽，迷惘不知所措，令人心惊，无故恐惧，纵有古代勇士孟贲、夏育那样的决断，也难以做出勇敢的事来。又如突然遇到怪物，感到惊愕，不知从何处而来。怪石林立，形态各异，如出于鬼斧神工，有的像奔跑的野兽，有的像飞翔着的禽鸟，变化多端，瑰奇魁伟，难以推究陈述。
登上高唐观的一侧，地势平坦，山势形状像簸箕的后部，前阔后窄，连绵不断。芳草遍地，秋兰、茝、蕙和江离等鲜花盛开，青青的荃草、射干、揭车等香草丛生。草树繁密，连绵不断，茂盛而艳丽。浓郁的香气传到很远的地方，群鸟号叫，雌雄相失，相对哀鸣。鱼鹰、黄莺，正冥、楚鸠、子规、思妇，垂鸡鸟，都把巢筑得高高的，百鸟合鸣，当年乐游，此起彼伏，鸣叫唱和如同歌曲传向远方。有法术的羡门、高溪、上成等众多仙人，乐于共同在山上会餐。
供奉祭祀是纯一色的家畜，在用宝石装饰的宫室中，向众神祈祷。祭祀天神，祝祷辞已准备好，祷告结束后君王才乘坐玉舆，驾着青色蛟龙，配合协调的各色饰有垂旒的旌旗迎风飘扬。拨动琴弦，传出典雅的乐声，寒风吹过，更增添一层悲哀。于是重整歌声，再弹一曲，令人悲伤凄惨，屏息倾听，又增哀叹。于是就让打猎的人纵马驰骋，地上人马足迹多如天上的星星。遍告羽林骑士，不许出声。弓箭不射，捕网不张，人马在大水中跋涉，在草地中奔驰，群鸟还没来得及飞，野兽还没有来得及逃，就在车马暂停的片刻，已是马蹄溅血，那捷足先登的猎手，已将猎物装满了车。
君王想去亲自一游，一定要先沐浴斋戒，选择良时吉日，减少车骑随从，穿上黑色衣服，车上树立起饰有云气的旗，以虹霓为旗，以鸟羽做车盖。快如风起雨止，千里之遥，转眼即逝。君王与神女相会，就如同启发蒙昧一般。君王时时为天下人着想，为国家祸患忧虑，进用贤才来弥补自己的不足。这样，就能九窍开通，精神清明，延年益寿，万寿无疆。 [2]
关于此赋以及《神女赋》的真伪，自清人崔述提出“假托成文”的观点后，陆侃如、刘大白、游国恩等先生就其人称、词语掌故、用韵、流传等问题予以怀疑。不过，经过现代学者的考证，这些理由都是不能成立的。且此二赋在东汉傅毅《舞赋》中已被提及：“楚襄王既游云梦，使宋玉赋高唐之事。”在此之前的西汉司马相如《子虚赋》中的“于是楚王乃登阳云之台”一句，便被三国魏孟康与晋人徐广认为是用了“宋玉赋高唐”的典故。可见此赋的流传也是较早的，故当是宋玉所作。 [3]
此赋分两大部分。第一部分是序，通过对话写了楚王与神女巫山欢会的故事，引起楚襄王意马心猿，欣然神往。虽为序文，但与正文形成紧密整体，文笔精彩，故事引人入胜，自然引起下文。一开始以奇景的突现给全赋蒙上了一重缥缈的疑云，由此引出先王当年昼寝高唐得遇巫山之女的美丽传说。“昔者，楚襄王与宋玉游于云梦之台”，淡淡的起笔似乎一无惊人之语，却如淙淙的流泉，把读者引向早已消逝了的云梦古泽之中。随着君臣二人的偶而抬头，赋中陡然涌出一派令人惊愕的奇气：只见高唐观上空，“独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷”。山泽间之有云气，本为常事，但眼前的云气，偏偏只停留在远处的高唐观上，而且升腾如山，瞬息万变，让人不免要脱口而呼：“此何气也？”接着，作者并不急于将那位作客高唐的多情神女呼出，因为此刻君臣二人还只在云梦之台对高唐观的遥望之中，楚襄王的全部兴趣也只集注在那一派“崪兮直上”的云气上。故而作者的落笔仍在远处“忽兮改容”的朝云之气，进一步描摹它“始出”、“少进”中的奇妙变幻之态。有了巫山之女与先王梦遇和“旦为朝云，暮为行雨”的绮丽传说作背景，楚襄王君臣眼前的云气便有了完全不同的形象意义——不再是普通意义上的云气，而是隐身未现的美丽神女意态、情貌的象征。在“其始出也，时兮若松树”的描摹中，恍然可见她那亭亭伫立高唐山巅的修美身影。而“其少进也，晰兮若姣姬。扬袂鄣日，而望所思”的比拟，似又在激发读者的想象：这位容华姣丽的神女，正带着不尽的怀思，举袂遮日，久久眺望着当年先王的再度来游。至于“忽兮改容，偈兮若驾驷马”的气蒸云飞之状，也应是神女终于得知昔日的楚王早已长眠地下，再不能来赴前世之约后，悲苦、迷狂之情的奔骤突发。在“湫兮如风，凄兮如雨，风止雨霁，云无处所”的凄迷变幻中，隐隐能听到她那飘发如蓬、泪水潸潸的啜泣之音。
第二部分是正文，是对神女生活环境的描绘，分六段，笔墨酣畅地从山水、林木、芳草、禽兽、祭神、田猎诸多方面描述云梦高唐的事物，以极大的气势、缤纷的辞采展现高唐“高矣显矣，临望远矣；广矣普矣，万物祖矣；上属于天，下见于渊”的“珍怪奇伟，不可称论”之景观，最后画龙点睛写出讽谏的主旨：即希望楚王要“思万方，忧国害。开贤圣，辅不逮”。开头第一段写雨后新晴而百川汇集时水势奔腾澎湃之状：登高唐而望，水石相激，巨浪翻滚，声振天外，使猛兽惊逃，虎豹失气，鸷鸟窜伏，鱼鳖惊恐。这里，作者从远景、近景、水势，声响各方面夸饰描绘水，且形容水波之态时连用的汹汹、淡淡、洋洋、湛湛、磕磕、溺溺、潼潼、磥磥、淫淫、霈霈等叠音词也是极富有表现力。其中，“濞汹汹其无声兮，溃淡淡而并入”，以舒徐的笔触叙众溪交汇之境，妙在寂然无声。“滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止”，浩荡的雄会，由此蕴蓄着可怕的激荡。写到“长风至而波起兮，若丽山之孤亩”，便笔挟风雷，刹那间雄涛沸怒，万浪如山，“砾磲嫘而相摩兮，崤震天之磕磕”，使寂寂的高唐，陡然笼盖在一片惊天动地的巨响之中。但作者还不就此住笔，接着又以霈霈腾兴的云气映衬，以虎豹、雕鹗的跳骇驰迈、飞扬伏窜渲染，把这景象描摹得既壮阔雄奇，又多姿多态。第二段写山中草木繁茂兴旺，风吹枝条发出悲鸣声宛如音乐，打动了各种人的心弦。这里，作者从花鲜叶绿，果实累累，甚至连风吹草木发出的声音引起的感受都刻意形容林木。第三段写登山远望，所见山势高峻险恶，岩石崎岖参差，山高穴深，怪石嶙峋，动人心魄。这里，作者从山峰峭拔，山石崎岖，山峦高远，仰观俯视，以及山高石险引起人们的审美感受等方面极力渲染山石。第四段写登上高唐观之侧，所见景象迥然不同，芳草丛生，众鸟和鸣，一些术士仙人正在聚会祈祷。第五段写楚王奏乐畋猎的盛况。最后一段鼓励襄王往会神女，希望通过与神女交欢给国家和个人带来福祉。这部分是全文的结尾，表明往会神女的目的，即希望借此达到政治清明以及个人身心强健、延年益寿。既有讽谏楚王应该爱民忧因、选贤补过的积极意义，又蕴含着作者身世之感于其中——作者感伤于本人胸怀大才而只屈作一位文学侍从地位卑微小官。全赋罗列名物，多用奇字，辞釆瑰丽，铺陈排比，刻意形容，从各个侧面不同层次全方位地描述了云梦高唐的奇观，重在突出奇险壮丽，意或在表明神女之难求，充分显示奇丽的特点。句式上以排偶为主，间有散句，句法多变化，行文气势贯通，读起来琅琅上口，充分展示了作者的创作才华。表现手法上，此赋通过夸张描写给人一种壮美感：先以“巫山赫其无畴”来对比夸张形容高唐之巨大，又以凶兽惧，猛禽惊，鱼鳖遁，夸张形容水石相激声之响，气势之威。 [2] [6-7]
巫山神女原型为楚国云梦之地司掌子嗣繁衍与兴云降雨的女神（疑为包山楚简卜筮简中的神名“高丘”，屈原救国无门时在《离骚》中写下“忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女”，宋赋神女自称“妾在巫山之阳，高丘之阻”），闻一多谓之楚国先妣兼高禖神 [11]。据《墨子·明鬼》记载：
云梦之地巫山神女自称“旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下”、 《渚宫旧事卷三·周代下》引《襄阳耆旧记》神女曰：“将抚君苗裔，藩乎江汉之间 [12]” （ 《昭明文选》版《高唐赋》无此句，但根据神女神职和神职范围“江汉之间”可以确定此句当为宋玉《高唐赋》原文中内容，因为东汉及其以后人们认为宋赋巫山为巫峡之巫山，而非宋赋所称云梦之巫山，即江汉之间），赋中神女有兴云降雨、保佑楚国子嗣繁盛的神职，符合《墨子·明鬼》中对云梦之地性质的记载。
不仅如此，《高唐赋》在描绘了圣地的磅礴气势和隆重祭祀之后，还向楚襄王谏言说:
王将欲往见，必先斋戒。差时择日，简舆玄服。建云旆，蜺为旌，翠为盖。风起雨止，千里而逝。盖发蒙，往自会（神女），思万方，忧国害，开贤圣，辅不逮，九窍通郁，精神察滞。延年益寿千万岁。
宋玉将与神女相会置于国事之前，结合《神女赋》中“骨法多奇，应君之相”等形容，作者希望襄王能与神女结合。赋中君王与神女的结合应当并非男欢女爱，宋玉本人在自己作品中常以圣贤自比，不会在作品中劝君王去淫乱，也并无必要。主淫说与讽淫说正是由于没有意识到这一点，才得出了两种截然相反的观点。按宋玉所说，君王与神女相会的目的是求神女保佑，从而风调雨顺、人丁兴旺、政治清明，这当然并非借口，因为在这样的目的下，《神女赋》中正式登场的这位“骨法多奇，应君之相”的神女却对楚襄王表示“怀贞亮之絜清兮”、“頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”、 “不可亲附”。
文学作品不一定是对神话的忠实反映，无论现实中祭神仪式和结果如何，文章中已然表达了对君王与神女遇合带来政治清明的期盼，那么楚襄王就不可能命宋玉作出《神女赋》大肆宣扬神女拒绝保佑自己。再结合《高唐赋》中已称楚襄王谥号和“昔者”，二赋至少应当作于楚襄王死后。也就是说，二赋是宋玉自我意识的体现。
在《高唐赋》的政治期盼下作出的《神女赋》，所称的“贞亮”显然并不会突然变成狭隘的男女性道德，而是宋玉眼中面对昏君应持有的节操，是宋玉“与其无义而有名兮，宁处穷而守高”（宋玉《九辩》）的心理体现。在楚国，宋玉要违背道义才能显名，他本人的志向和操守又让他不甘与小人为伍，长期郁结于心他就会有“去君”的想法。“当世岂无骐骥兮？诚莫之能善御。见执辔者非其人兮，故駶跳而远去”（宋玉《九辩》）。宋玉认为自己虽德才兼备，但没有遇到一个好君主，所以要“去君而高翔”、“别离兮，放游志乎云中”（宋玉《九辩》），相比之下，能得到他自荐的“先王”本就有上古圣贤之君的意思。
赵逵夫主编《历代赋鉴赏辞典》：末尾一章,既非“风谏淫惑”(《文选》李善注)，亦非“倡家之读《礼》”(朱熹《楚辞后语》)，而是别有一番深意在其中。此时，宋玉郑重告诫楚襄王,他如想会遇神女，必须先行斋戒，选择吉日，以示诚意;倘若真能与神女相会，就会像发蒙解惑一般,立即痛改前非,认真操持国事,积极晋用贤才，从而神清气爽，延年益寿。显然,此处的神女当喻指贤人，而宋玉企图以楚先王会遇神女的故事来讽谏楚襄王起用贤臣。 [10]
- 明代陈第：始叙云气之婀娜，以至山水之嵚岩、激薄、猛兽、麟虫、林木、诡怪，以至观侧之底平、芳草、飞禽、神仙、祷祠、讴歌、田猎，匪不毕陈，而终之以规谏。形容迫似，宛肖丹青。盖楚辞之变体，汉赋之权舆也。《子虚》、《上林》，实踵此而发挥畅大之耳。矧其通篇闲雅、委婉、舒徐，令人且悲且愕，且歌且谣，是亦风人之极思。而其末犹有深意，谓求神女与交会，不若用贤人以辅政，其福利为无穷也。三山颜达龙曰：“宋玉《高唐赋》之魂者。”不知何所见而云然？（《屈宋古音义·卷三》） [5]
- 清代何焯：铺张扬厉，已为赋家大畅宗风；词尚风华，义归讽谏。须知赋之本意：义本于诗，而体近于骚。故有屈之《离骚》，则有宋之赋。其时荀卿亦以赋著，而荀赋近质，宋赋多文，宜赋家之独宗宋也。《高唐》、《神女》两赋，亦犹相如之《子虚》、《上林》，子云之《羽猎》、《长杨》，皆合二篇成文乃见抑扬顿挫之妙。（《义门读书记》） [5]
- 近现代文学研究家钱钟书：宋玉《高唐赋》。……按苏轼《仇池笔记》卷上尝讥昭明《文选》“编次无法”，乃“小儿强作解事”；章学诚《文史通义》内篇一《诗教》下亦斥《文选》分门“淆乱芜秽，不可殚诘”。聊增一例。此赋写巫山风物，而入《文选·情》门，实与《神女》、《好色》，不伦非类；当入《游览》门，与孙绰《游天台山赋》相比。宋赋仅为襄王陈高唐之“珍怪奇伟”，而设想“王将欲往见之”，王未真登陟也；孙赋只言神游，见天台“图像”而“遥想”、“不任吟想”，“俯仰之间，若已再升”，亦未尝亲“经魑魅之途，践无人之境”也。白居易《想东游五十韵·序》早曰：“亦犹孙兴公想天台山而赋之也。”杨万里《诚斋集》卷一四《寄题李与贤似剡庵》更明言之：“君不见兴公旧草《天台赋》，元不曾识天台路，一俯仰间已再升，何用瘦藤与芒屦？”宋玉侈说高唐，以坚襄王规往之兴；孙绰“驰神运思”于天台，踪迹虽未实经，快意差如过屠之嚼；李白《梦游天姥吟》因“越人语”而发兴生幻，梦事一若实事，当其栩栩，游目畅怀，远过襄王、孙绰，及夫蘧蘧然觉，反添嗟怅。三篇合观，颇益文思。（《管锥编·〈全上古三代秦汉六朝文〉一〇四则》） [8]
《高唐》《神女》是珠联璧合的整体,二赋实有着文断而神连的绝妙构思:从作者展开梦遇巫山神女的缤纷奇境来 说，《高唐赋》正是一支悠悠而奏、牵人情魄的序曲。 [6]
此赋对高唐山水的铺写，雄奇处“巨石”矗天，“百谷”震雷；清寂处松声“虚闻”，“纤条悲鸣”；明丽处则又“木荣” “葩华”，煌荧夺目；可谓开山水赋之新境，显“蔚似雕画”之奇光。然而，高唐山水之神韵，其实都辉照在巫山神 女的墨光缥缈之中：倘无先王梦遇神女的绮丽传说，倘无开篇气蒸云飞中，幻化的“㬣兮若松榯”的身影，“扬袂 障日，而望所思”的情态，高唐的山水又何足令人心驰神往？于是高唐山水的铺写，全成了神女现身前的“空中荡 漾”之笔。作者愈是在山水描摹中延宕，就愈增生人们对巫山神女的怀想。你看，楚襄王不正已等得急不可耐了 么？ [6]（《文与画·古文二百篇》）
- 西北师范大学教授马世年：①《高唐赋》与《神女赋》是在我国赋史发展当中有着重要意义的一组作品。这主要是就其体制结构而言。二赋均以楚王“梦与神女遇”为题材，一写高唐雄浑奇丽之景致，一写神女明妍娴淑之情态，前后衔接而又各有侧重。②《高唐赋》可分为两部分：赋序与正文。前者为散体形式，以楚之先王梦神女为题，引出宋玉之赋高唐，此即《文心雕龙·诠赋》所说之“履端于倡序”，“序以建言，首引情本”；后者则以韵文为主，着力描摹了高唐奇丽瑰伟的景致，体现了铺陈夸饰的赋体之美。这种结构形式也开启了后来赋作多有赋序的先河。至于其结尾部分“思万方，忧国害。开贤圣，辅不逮”云云，虽被朱熹批评为“亦屠儿之礼佛，倡家之读礼耳 几何其不为献笑之资，而何讽一之有哉”（《楚辞后语·序》），但却是汉大赋“劝百讽一”传统的滥觞。（《历代赋评注》） [3]
或曰：《骚》作于屈原矣，赋何始乎?曰：宋玉。荀卿《礼》、《知》二篇，纯用隐语，虽始构赋名，君子 略之。宋玉以瑰伟之才，崛起骚人之后，奋其雄夸，乃与《雅》、《颂》抗衡，而分裂其土壤，由是词人之赋 兴焉。……观其《高唐》、《神女》 、《风赋》等作，可谓穷造化之精神，尽万类之变态，瑰丽窈冥，无可端 倪，其赋之圣乎？后之视此，犹后夔之不能舍六律而正五音，公输之不能捐规矩而成方圆矣。于是缀词之士， 响应景从。
这段评说是符合赋体文学发展实际的。从荀赋导源于前到宋赋扬波于后，所谓 “ 宋发巧谈，实始淫丽”，从此赋 才成为“ 与诗画境 ”的独立文体，并“ 蔚成大国 ”（均见《文心雕龙·诠赋》），尔后被汉代文人所利用而风行一 时，并成为我国古代文学的一种重要文体。因此，宋玉《高唐》、《神女》诸赋在中国文学史上的成就和贡献是 非常重要的，其对赋体的开创之功更是不可泯灭的。 [14]
