同义词奢香（奢香）一般指奢香夫人（中国古代彝族女政治家）
早年嫁霭翠。洪武十六年（1383年），夫老病，代掌水西（今乌江上游鸭池河以西）宣慰司事。贵州都指挥马烨欲灭水西安氏而代之以流官，便借故鞭挞奢香，施以凌辱，企图激其反叛，酿成兵端，然后镇压，立功请赏。经水东宣慰使宋钦妻刘淑贞进南京代为申诉，明太祖朱元璋按律论马晔罪，召奢香进京。奢香亲率部属赴南京诉说原委，同时表示愿效力明廷，开拓西鄙，世世保境。朱元璋赐以锦绮、珠翠、金环、袭衣、如意冠等，封顺德夫人。归后开辟偏桥、水东道路，以达乌蒙、乌撒及容山、草塘诸地，于水西境内设立龙场（今贵州修文县）等9驿站，加强与中原及各地的联系。子安的袭宣慰使后，仍佐其治理司事。去世后，明廷遣使吊祭。 [18-19]
奢香夫人在位期间，开驿道、平靖边乱，为加强彝汉人民的团结、密切西南地区与中央政府的关系作出了贡献。奢香夫人还把彝族文字从神秘中解放出来，打破了传统禁忌的坚冰，使彝文成规模地出现在金石等载体上，使用范围也逐渐扩大。 [10] [11]
- 全 名
- 奢香
- 别 名
- 奢香夫人、舍兹、朴娄奢恒
- 封 号
- 顺德夫人
- 所处时代
- 元末明初
- 民族族群
- 彝族
- 出生地
- 四川永宁
- 出生日期
- 约 1361年
- 逝世日期
- 1396年
- 主要成就
- 开驿路
改良彝族文字
引进文化 - 父 亲
- 扯勒君亨奢氏
- 丈 夫
- 陇赞·蔼翠
- 儿 子
- 阿期陇弟
霭翠死后，其子安的年幼，奢香摄行贵州宣慰使，时为洪武二十二年（1389年）左右。 [19-20]明廷派驻贵州的都指挥马烨出于民族的偏见，视奢香为“鬼方蛮女”，对她摄贵州宣慰使职忌恨不满；马烨在役使官兵开置普定驿时，骄纵蛮横，大肆杀戮彝族人民，并强迫奢香交纳赋税。贵州正遭大旱，粮食无收，人民生活极端困苦，赋税无从征集。奢香多次行文陈诉，而马烨却借机将奢香抓到贵阳，指令壮士裸露奢香的身体，鞭笞奢香的背部，企图激怒彝族兵衅。
奢香属下四十八部头人，早已恨透马烨，得知奢香受辱，更加愤怒，即带领兵丁聚集。战事一触即发，奢香深明大义向属下表明不愿造反的态度，当众揭露了马烨逼反的用心，从而避免了一场殃及贵州各族人民的战祸。
同年，奢香经贵州宣慰副使宋钦之妻刘淑贞的引荐，走诉京师，向朱元璋面陈马烨逼反的真相。朱元璋欲除马烨，便问奢香“以何报答”，奢香回禀：“愿令子孙世世不敢生事”。并即表示“愿意刊山凿险、开置驿道”。朱元璋大喜，封奢香为“顺德夫人”，赏赐金银和丝织品等物，并将马烨召回京都治罪。奢香回到贵州，属下无不感服朝廷的威德。 [1]此事大约发生在洪武二十四年（1391年）前后。 [20]
奢香夫人开置驿道后，奢香多次到金陵，通过朝觐、禀呈政务、输赋、进贡地方物产和马匹等活动，使贵州和明王朝中央政权的关系更加密切起来。通过广泛地接触汉族地区文化，奢香深受中原文化的影响，决心亲身倡导文明。奢香摄职期间，向外广聘汉儒，多方接纳文人学士，兴办宣慰司学培养各族子弟；招来能工巧匠，传授先进的耕织技术，开置农田，发展生产；倡导彝汉融和，安居乐业。
1392年（洪武二十五年），阿期陇弟学成而归，朱元璋赐予三品朝服并袭衣、金带等，并钦赐姓“安”，汉名叫“安的”。同年十月，奢香派遣子媳奢助，以及把事头目允则陇，带上水西名马60匹入朝谢恩。经过奢香的勤政治理，苦心经营，使水西地区社会安定，民族和睦相处，经济发展，文明气象日昌。 [1]
归顺明朝是奢香对水西的一大贡献。时明朝已统一了大半个中国，就剩下了西南地区。可当时西南地区的统领和所谓的智者们还想与明军负隅顽抗从而保住家园。只有奢香能清醒地认识到这个时候如与明军相抗衡无异于与卵击石，最好的办法只能是接受朝廷的安抚，走归顺这条路线，这样才能保一方平安，从而走上发展道路。她的这一想法开始遭到强烈的反对，在她的力主与劝说下，永宁、水西归顺了明朝；使得永宁和水西的子民则免除了这无谓的牺牲。这一贡献除显示了她高瞻远瞩的眼光之外，还包含着她对汉文化孔孟仁爱思想的吸取和运用。孔孟思想宣扬大爱，故而在民族生死存亡之间，她选择了归顺明朝，挽救了水西。
奢香当政时，组织领导贵州境内各族人民凿山开道、修建驿路，下令“各部落劈山开道，遇水架桥，一直把道路从水东修到乌蒙、客山，贯通贵州宣藯府全境。”她规定“凡参与者，配给粮食，免除全家赋税，修桥修路的支付银两全由贵州宣慰府支付。”这充分调动了农民的积极性。道路的开凿把云、贵、湘、川、桂几省分管地域联系起来，将境内的驿路纳入全国的驿路网络，沟通了贵州周围四省，打通了交通的大动脉；在水西彝家乃至整个西南地区都是史无前例的创举，为水西的经济发展打下了基础，这也是她对水西的突出的贡献。
为了发展水西的农业，奢香做了一系列的改革和引进。对于农业的改革，她采取了亦兵亦民的政策。农忙时，兵即是民；闲暇或战争时，民亦是兵，这样两方面都不耽误，保证了农业生产顺利进行。同时她还人去汉家请耕作好手，来帮助彝家子民改进耕作方法。
水西地处偏僻，地势险要，道路不通，与外界不相往来，导致水西的盐极其昂贵（两匹马换一斤盐），老百姓吃盐困难。奢香看到了这一问题的根源所在，于是采取了保护商人的措施，用杀一儆百的方法保护了自由贸易，解决了老百姓吃盐的问题。
奢香夫人对彝族文字的使用与传播进行了有效的改革。她把彝族文字从神秘中解放出来，打破了传统禁忌的坚冰，使彝文成规模地出现在金石等载体上。彝文的使用范围也逐渐扩大，从传统的传经记史的功用，扩大到记账、契约、记录歌谣、书信往来等日常生活中。其影响不单在当时的贵州宣慰司辖地，还辐射到周边的彝区，如乌撒地区（今贵州威宁、赫章一带）、四川的永宁宣抚司地区（今古蔺、叙永一带）、云南的乌蒙（今昭通市）、閟畔（今东川、会泽一带）、磨弥（今宣威、沾益一带）等地区。 [4]
奢香夫人早年就酷爱读书，尤其是汉书。在汉学中她吸取了不少养分，从中也认识到了汉学重要性，为此她想要开办汉学，她认为：“汉家孔孟文化，能修德润身，进而化育天下，布泽万民。”当政后，奢香夫人在贵州宣慰使司地置儒学，设教授。为了学习和引进汉族文化，加强和促进彝汉文化交流，奢香夫人带头遣子弟到京师入太学。在奢香夫人的带动和影响下，乌撒、乌蒙、芒布、永宁地区各土司先后送子弟进京入学。 [5]
田雯在《奢香论》对奢香作出高度评价：“一乘间而远奔，一闻召而即至；先机之智，应变之勇，丈夫之所不能，而谓遐方女子能之乎？观其置驿通道，则又功过唐蒙矣。”
清代《敬业堂诗集》卷三《水西行》赞曰：“渊源请自先朝始。洪武初年祸乱平，远略伧荒来越雟。是时奢香一巾帼，跃马金陵谒天子。承恩归去立奇功，一诺西南九驿通。却笑五丁开不到，乱山高下隔蚕丛。二百馀年太平业，世世分藩比臣妾。” [6]
清代《怀清堂集》卷七中有《黔阳绝句》：“依稀九驿认龙场，乌撒平开蜀道长。莫怪西溪水呜咽，至今妇女说奢香。” [6]
奢香夫人是彝族著名女政治家，作为一个民族头人，在国家加强西南地区统治的形势下，为贵州建省创造了必要条件，客观上维护和促进了祖国统一。交通条件的改善，促进了水西地区的经济发展和文化交流。巩固了西南边疆，促进了各民族的团结；她改良本民族文化、学习汉文化的举措，促进了彝族地区经济文化的发展。
从彝文古籍和彝族学者著述、汉文史志，以及明清大量汉文诗文作品中关于奢香的记载和评论可以看出，史学家、文学家乃至于普通百姓对奢香都持肯定与赞扬的态度。这些封建汉族士大夫们被她的尽忠职守和机智勇敢折服，修筑驿路和引进汉文化所带来的风俗理念上的改进也成为水西各族人民怀念她的重要原因。奢香的一生虽然短暂，但她为国为民的精神却永载青史，值得后人永世继承。 [7]
主伪者论
王世贞《弇山堂别集》卷二一对田氏所记事件进行考辨，奢香朝贡最早为洪武十七年（1384），而高后已于两年前宾天，不可能接见奢香并赐宴。20世纪80年代，台湾学者黄彰健的《明史贵州土司传记载属翠奢香事失实辩》（1984）一文，对各种版本的故事进行了考证。认为明太祖即位时，太后早已过世，高后死于洪武十五年（1382）八月，奢香所见既不可能是太后也不可能是高后；驿站道路的竣工在洪武二十二年（1389）正月，其时贵州都指挥同知马烨尚在任上，水西的驿路绝不是马烨死后奢香创设；21世纪，李中的《马烨鞭挞奢香事件考辨》（2004）考证了奢香的生平，认为马烨鞭挞奢香事件并非历史事实，而是史籍误载。温春来的《明初贵州水西君长国与中央的关系一奢香故事之考证与解读》（2007）通过对奢香故事的考证与解读，从政治学的视角对明初水西地区逐步整合、并入大一统国家的历史过程进行了解读。 [14]
主真者论
《明史》中，对马烨与奢香矛盾的记述，在用词上与其他资料的记述有很大不同：“都督马烨欲尽灭诸罗，代以流官，故以事挞香，激为兵端”，朱元璋“召烨还，罪之”。在明代人资料中出现的奢香有“小罪”的说法，在这里记录的是“以事”，可见奢香是否真的有罪，尚存疑问，需要考证。所谓“欲加之罪，何患无辞”，也无法排除这或许就是马烨捏造的罪名。同样，在明代人的记述中，朱元璋是将马烨处斩了，而在《明史》中，则是“罪之”，与处斩有很大的区别，斩或不斩，都有疑问。清代的田雯在《奢香论》中，对马烨与奢香矛盾的记述与《明史》大致相同，指出是“以事裸挞奢香”，但是对朱元璋处罚马烨，却承袭了处斩的说法，即“乃召烨数其罪斩之”。这其中，史家与官僚、文人对马烨挞奢香事件造成的后果即如何处罚马烨的问题上，出现了不同的说法，也体现了不同的态度与愿望，史家称朱元璋对马烨只是“罪之”，而在官僚和文人那里，基本上是一边倒的“处斩”。
再看彝文史籍中记述的奢香与马烨事件。成书于明末清初，南热卧摩史益果那埃拔编纂的大型彝文史籍《西南彝志》中的《德施氏源流》中，有这样的记载：
明洪武之世，霭翠君主者，归附明王朝．，洪武皇帝说：他是个忠臣。赐红印手本，封给了官爵：贵州宣慰使。他受封回来，管水西地方，设衙于古糯，各宣慰之首。霭翠升天了，妻奢香代立。皇帝的使臣，贵州都指挥，又叫马都督，来奢香之地。城乡的人说：这马都督啊，手段很毒辣，他辱打奢香，想激水西反，以引起兵祸。奢香不愿反，宋妻刘淑贞，二位来商议，控诉于洪武。洪武帝说道：马都督无礼，撤职而诛之，给你报了仇，该如何谢我？奢香奏本说：我阿哲地方，愿纳贡归附。输军粮赋税，驿道我来开，，洪武皇帝说：这是个忠臣，赐袭宣慰使，给印信手本，封顺德夫人。
彝文史籍中的记载，与汉文史志记载的情况基本相同。 [15]
马烨于洪武二十一年从陕西调往西南，洪武二十四年时为在任贵州都指挥同知。正统四年时，仍有名马烨者在军中，官都指挥。但该年距离洪武十九年马烨任岷州军民指挥使司指挥佥事时已经53年之久。假定马烨当年25岁任指挥佥事，到正统四年已经78岁。这虽然仍在人寿可能范围之内，但此马烨非彼马烨的可能性更大一些。而且，台湾史语所校勘本明实录校勘记中注明，《明英宗实录》正统四年内所记“马烨”在抱经楼本中写作“马煂”，故不能排除正统年间在西南军中的不是马烨而是马煂的可能。 [16]
另一问题即奢香面见“太后”之情节则甚难解释。明太祖父母在明朝建立之前已经去世，洪武皇后马氏死于洪武十五年，而该传序明言奢香入宫是在洪武二十二年，相差如此之大，不当是笔误，而是知识性错误。周洪谟官居祭酒，后来做到礼部尚书，如对本朝开国皇帝之后卒年知识错乱，必遭纠劾。如果强加解释，则一般为人写此类传序者多依据家属提供草稿，安氏后人提供的草稿中有误记，而周洪谟未能详查。安氏所以会误记，则又可能是半故意的：明太祖在马皇后死后不再立皇后，洪武十七年，马皇后服除，以淑妃李氏“摄六宫事”，但李妃不久去世，由宁妃郭氏“摄六宫事”。奢香如确曾入宫，比照品官命妇之礼，当参见后宫之主，所见当是郭妃。安氏后人欲作家传时，去洪武时期已远，附会郭妃为“太后”，高自标榜，也是可能的。 [17]
奢香博物馆，以奢香夫人命名的彝族历史文化综合博物馆，始建于一九九三年三月，一九九四年四月竣工并对外开放。1997年被省委、省政府命名为“贵州省爱国主义教育基地”，2006年被国家民委命名为“全国民族团结进步教育基地”。博物馆仿造古代彝族土司庄园建筑而成，占地面积20666平方米，建筑面积1380平方米，由五个展厅、资料中心和馆藏书法作品展馆等组成。
奢香公园位于泸州市酒城大道北段、东段和滨江景观路交汇处，奢香夫人雕塑伫立在公园最高位置的平台上，显得端庄、气派。而公园内，台阶、绿植、观景平台、广场、小型雕塑交相辉映，内容丰富、极具内涵。公园于2014年7月动工修建， 2015年1月30号正式竣工。
奢香雕像
奢香雕像奢香墓位于贵州省大方县城北面云龙山下、乌龙坡头的洗马塘畔，是国家级重点保护文物。清康熙初年，平西王吴三桂率兵“平南蛮”、“剿水西”时，奢香墓及附属设施皆毁于兵燹。清道光十三年（1833年），奢香后裔安淦辛呈文大定府，请予修葺，后由大定知府与黔西知州主持，进行了部分维修。1949年时，只剩清代石墓和罩碑残存于迷离荒草之中。墓葬几度毁兴，1964年，贵州省人民政府将奢香墓列为省级文物保护单位。1979年初步修复。1985年正式重建。1988年，国务院批准为全国重点文物保护单位。
奢香墓为石围土封，圆形，墓高4.5米，直径6米，圆转帐18.84米，采用须弥座式，分九盘围石安砌。墓裙有龙虎高浮雕石9块，饰以彝族图案花纹。墓碑高3.6米，宽1.45米。下面有彝、汉文字“明顺德夫人摄贵州宣慰使奢香墓”各14字；背面刻《奢香夫人赞》五言长诗，共248字。墓前依地形筑平台两道，左右各有两级立柱花板刻石栏杆，分别由58柱嵌54板组成。立柱为虎头（彝族图腾）圆雕，花板以动植物图纹装饰。墓地四周以仿古马头形墙圈保护，中建水池亭榭、石栏小桥、花圃草坪。楼厅内设有彝族历史文化陈列馆。整个墓园，占地20000平方米。
奢香墓
奢香墓《裴妥梅妮——苏嫫（祖神源流）》中《撒氏奢香》 [7]
《大定县志》卷五 [7]
