- 中文名
- 崔莺莺
- 性 别
- 女
- 登场作品
- 《莺莺传》
- 年 龄
- 初登场时十七岁
常服睟容，不加新饰。垂鬟接黛，双脸销红而已，颜色艳异，光辉动人。 [2]
姿色灵秀、善诗能琴的莺莺于普救寺初见张生，双颊飞红键旬寻，凝眸怨绝，羞于应对，其沉稳持重，表现了大家闺秀的教养和少女的羞怯。张生的《春词》使户棵巴她爱情萌发，并鼓起勇气回诗暗约张生幽会轿甩。可是，当张生如期到来时，她却做出违反初衷的行动，当面斥责张生是“非礼之动”。封建礼谅欠元教的束缚和初恋欢婆的惊惧使她担忧，张生去后，其情愈炽。在“情”与“礼”的激烈冲突中，她终于敛衾携枕，主动投向了张生的怀抱。此后，朝隐而出，暮隐而入，二人于西厢不婚而合，几近一月。莺莺成为封建礼教樱凶碑的叛逆者，而张生却无意和她成婚。不久，他西下长安，数月，复游于浦。至莺莺知将诀，故于临行台料地之夕琴音怨乱，泣下流涟，未终而止。转年，张生文战不胜，滞留京师，曾寄书寄物宽慰莺莺。莺莺感念异常，立即回书言情，托物喻志。信中袒露了对张生相思、相爱和终身为托的纯洁心灵，交织着忧怨、痛楚、期望和劝导的复杂感情。她以张生有援琴之挑，自己无投梭之拒，倾述“自献之羞"的苦衷，寄玉环一枚、杂色丝线驼杠台奔一束，希望张生如玉之真，亦示己志为环不绝。但是，张生没有因此回心转意，一年多再无信息。面对自己被张生遗弃的现实，莺莺毅然迈出难堪的境地，再嫁他人。张生另娶后，以外兄身分求见，莺莺回诗拒绝。 [3]
崔莺莺在作者的笔下是一个很丰满的人物。她的性格中充满了矛盾，对于张生的初次求欢，她在封建家庭严格规训下，选择无情的拒绝，但就在张生陷于绝望之际，她又飘然而至，由此可见她的矛盾，既想追求自由的爱情又受到封建礼教的束缚。在张生赴京赶考后，崔莺莺已经隐约感觉到自己被抛弃的命运，但是她还是对张生保留一丝期待，想要委曲求全，但当张生彻底将她抛弃，二人各自婚嫁后，面对张生的求见，她选择了决绝的态度，显示出她性格中刚强的一面。 [4]
莺莺是一个诗意浓郁、性格独特、充满人性美的典型形象。她聪明敏感、温柔多情，冷漠背后奔流着爱情的巨浪，柔弱中蕴含着中国女性特有的执着、忍耐与坚韧。 [3]
崔莺莺，约唐德宗至文宗（780—840）前后在世，字双文。宋人王锤据元稹诗中有《莺莺传》及《梦游春》、《会真诗》等，考其年事，以为张生即元稹托名叙其少年情事，莺莺亦实有其人。赵德麟《侯鲭录》卷五《辨正》以莺莺为永宁尉崔鹏女，与元稹为中表。稹与莺莺定情后，翌年赴长安应考。文战不利，乃攀附高门望族韦夏卿，与其幼女韦丛结婚。因元稹久别不至，莺莺亦另嫁他人。后元稹以表兄身份求见，莺莺不出，作《寄诗》《告绝》二首绝之。 [1]
作家彭家勇：莺莺的形象是神仙具体化，还原了女性美丽的本来状态。再者，她不是倡优行。古人的文学形象，尤其是明代以前，关于才貌女性，有太多是妓籍。所以，莺莺的形象，则又是还原了人格尊严健全女性的状态。又者，她拥有脱俗的贵族气质和强烈的独立意识。中国的市井小说和江湖小说比较丰富，取材于贵族的不多，即使有涉猎，则政治气息又浓郁，或者就依附于男权。所以，莺莺的形象，又还原了世家知识女性的状态。 [6]
日本京都大学文学部教授川合康三：爱上了张生又被抛弃了的崔莺莺，似乎是被动的女性。可是在恋爱关系中实际掌握着主导权的是她。张生的态度和形象都是暖昧的，相反，崔莺莺却被刻画得极其鲜明。最初相恋的候，送来了表露心意的诗，看到张生来了，却严厉地拒绝没过多久又亲自悄悄来访，这矛盾的行为让崔莺莺的心情很难捉摸，却可以说真实地表现了她自己难以平复的心意，也就是，不能陷入不合礼法的恋爱的道义心和钟情张生的情思之间的较量。也有可能是日常生活中的感受和恋歌里的情感之间的不同。于是，沉浸在恋爱里的崔莺莺，变成了相当积极的、照着自己心意行动的女性。 [7]
辽宁教育学院副教授肖彬夫：对于莺莺的悲剧，张生固然负有不可推卸的道义责任，莺莺也不是没有自身的弱点。但是造成这一悲剧的根本原因却在于封建宗法社会。因而，莺莺这一形象是有其一定的认识价值和审美价值，并对以后同一题材的文学创作产生过久远的影响。 [8]
