- 中文名
- 象数
- 领 域
- 易学术语
- 拼 音
- xiàng shù
- 出 处
- 《左传·僖公十五年》
“象数”一词最早见于《左传·僖甩洪婚备公十五年》:“龟,象也;筮,数也。 [1]物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数。”《注》:“言龟以象示,筮以数告,象数相因而生,然后有占,占所以知吉凶。”象数为《周易元纸》所固有。《易经》虽不言数而用象、数,《易传》则多言象数之处。《易传》认为“象”在易中有重大作用:“是故易者,象也;象也者,像也。”“八卦以象告,爻象以情言。”八卦“以通神明之德,以类万物棵润润之情。”(均引自《系辞》)象、卦、辞为组成《周易》的三种形式。“圣人设卦、观象、系辞焉而明击炼祝吉凶。”“圣人立象以尽意去坑狼,设卦以尽情,系辞焉得尽其言。”(《系辞》)数主要用于占筮定卦,《易传》鸦想反复强调数对《易》的意义,认为“数往者顺,知来者逆。是故易,逆数也。”“参天两地而倚数”,“极数知来之谓占”,“参伍以变,错综其数”,“极其数,遂定天下之象。”(引自《系辞》、《说卦》)六十四卦最初没有文字说明,后系之朽渗以简约占卜文辞,《易传》彖辞,象辞则从象、数角度解释卦爻辞,赋予其哲理。《易传》义理即由象数变化而出。
象和数是《易经》的基础,所有变化皆由此出。后发展为象数之学。汉代孟喜、京房、郑玄等人以象数解易,创立卦气、纳甲、爻辰、互体等学说。“象数学料芝凶”由此产生,北宋邵雍又创“先天学”。《周易》“象”、“数”含义不断扩展,演变成包含天文、历法,乐律、道教、养生在内的庞杂的象数学体系。“象数”原本包括在“术数”之中,最早的易本为术数,术数内容庞杂,汉代象数和术数仍然难以分开,宋以后直至清代才有一定分界,一般以象数为探究宇宙生成秩序的自然哲学,而以术数为占测人事祸福的方法。对象数及象数学后世褒贬不一。否定者认为象数派所言“象数”背离《周易》原义,走上存象忘意歧途。赞成者许先潮则认为象数学丰富了易学,不仅与《周易》吻合,而且与天地万物之理相符,是实用而科学的宇宙模式。参见“象教学”、“象数派”条。
《左传·僖公十五年》 [2]:“龟,象也;筮,数也。物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数。”
杜预 注:“言龟以象示,筮以数吿,象数相因而生,然后有占,占所以知吉凶。”
汉代孟喜、京房开创以象数解易的象数学派,但对“象数”范畴没有做系统的论述,对“象数”的认识,基本上没有超出《易传》的水平。如京房认为,象即卦象,卦象是“考天时察人事”“通乎万物”的依据,具有既象征“天地日月星辰草木万物”“天地阴阳,运转有无”,又可“定吉凶,明得失,降五行,分四象”的功用‘数即奇偶数,也是用于象征上下四方,日月出入、“内外承变”、阴阳变化的。 [1]
以抽象、概括的意义代替具体物象,对《周易》进行解释的易学流派为义理学派。魏王弼是义理学派的创立者。义理学派关注的是事物的德行、本质,因为对“象数”的认识与象数学派不尽相同。
象数,其有属性内容,也可作为单元或样子或元素进行应用。
象{相{向}},亦可表达为:象{类{数}},是表达多维数据的格物法。
《绎史》卷一引《五运历年记》:“首生盘古,垂死化身:气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液为江河,筋脉为地里,肌肉为田土,发髭为星辰,皮毛为 草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽。身之诸虫,因风所感,化为黎氓(ménɡ,音同“萌”)。”另据《三教同原录》记载,盘古“左手执凿,右手持斧,或用斧劈,或以凿开。自 是神力,久而天地乃分”。
天地万物即一人或一马或一象或马。