汉语音译为隅或域等的“yu再桨”是藏语 “区域、地方”（珞隅藏语是南方区域，察隅即杂隅是多龙赠您促燥束洒愚种人杂居之地）促旬套。 门巴在藏语是门隅人，可是，门隅何以称“门”？门巴族语言里，此读音是表示“医”，称医生为门巴，称解放军医生为金珠门巴（一些语词是用藏语）。门兆弃艰巴族盛行原始巫医，生病靠法师（巫师）念咒，现代医学经过长期的良好表现才使墨脱县门巴族接受。门巴族在不丹的人口也少，历史上是特殊承棵担狱人群，离开不丹向东方发展，排龙乡扎曲村的门巴人就说祖先离开不丹几百年了。 门隅处于喜马拉雅山脉南麓，历史上被视为神秘的地方，藏语称“白隅吉莫郡”，意为“隐拔殃促藏的乐园”。 古代时期
门隅13世纪，错那以南的门隅作为西藏的一部分纳入中国版图。 17世纪，藏传佛教格鲁派兴起，五世达赖喇嘛在门隅设立宗康（宗本衙门），开始了政教合一的统治。此后，西藏地方政府陆续按照西藏的行政区划制度，把门隅地区划分为32个“错”或“定”（相当于区一级政权）。 19世纪，清朝和西藏地方政府在门隅首府达旺建立了全区性行政委员会和“达旺细哲”及非常设行政会议“达旺住哲”，负责处理重大的行政、宗教、边境事务。西藏地方政府每年派专人到门隅地区征收征购大米，并专管盐米等经济贸易。 反击英军
19世纪到20世纪初，英国势力不断侵犯中国西南边疆。1914年英国在西姆拉会议期间，炮制了非法的麦克马洪线，企图将门隅、珞瑜地区和察隅等9万平方千米的中国领土划归英属印度。 1944年，英帝国主义武装入侵达旺地区，门巴族、藏族人民共同起来反对，达旺住哲多次向英帝国主义提出抗议，达旺的僧侣、群众在英军营前示威。 藏南9万领土中，约4万领土属于热带、亚热带气候，年降水量高达2000毫米，气候类似海南，联合国已将其列为世界自然遗产。 渴望友好
1951-1952年为什么不进驻门隅？据当时珞瑜工作组组长连有祥回忆，是麦克马洪线的影响及照顾当时的中印关系。历史背景：当时印度是第一个承认新中国的，所以当时说中印是兄弟关系，在当时中国高层心目里地位很高，加之印度地图上当时标注麦线以南是未确定区域，中国不想影响彼此关系，想将来把麦线以南作为谈判对象，不去进驻，而中国在印度的地位不同，尼赫鲁早期的书《印度的发现》里就有“大印度联邦”梦想（民族扩张主义或新帝国主义），把缅甸和一些中国领土等等划入他的梦想（相反中国当时的理想是国际主义，《国际歌》里“英特纳雄耐尔”即international即国际），彼此在对方心目里的地位不对等，一个把对方看作兄弟和在第三世界的重要依靠，一个把对方作为扩张对象（两种浪漫主义的指向也不同）。 尼赫鲁认为中国软弱可欺，因为印度1947年独立而新中国1949年成立，新中国成立后没有与印度谈判藏南，印度误以为有机可乘。1951年，开始进一步进驻藏南（1947年珞隅地区墨脱宗的达岗错以南地方即被印方侵占）。1952年中国只进驻珞隅白马岗，导致印度误以为中国软弱而于1953年大规模抢占门隅、珞隅、察隅。中国当时渴望与印度友好，最高领导明确告诉尼赫鲁说中国的重点在东南方，不可能把西南方作为重点，而尼赫鲁长期误以为中国经朝鲜战争、与世界诸大国为敌而软弱可欺，对于认为中国领导的交心之谈，不作为友谊，而作为软弱可欺。 1962年中印战争时期打到南部，后来回到1959年线并单方面后退10公里，以希望避免冲突。当时中国还不了解他这种大印度主义梦想，所以1962年战争之前中国领导说“想了十天十夜，总想不通尼赫鲁为什么要来搞我们“。知己知彼才能百战不殆。 尼赫鲁侵占中国，并且不同意谈判（印度从来没有管理过中国境内的阿克赛钦却凭一个英国人的霸占梦想而欲获得，其浪漫型扩张主义极其超越常识），尼赫鲁墓碑上居然有这么一句：“他死于对中国侵略的悲愤”。有的印度人倒打一耙，给予历史以奇观。 现状
印度正在向适宜开发的地带加速移民，建设军事设施、机场；探矿，据说已探察出了油气资源。 
门隅
门隅
门隅门隅地区位于中国西藏自治区藏南地区，位于山南地区南部，喜马拉雅山东南。现被印度非法侵占。印度并在1987年在该地一带成立了非法的“阿鲁纳恰尔邦”，少部分在中国控制区的勒布沟（勒乡新村及其以北）。 历史上，门隅地区、珞隅（珞瑜地区）、察隅地区是东西相连的不同区域（珞瑜居门隅—察隅之间）。东方以西巴霞曲与珞隅分界。 详细介绍可看唯一专著、西藏社科院院长所写《隐秘乐园门隅--门隅的历史法律地位》。 该地是我国少数民族门巴族的主要聚居地，后来一部分迁移到白马岗即珞隅地区东北部.。 位于中国西藏自治区藏南地区、山南地区南部、喜马拉雅山东南，这里处于喜马拉雅山脉南麓，历史上被视为神秘的地方，藏语称“白隅吉莫郡”，意为“隐藏的乐园”。门隅的地势北高南低，北部最高处可达海拔4000米，而南部海拔高度仅500米左右。北部河谷比较开阔，包括勒布至达旺的广大地区，有娘母曲江、达旺曲江两条河流经此地，是主要农业区，著名的达旺寺就坐落在北部达旺河谷地带。 
门隅
门隅境内的矿产资源还是未普查的处女地，仅裸露地表已被发现的就有铁、云母、皂石等，此外，印度还在我被占领土上发现了油气层。 门隅地区可分为东西两块。以达旺西边的静东山为界，西边是达巴、邦钦、勒布，叫西门隅。
东门隅有尼玛措三地、淑、绛达、僧格宗、牛玛董、章玛水域、绒囊等，叫做东门隅。该地是我国少数民族门巴族的主要聚居地。印度并在1987年在该地一带成立了非法的“阿鲁纳恰尔邦”。 旧时有门隅32错（相当于乡），分为两个板块，勒布沟四错归错那宗（错那市）管辖，其它的归达旺寺管辖。大部分区域为印度侵占即达旺地区，小部分在中国控制区（勒布沟的勒乡新村及其以北）。 旧时有门隅北部32错（相当于乡），分两块：勒布沟四错归属于错那宗（错那市）管辖，其它的归达旺寺管辖即达旺地区。南部是德让宗和打拢宗。包括西南部不丹境内的墨拉萨丁。 
行政区划门隅各措(定)没有措本的设置，各措有一至二名“根保（Kenpo）”(有的地方叫提根)。根保要听命宗本和楚巴的差遣，传达农奴主的旨意，推派差赋和乌拉，调解民事纠纷和处理村内行政事务。根保3年一任，一般是在上年岁的差巴中轮流担任。根保之下，设一“格米”，为根保干一些送信跑腿方面的杂务，由差巴轮流担任，经常轮换。 西藏地方政府通过各级行政机构，在门巴族地区清查户籍，支派乌拉，征收赋税，行使司法权力。 
门隅每一个村社组织都有一个村社长，门隅门巴族称之为“格琼”，墨脱门巴族称之为“学本”。村社长由全体成员民主推举产生，一般是推举办事公道、能说善辩、在群众中有威信的人担任，任期一年。格琼和学本没有特权，没有薪俸，平时同村社成员一样地参加劳动，一样地交纳差赋劳役，是村社平等的一员。 在门巴族地区实施封建农奴制统治以前，村社长替代了氏族头人而行使地缘公社头人的职责，主要任务是组织和主持村社的生产、分配，协调村社内部事务，执行习惯法，代表村社对外联络与谈判等。待到实施封建农奴制统治以后，复合的社会形态，又使村社长增加了负责传达官家领主等指令，组织交纳差赋劳役等任务。 最南部是打拢宗，“中不边界争议”的主要地块墨拉萨丁就属于达旺宗和打拢宗。 “门巴”，原是藏族对他们的称呼，意为住在门隅的人。 西藏边缘地区有很多广义藏族（普日）部落是由于长期的割据而跟其他藏人有很多不同的地方，一些专家给'‘西藏“和"藏族"在概念上进行了限制，因此发生门巴、洛巴、僜巴、夏巴（夏尔巴人）、普米族、白马等是不是普日（广义藏族）的问题。 同样，南方的水族本来是汉族的一支，后来在百越区生活而获得一些特征，被划定为新的小民族。独旅族也是类似区别的。
门巴人传统上居住在藏南的门隅地区（错那市）。但也有少部分门巴逐渐东迁到珞瑜地区，包括现印占区的西帝杭县和上帝杭县（属于我国地图上墨脱县印占区）。墨脱印占区的门巴族，被印度单独划分为一个“在册部落”，叫做缅巴（Memba）。 门巴的一个部落，人口3500，定居在围绕墨脱印占区都登（Tuting）和更仁（Geling），在雅鲁藏布附近的上帝杭区，离西藏墨脱县边境很近的印度伪“阿鲁纳恰尔邦”。另外，一个更庞大的门巴人口部落可以在永嘉普（Yargab，藏族人叫做巴加西仁）山谷中Mechuka（梅楚卡，在西帝杭区）和马尼岗附近找到，那里的人口是大约4000到5000。其余门巴人定居在西藏墨脱县。宗教生活方面，门巴人，围绕Mechuka（梅楚卡）寺，类似西卡门县的门巴和达旺的门巴人。当地族谱提示，他们来自达旺并且定居在该地区已经几个世纪。 门巴是农学家，谙熟梯田，种植经济作物和作物，如水稻，玉米，谷子，马铃薯，谷物和水稻。煮熟的大米和小米面粉是他们的主食。 在每一个村，水车安装，下降了15到20英尺，水是急于通过以下连接到磨床磨轴的旋转刀片的槽木通道。他们的家，属于最喜欢藏传佛教的其他部落，是由石材和木材制作，这房子是建在地面之上，地板和墙壁是由木板制成。不过，波纹铝已经取代了木材，用作屋顶（aroofing）材料。 墨脱门巴人遵循藏传佛教宁玛巴教派， 有他们自己的的教义，Hikor，这是来自西藏的教义。在每一个村庄，有一个小寺的佛教喇嘛主持。作为虔诚的佛教徒，他们遵循着复杂细节的佛教法会，悬挂在至少一个佛教祈祷标志或一个字符串，在每家每户门前的小佛教的经幡仪式。门巴人庆祝的节日，包括藏历新年（罗皇节）和Choskar（曲科节）。奇怪的是Mechukha（梅楚卡）的门巴人民早于其他地区一个月来庆祝罗皇节。 不丹仓洛门巴语与藏南印占区西卡门县卡拉克唐( Kalaktang)的门巴语以及我国实控区墨脱县的绝大部分门巴（墨脱仓洛门巴）非常相似。估计都是一个祖宗。 如果不计算不丹的仓洛人，全世界有各类门巴人大约8万多人；如果把不丹的仓洛人也计算在内，那么，门巴人大约有70多万人。 仓洛人是分布在中国墨脱、不丹东部的民族（来自缅甸与阿萨姆的黄种人与阿洛人混合的后人？） 仓洛人占不丹人口的45%。在中国，他们被归为门巴族，在不丹，他们被归为主体民族主巴族的一个支系（另一个支系为阿洛族，古藏人的一个支系）。在50年代中国大陆进行民族识别工作时，在中国的仓洛人自称主巴又自称门巴，最终为与错那门巴族统一，称为门巴。 他们说仓洛语，信仰宁玛派藏传佛教，靠近孟加拉边界仓洛人的信仰万物有灵。 孟加拉国边境的仓洛人也叫做林布人，人口仅200人左右。 勒布沟风景
勒布沟风景区位于错那市的西南40km左右的喜马拉雅山南侧娘江曲谷地，此地河谷为峡谷间窄谷，两侧谷坡陡峻，峰峦重叠，地势险要，气势壮观。 
门隅2014年时，勒布沟已经出了50多名大中专毕业生，这些有知识有文化的年轻人，如今活跃在勒布沟的各个角落，成为了建设家乡的生力军 [1]。 勒布沟的便民警务站，全站八名年轻民警，大多来自内地，高原的阳光把他们晒得有些黝黑，看得出他们与当地的群众已经融为了一体。哪里的群众有困难，他们就出现在哪里；哪家的人心里有解不开的结，他们就把思想工作做到哪家。虽然他们的好事做了千千万，但还从未遇到过社会治安方面的问题。人们都保持着纯朴、诚实和善良，俨然一个纯粹的世外桃源。——在西藏各地，近年来建立了不少的便民警务站，每站配有人数不等的民警，主要任务是为当地群众排难解忧，维护社会安全与稳定。实践证明，这是一个社会管理方面的创新之举，受到广大群众的热烈欢迎 [1]。 原始性
门隅勒布河谷还是我国门巴族主要聚居区独有的门巴民族风情也为重要旅游资源。此外，门隅勒布河谷南至印占达旺，历史上是西藏与印度的重要通道，据说达赖沿该谷地叛逃出走。还有传流中唐僧师徒四人西天取经路经该处。 总之，门隅勒布风景河谷不仅风景优美、气候温暖湿润，环境宜人，原始性较好，而且有独特的门巴民族风情等人文景观以及该地区地处中印交界处，可开作边境口岸，有着很大的旅游价值。 北部婚礼仪式
门巴少年新娘到新郎家以后，新郎的父母给新娘换去早已准备好的新娘装，接下来这对新人坐在纯羊毛手工制作的卡垫上，而且双方面向东，东方象征着一切的开始。 此时这对新人和新郎的父母还有村中老人共进午餐，紧接着这位老人手捧哈达、美酒敬献给这对新人，并给他们俩讲述许多做人的道理以及祝福新婚夫妇和睦相处，孝敬父母等等。并且，新郎新娘还要对老人表示谢意。 
门隅婚礼第三天时，是新娘家里给自己的女儿送嫁妆的日子，嫁妆有牛、羊、田地等。这一天是双方家和村里人，为这对新人祝福的最后一天，到了下午，女方家人和男方村里人，欢歌起舞，单手拿着哈达，边喊边走回自家。 第四天，这对新人从男方家里带上各种好吃的东西到新娘家，探亲似的去休息七天，就这样，一个古老而年轻的民族．其不同寻常的婚礼结束了。
糌粑墨脱地区还是勒布等地区的土著人，他们都普遍嗜酒，勒布和邦金喝的多为青稞做成的酒，而墨脱地区的土著居民的多为大米和鸡爪谷做成的酒。把做好的酒装入到大葫芦里，或者是装入到大竹筒里 
门隅文化特征
门巴族妇女门巴族有丰富的民间文学，民歌曲调优美、流传久远。其中以“萨玛”酒歌和“加鲁”情歌最为奔放动人。正是这块民歌的丰地沃壤乳育出了像六世达赖喇嘛仓央嘉措那样著名的浪漫主义诗人。已被译成多种文字的著名诗集《仓央嘉措情歌》脱胎于门巴族民歌，在格律和风格上都保留着门巴族情歌的特色。门巴族青年男女交往是很自由的，情歌自然也就成了联结青年人心扉的纽带，他们有着世世代代唱不完的情歌。 
