颐（yí）卦是《易经》六十四卦之一，展示在像“颐”的形势下各种变化的可能性 [1]。“颐”指面颊，腮。代号为4:1，表示主卦是震卦，卦象是雷，阳数是4；客卦是艮卦，卦象是山，阳数是1。客方的消极被动给了主方积极发展的机会，客方像山，只要不触及客方利益，主方就可以在广阔原野上尽情发展，不过，主方也不能指望从客方得到什么，主方必须着力于“自求口实 [2]”。易经六十四卦中第27卦。象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。《彖》曰：颐之时大矣哉。颐，贞吉。观颐，自求口实。这个卦是异卦（下震上艮）相叠。震为雷，艮为山。山在上而雷在下，外实内虚。概述图中，红色表示当位的爻，天蓝色表示不当位的爻，箭头表示有应。
- 中文名
- 颐卦
- 外文名
- Hexagram I
- 含 义
- 颐养
- 卦 象
- 上艮（山）下震（雷）
- 出 处
- 易经六十四卦
- 卦 序
- 27
- 代 号
- 4：1
颐卦这个卦是异卦（下震循整上艮）相叠。震订鸦为雷，艮为山。山在上而雷在下，外实内虚。
春暖万物养育，依时养贤育民。阳实阴虚，实者养人，虚者为人养。自食其力。
壳捆拘有了丰盈厚实的蓄积才能得到充分的颐养，故受之《颐》。颐，养也。有所养，中正而吉祥。但观颐养之道当自求口食自己养活自己，如不劳而获和掠夺争抢天下将会是怎样呢。故凡事得靠个人自身努力，自身奋斗，不得用不光彩不正当手段谋求财物。
《彖》辞说：颐，就是养的意思。有所养，中正吉祥，原因在于养正必吉也。所谓观颐就在于观其所养也，从而才能根据一切需要而作出相应的行动。所谓自求口食在于观其自养也，从而才能根据所需而作相应的自我调整和规划。天和地是不断地养育着万物的，而圣人应当根据天地规则养贤养能养天下也，因此如何颐养天下其义大矣哉，如能苟得其养则无物不长而取之不尽矣。故无故不得挥霍无度和乱搞排场，当从月令、量多少、以成岁事，制国阀验用、明法度、而图不穷。这就是《颐》之意义所在。
《象》辞说：山下有雷，含地而化，故万物苟得其养而生生不息，这是《颐》之象。君子观之，思物业唯艰，唯含弘广大则不失其养，从而当慎言语、节饮食、颐养天下。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
1 . 初九阳刚得正，有灵明之质，惟其上应六四，随同求养于卦主上九，即以阳实能自养之身，却求养于人，失其颐养之道。爻辞以阳刚上九之立场而责之曰：怎可舍弃你如灵龟般休美之本质，而仰观于我，以纵其口腹之欲呢？必有凶灾。
◎尔，你也。 ◎灵龟，喻阳刚休美之质，可不求养于外者也。
◎观朵颐，谓贪口腹之欲，失其本心之灵明者。 朵，颐垂下动貌。
2 . 项安适曰：上九卦主故称我，群阴从我求养，固其所也。初九本无所求，乃亦仰观于我，有灵而不自保，有贵而不自珍，宜其凶。
3 .李士鉁曰：灵龟伏气不食，无求于世，无求则无欲，故能灵也。初体震动，不自养而求养于人，嗜欲深者天机浅，丧其灵明之美质，仰观上九，贪口腹之欲，失本体之明，故凶。
5 .象传曰：初九求养于人而仰观于上九者，乃说明初九贪口腹之欲，失其灵明之本质，已不值得尊重。
6 . 马振彪曰：舍尔灵龟，是不能自修保全其德之美也；观朵颐，是不能安身以静，有动而竞争求禄之意也，福不至而辱来，故凶。人无以饥渴之害为心害，乃足贵也。老子言知足不辱，知止不殆。初九之凶，辱而且殆，由于不知足止故也。
六二，颠颐，拂经；于丘颐，征凶。
象曰：六二征凶，行失类也。
1 . 六二柔顺中正，本应随众求养于艮体颠顶之上九。惟六二与六五皆居中有为，却因不相应而不能自食其力，若同求养于上九，则有违经常之道。而初九有阳刚之才，横亘于地下如山丘，六二比之，故下求初九之颐养，而不随众求养于上九，若往前求养于上九，则有三、四、五阴阻之，将有凶险。
◎颠，顶也，指上九。 ◎拂经，谓违逆经常之道。 ◎丘，谓初九一阳亘于地下，有丘象。
2 . 来之德曰：颠，顶也。玩四，颠颐之吉，上施光也，则颠指上明矣。
3 .马其昶曰：上九为卦主，唯二、四与上无比应之义，故于二、四皆颠颐，明此两爻当为上所颐也。又论经常之道，二、五皆居中有为，今不相应而同养于上，而违乎常经，故二、五两爻同曰拂经。然五吉而二凶者，五比由颐之上，而二比初也。
4 .象传曰：六二若往前求养于上九，将有凶险者，乃因其所遇皆阴，同性非类，失却与初九阴阳相比，而可获养之机会。
5 .尚秉和曰：阴阳相遇方为类，今六二不遇阳，故曰失类。
六三，拂颐，贞凶；十年勿用，无攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
1 . 六三阴居阳位，失正而不中，多欲妄动，当颐养之时，恃与上九有应而求养不已，有违养正则吉之道，故戒其应自我反省，改过迁善，谨守正道，以防凶灾。惟其非养正之才，终究无法施展才用，若用之，则将劳而无获，毫无所利。
◎拂颐，谓颐养时有违养正则吉之正道。 ◎十年，终竟之辞，言其结果也。
2 .李士鉁曰：六三不中不正，恃上九独与之应，急求其养。盖求养不以道，阴险谄媚，有应以济其欲，则必凶矣。阴以应阳为美，独豫初六与颐六三，反以应阳而凶。
3 .王夫之曰：易屡言十年，要皆终竟之辞。筮不占十年以后，春秋传谓筮短龟长以此，盖圣人不终绝人，而天道十年一变，得失吉凶通其变，使民不倦，其意深矣。筮之短愈于龟之长。马振彪曰：天不变，道亦不变，盖以理言。若吉凶得失之数，未有十年不变者，在人自为之，故曰圣人不终绝人。
六四，颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
象曰：颠颐之吉，上施光也。
1 . 六四阴柔得正，与初九有应，惟初九乃草莽英雄，不能养正，故求养于同体艮颠之上九，而获吉祥。然六四之求养于上九，犹人民之求养于君王，其嗷嗷待养，专注不二，贪利而欲速，乃理所当然。民之所欲，君王能速予满足，则无咎害。
◎眈眈，专一注视貌。 ◎逐逐，贪利欲速貌。
2 .李士鉁曰：六四居阴则静，得位则正，体艮则止。与初为应，初不能养，故颠颐以求养于上。圣人不禁人之欲，而有以节之，故荀子曰，使欲必不穷乎物，物必不屈乎欲，两者相持相长，是礼之所起也，故礼者养也。欲不逞而得养，何所咎乎？
5 .象传曰：六四之求养于上九，而获吉祥者，乃因上九能满足民之所欲，恩惠能广及大众。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
1 . 六五虽居君位，惟阴柔失正，下无应与，以其上承上九阳刚，犹如不能养民之国君，反需倚赖上九之颐养，以兼养天下，实有违国君应养贤及万民之常理。故其以阴柔之质，应安居养民，固守正道，则可获吉祥。切不可涉险犯难，以图大有作为。
2 .刘沅曰：六五居尊能自养者也，但阴柔失正，无养人之才，而待养于上。以君待养于臣，似拂其养之常理。然养贤以及万民，君道之正，故顺从上九之善以养天下，守正则吉。
4 .象传曰：六五以阴柔之质，能安居养民，固守正道，而获吉祥者，乃因其能顺从上九之贤，以养天下之民，而得以实现君道。
6 . 邱富国曰：豫五不言豫，权由乎四也；颐五不言颐，权由乎上也。豫五柔乘刚，故贞疾；颐五柔承刚，故居贞吉。
上九，由颐，厉吉，利涉大川。
象曰：由颐厉吉，大有庆也。
2 .王弼曰：上九以阳处上，而履四阴，阴不能独为主，必宗于阳也，故莫不由之以得其养。
3 .刘沅曰：由，从也。天下之养，皆从上九养之。厉者，君知而顺我，恐其权尊而逼；民仰于我，恐其恩膏不逮，心怀危惧也。
4 .象传曰：天下万民赖上九而获养，其能心怀危惧，谨慎从事，而获吉祥者，乃因君民均获其养，君庆得人，而其庆心志得以实行。
6 . 王宗传曰：豫之九四，天下由之以豫，故曰大有得；颐之上九，天下由之以颐，故曰大有庆也。此可比较由豫、由颐之相似笔法。
7 .吴曰慎曰：初九、六二、六三皆自养口体，私而小者也；六四、六五、上九皆养其德以养人，公而大者也。公而大者吉，得颐之正也；私而小者凶，失颐之贞也，可不观颐而自求其正也。
【原文】 颐①：贞吉。观颐，自求口实②。
【译文】 颐卦：占卜得吉兆。研究颐养之道，在于自食其力。
【注释】 ①颐，卦名。本卦为异卦相叠(震下艮上)。上卦为艮，艮为山，下卦为震，震为雷，雷出山中，正是春暖之际，天地养育万物之时。在《易卦》看来正喻圣人依时养贤育民，贤人修德养身。所以卦名曰颐。颐，《尔雅?释诂》：“颐，养也。”②口实，口粮，自求口实，犹言自谋口粮。
【译文】 《彖辞》说：颐卦卦辞讲，“贞正吉利”，意思是依循正道颐养人我则吉利。“观审颐养”，就是观察所颐养的对象。“自食其力”，就是观察他怎样养活自己。天地养育万物，圣人颐养贤人，养育万民。颐养物我不失其时，这是多么伟大。
【原文】 《象》曰：山下有雷①，颐。君子以慎言语，节饮食。
【注释】 ①山下有雷，古人认为天暖之时，雷生于地，震动万物，萌发生长。
【译文】初九：自己储藏着大量的财宝，还要羡嫉人家的财物，必遭凶险之事。《象辞》说：羡嫉人家的财物，这不是高尚的行为。
【解析】舍弃自己的铁饭碗而羡慕他人的事业会有凶险。原因是每个人的境遇和能力是不同的，忘却自身的实力而从事高远，忘却自己的有利条件而追随他业是不符实际的，是得不到有效发展的。一个人不要只会羡慕他人的富贵荣耀，而要用自己的智慧自己的有利条件去创造财富。
【原文】六二：颠颐，拂经于丘①。颐征②，凶。《象》曰：六二征凶，行失类也。
【译文】六二：为了糊口，就得在山坡上开荒种地。为了生计而去抢劫别人，这是凶险之事。《象辞》说：六二爻辞说抢劫则凶，因为这种行径违反道义。
【注释】①颠，高亨说：“借为填，塞也。填颐，纳食物子腮中。”拂，李镜池说：“借为刜，声通。刜，击也(《说文》)，斫也(《广雅?释言》)。”经，《广雅?释言》：“径也”，指阡陌。拂经，这里指垦荒开田。②颐，颐养。征，征伐，攻击。颐征，犹言为了生计而去抢劫别人。
【解析】颠，填也。要填饥糊口，就得自力更生。不开垦于丘园而想得到颐养，不从正道而攫取和征往必有凶险。原因是不开垦于丘园而想获得颐养无非是做坏事的勾当，这就叫“行失类也。”行失其类，必然凶险，受民打击而已。
【原文】六三：拂颐①，贞凶。十年勿用，无攸利。《象》曰：十年勿用，道大悖也。
【译文】六三：违背养生正道，靠歪门邪道过活，占问得凶兆。十年都得倒霉，永无好处。《象辞》说：十年都得倒霉，因为这种行为大有悖于道义。
【注释】①拂，违背。颐，这里指颐养之道。
【解析】违背自力更生自求口食的颐养之道不用说是凶险的，原因是道不正则行不顺，是以十年无有作为，何利之有，道大相径庭也。人不应当欲望吞噬本性，骄侈靡乱心志，一旦迷离则万劫不复矣。
【原文】六四：颠颐①，吉。虎视眈眈，其欲逐逐②，无咎。《象》曰：颠颐之吉，上施光也③。
【注释】①颠，声假为填。颠颐，犹言糊口。详前注。②《释文》：“逐逐，荀作悠悠”。安然自得之貌。③光，借为广。上，君上。施，施舍。
【解析】虎视眈眈，凶狠贪婪貌也。其欲逐逐，贪利欲速貌也。养家糊口，十分吉祥。人们追逐于名利看齐于荣华富贵本身很正常不过，也没有过错。但世界远不是风平浪静的世界，而是虎视眈眈、追利逐逐、竞争激烈的世界。因此我们必须规范社会行为，尊重养生之道，合乎人类规则，不要自犯其咎。故为政之道当以天下为重，保障社会制度，规范社会体系，使老有所养，幼有所教，病有所医，居有其屋，不断促进社会稳定、健康、合理发展和公正、公平、持续发展。当今天下，我们必需建立社会保障制度，努力做到每一成员的权力公平、机会公平、规则公平、分配公平，从而才能颐养天下，才能最大限度地拉平社会成员生活水平的差距，才能维护社会的稳定和长治久安。
【原文】六五：拂经①，居，贞吉。不可涉大川。《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。
【译文】六五：开荒种地，平居度日，占问得吉兆。筮遇此爻，不可涉水渡河。《象辞》说：平居守正，之所以吉利，因为其人安分循道，服从君上。
【注释】①拂，借为刜。经，即径，阡陌。拂经，指开荒种地。详前注。
【解析】违背颐养之道，停居不前可获吉祥。切不能涉险犯难，违法犯罪。原因是涉险犯难违法犯罪就会害人害己得不偿失。是以当居之以吉，顺天应民，以从上也。
【译文】上九：遵循生活正道，先艰难而终吉利。筮遇此爻，有利于涉水渡河。《象辞》说：遵循生活正道，先艰难而终吉利，因为善良之人终得善报。
【注释】①由，遵循。颐，颐养之道。
【解析】一切都可得到颐养，贵在艰苦努力，虽厉终吉。妄想寻找捷径和不劳而获是不可能的，是会招天谴的。因此要遵循颐养之道自力更生不断努力。如能遵循这个原则，不管走到哪儿都是可行的。人间正道是自己动手来丰衣足食，如此虽厉终吉，没有什么可阻挡的，是以大有庆也。如果动歪脑筋则相去千里矣，何以安其心？ [3-4]
颐①：贞吉，观颐，自求口实②。
【白话】吉善之占，观察下巴，自求足食。
【讲解】颐卦下卦辰卦，上卦根卦，根宫第七卦，帛书第十五卦。颐卦，从人们养身、养生的饮食之道出发，告诫人君养贤、养民、养生、养形、养德、养性以利天下。
初九：舍尔灵龟，观我■颐①，凶。
【注释】①■：读为朵。朵颐：欲食之貌。
【讲解】颐养贵在自求口实，舍弃自我修养的原则，就不会成功。龟卜贵在所卜之灵龟，舍所卜之龟灵，而观他人的举动，就不会达到占卜的预期目的。
六二：曰颠颐，柫经于北颐①，正②凶。
【注释】①柫经于北颐：反常如背颐道。柫，通拂，违反。经，常。北，背，违背。②正：通征，征伐。
【讲解】传统文化观念认为，女人不能够自处，必须追随男人，阴柔不能独立，必须随从阳刚。六二阴柔不能够自养，反求下之初九阳刚以养，是以上求养于下。天子养育天下，诸侯养育国民，臣食君上的俸禄，民赖司牧养育，都是以上养下。六二以上求养于下，有背于常理，所以断为凶占。
六三：柫颐①，贞凶，十年勿用，无攸利。
【白话】违反颐养之道，贞问得凶恶之占，十年不能使用，没有什么好处。
【注释】①柫颐：违背颐养之道。
【讲解】颐养之道，只有正才能吉，六三以阴柔之爻而处不中不正之位，又在动荡之极，是柔邪不正的震动，其颐养如此，违背了颐养的正道，所以贞凶。
六四：颠颐，吉，虎视沈沈①，其容笛笛②，无咎。
【白话】其象为“颠颐”“虎视沈沈，其容笛笛”，其占为“吉”“无咎”。
【注释】①沈沈：深远貌。②笛笛：迅疾貌。
六五：柫经①，居，贞吉；不可涉大川。
【白话】违背颐养常规，居住则贞问吉善，但不利于出门渡大河。
【注释】①柫经：违背常规。
上九：由①颐，厉，吉，利涉大川。
【白话】辅助颐养，虽危厉，仍得吉占，利于渡大河。
【注释】①由：辅助。
【讲解】尚九以阳刚的品德，居于帝王师傅的重要地位，天下由他辅助以致养，必须常怀危厉怵惕之心，方能吉善，方能渡大河，成大业。
颐，贞吉。观颐，自求口实。
1 . 颐，养也，象口中含物以自养。颐卦下震动、上艮止，有口腮下动上止以嚼物之状，故颐卦象征颐养之意，含有自养、养人、待养三义。颐养之道须能谨守正道，则可获吉祥；观察颐养之方，则应观察其所养之人，是否合乎正道，并从其自养口腹之需求，而明其贪廉、贤不肖。
◎自，从也。 ◎口实，口腹所需求之食物。
5 .李士鉁曰：颐卦上覆下承，以象辅颊，中有四画，以象众齿。
彖曰：颐，贞吉，养正则吉。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
1 .彖传曰：颐养之道能谨守正道，则可获吉祥者；乃谓其所养之人，均为谨守正道之贤明者，故得吉祥。观察颐养之方，则应观察其所养之人是否为贤明。而从个人口腹之所需求，则可观察其人之自养，而知其贪廉、贤不肖。
5 . 天地孕育万物而长养之，使之欣欣向荣；圣人则之，颐养贤人而照顾万民，使之安居乐业，颐养之时其功效是多么弘大啊！
6 . 翟玄曰：天地以元气养万物，圣人以正道养贤及万民。
7 .李舜臣曰：重道义之养而略口体，此养之大者也；急口体之养而轻道义，此养之小者也。养其大体为大人，养其小体为小人。
8 .李士鉁曰：动于春夏，止于秋冬，天地之所以养物；动于日出，止于日入，人物之所以养生。下动上止，有以卑养尊之象；始动终止，有以少养老之象。
象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
2 . 刘表曰：山止于上，雷动于下，颐之象也。
颐贞吉，养正则吉也。
观颐，观其所养也；
自求口实，观其自养也。
天地养万物，圣人养贤以及万民。
【白话】《彖传》说：“颐卦象征颐养，坚守正道可获吉祥。”说明坚守正道实施颐养因而获得吉祥。“通过观察万物养育的现象”说明通过观察的方法来了解世间万物是如何自我生存的。“用自己的努力来养口果腹。”说明万物自我生存的方法彼此如同。天地养育着万物，作为圣人以德养育着天下贤能之士和广大民众，可见因时制宜进行颐养之道是太重要了。
山下有雷，颐观我朵颐，亦不足贵也。
六二征凶，行失类也。
十年勿用，道大悖也。
颠颐之吉，上施光也。
居贞之吉，顺以从上也。
由颐厉吉，大有庆也。 [3]
【原文】
（震下艮上）颐①：贞吉。观颐②，自求口实③。 初九：舍尔灵龟④，观我朵颐⑤。凶。 六二：颠颐(6)，拂经于丘(7)。颐征(8)，凶。 六三：佛颐(9)，贞凶。十年勿用，无攸利。 六四：颠颐，吉。虎视眈眈(10)，其欲逐逐(11)。无咎。 六五：拂经，居贞吉。不可涉大川。 上九：由颐(12)，厉，吉。利涉大川。
【注释】
①颐（yi）是本卦的标题。颐的意思是养育，同饮食营养有关。全卦内 容主要讲养生之道。“颐”是卦中多见词，又与内容有关，所以用它作标题。 ②观：观察，研究。③口实：口中的食物，口粮。④舍：放置。 灵龟：用于占卜，所以十分贵重。这里代指财宝，财富。⑤朵颐：朵，动 的意思，颐动即为咀嚼之意，指饮食之事。③颠：用作“填”，意思是塞。 (7)拂经：开垦荒地。(8)颐征：为了生计而去抢劫粮食。(9)拂：违 背。(10)眈眈：盯得紧的样子。(11)逐逐：动得快的样子。(12)由：遵 循。
【译文】
颐卦：占得吉兆。研究养生之道，要靠自己解决粮食问题。 初九：你自己放着大量财物，还来窥伺我的衣食。凶险。 六二：要解决生计问题，就得在山坡上垦荒开田。为了生计 而去抢劫粮食，凶险。 六三：违背养生之道，占得凶兆。十年都很倒霉，没有什么 好处。 六四：解决生计问题靠自己，吉利。像老虎一样盯住别人的 衣食，想一下子扑过去抢夺。没有灾祸。 六五：垦荒开田，有利于定居的占问。不能渡大江大河。 上九：遵循养生之道，先艰难后吉利。有利于渡过大江大河。 [5]
27 颐卦 山雷颐卦
【原文】
颐，贞吉。观颐，自求口实。
上九 由颐，厉吉，利涉大川。
六五 拂经，居贞吉，不可涉大川。
六四 颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
六三 拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
六二 颠颐，拂经于丘颐，征凶。
初九 舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
【注释】
颐：下巴，面颊，腮。
朵：本义为花朵。
朵颐：鼓动腮颊吃东西的样子，形容食物鲜美，吃的很满意。
尔：你的。
口实：话柄。
颠：头顶，倒下，跌倒，狂欢，相反。
拂：轻轻擦过，弹去，违背，逆。
于：往，去，至，到，如，向，对...
丘颐：山坡下。
逐逐：奔忙，匆忙。
由：边界不确定，顺滑，任由。
27 颐卦 山雷颐卦
【译文】
辞：颐，看脸色行事，吉利的贞兆。看脸色行事，自找借口，落人话柄。
初九-- 舍去你占卜的灵龟，不信龟卜的结果。观察我的脸色行事，凶 险的贞兆。
六二-- 与脸色心意相反：违背占卜结果，经过这个小山坡，出征凶险。
六三-- 违背脸色，凶险的贞兆，（按照占卜的结果）十年都不能征伐了，前去没有利益。
六四-- 与脸色相反（顺从占卜结果不经过）吉利。对伐商的事虎视眈眈，急于摄取，也没有过错。
六五-- 拂逆地经过这个小山坡，停留是吉利的贞兆。不可渡过大川去征伐。
上九-- 任由脸色，凭着心意决定事情，表面看上去很危险，实际是吉善的，有利于渡过大川去征伐。
【颐卦故事】
