班固《白虎通·三纲六纪》引《礼纬含文嘉》「君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。」注释「三纲」。真德秀曰「君为臣纲，君正则臣亦正矣；父为子纲，父正则子亦正矣；夫为妻纲，夫正则妻亦正矣。」陈普曰：「国家天下必君父夫先正，而后臣子妇随之而正也。以家国天下之责而言，则君正而后臣正，父正而后子正，夫正而后妇正。自古及今，盖无不然。」传统注释都是要求上位者作为下位者的模范，承担责任与义务。 [1] [6]
- 中文名
- 三纲五常
- 拼 音
- sān gāng wǔ cháng
《春秋繁露》基义篇天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；秋为死而棺之，冬为痛而丧之。王道之三纲，可求于天。 [2]
此处用天地、阴阳、春夏，比喻君臣、夫妇、父子相互依存的关系，就是「三纲」。这是把君臣、夫妇、父子概括为三纲的初例。 [2]
三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。故《含文嘉》曰：「君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。」又曰：「敬诸父兄，六纪道行，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。」何谓纲纪？纲者，张也。纪者，理也。大者为纲，小者为纪。所以张理上下，整齐人道也。人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纲纪为化，若罗网之有纪纲而万目张也。《诗》云：「亹亹文王，纲纪四方。」 [1]
五性者何？谓仁、义、礼、智、信也。......故人生而应八卦之体，得五气以为常，仁、义、礼、智、信是也。 [2]
此处仁义礼智信虽不是被称为「五常」而是「五性」，但是与后半句「常」当是同一个意思。「五性」是人类的五种恒常的本质（即五常）。 [2]
殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。 [2]
所因，谓三纲五常也；所损益，谓文质三统也。 [2]
此是周所因于殷，殷所因于夏之事也。「三纲」谓夫妇、父子、君臣也。三事为人生之纲领，故云「三纲」也。「五常」谓仁、义、礼、智、信也，就五行而论，则木为仁、火为礼、金为义、水为智、土为信。人禀此五常而生，则备有仁、义、礼、智、信之性也，人有博爱之德谓之仁，有严断之德为义，有明辨尊卑敬让之德为礼，有言不虚妄之德为信，有照了之德为智，此五者是人性之恒，不可暂舍，故谓「五常」也。虽复时移世易事历古今，而三纲五常之道不可变革，故世世相因，百代仍袭也。 [1] [3-4]
《論語義疏》，大正十二年刊本「三纲五常」者，《白虎通》云：「三纲者何谓？谓君臣、父子、夫妇也。」「君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。」 [1-2]
马氏曰：「所因，谓三纲五常。所损益，谓文质三统。」愚按：三纲谓君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常谓仁、义、礼、智、信。 [2]
君子为国，张其纲纪，谨其教化。导之以仁，则下不相贼；莅之以廉，则下不相盗；临之以正，则下不相诈。修之以礼义，则下多德让，此君子所当学也。…...如纲不纲，纪不纪，虽有罗网，恶得一目而正诸。 [1]
班固《白虎通》讲「三纲」为「君臣、父子、夫妇」，又说：「所以称三纲何？一阴一阳谓之道，阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配。」认为「三纲」是君臣、父子、夫妇之间阴阳相互和谐的关系；同时又引纬书《含文嘉》曰「君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲」，并言「敬诸父兄，六纪迁妹户道行，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧」。 [1]
据唐《开元占经》引《含文嘉》曰：「王者敬诸父有善，则大角光明而扬。诸舅有仪，则轩辕东西角大张。族人有序，则宗人倚文正明。王者序长幼各得其正艰民，则房、心有德心应之。王者敬师长有尊，则摄提如列，无则反折。」 [1]
由此可知，《含文嘉》所谓「君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲」，强调的是上位者作好表率的责任义务，具有君父夫率先垂范、臣子妇随后效仿之义，是指通过率先垂范达到君臣、父子、夫妇之间的相互和谐。这就是《白虎通》所言「纲纪为化，若罗网之有纪纲而万目张也」。 [1]
《白虎通》最后引《诗》云「亹亹文王，纲纪四方」，《毛诗》为「勉勉我王，纲纪四方」，意即：「勉勉然勤行善道不倦之我王，以此圣德纲纪我四方之民，善其能在民上治理天下。」是说周文王垂范于天下。而且，这也可以说明《白虎通》讲「三纲」本之于此。通过对班固《白虎通》有关「三纲」的文本分析可看出，「三纲」所表达的君、父、夫对于臣、子、妻的主导，是就率先垂范而言，是指通过率先垂范达到君臣、父子、夫妇之间的相互和谐。 [5]
宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。 [2]
显然，在朱熹看来，由宇宙天理而来的人之性，派生出「三纲五常」。而关于人之本性，在朱熹《中庸章句》注「天命之谓性」，说：
「性，即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。」
这就是说，由天理而有人之性，而人之性即「健顺五常之德」，或称「五常之德」，就是本心所固有的仁、义、礼、智、信。 [1]
朱熹讲「三纲五常」，但是侧重「五常」，强调人心中的「五常之德」，讲「性即理」，讲人之性为「三纲五常」之本，并派生出「三纲五常」。对于「三纲」的意涵，则只是在《论语集注》继承传统用法，界定为「君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲」，而没有对其内涵做具体的讨论和阐发。「三纲」在其代表作的《四书集注》的《大学章句》、《中庸章句》序毫无登场。在阐释其教育思想的《白鹿洞书院揭示》亦不见使用。代表其晚年思想的《玉山讲义》亦未言及「三纲」，而是阐释以仁义为核心的「五常」。 [5]
关于此处的「三纲」，朱熹《通书解》曰： [5]
纲，网上大绳也。三纲者，夫为妻纲，父为子纲，君为臣纲也。 [5]
或问：何谓三纲？曰：按刑疏白虎通云：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。何谓五常？曰：仁、义、礼、智、信也。 [5]
此处能联想到朱熹《资治通鉴纲目》一书的「纲目」一词，朱熹在《资治通鉴纲目序》中说「大纲既举而监戒昭矣，众目毕张而几微著矣」，「大纲」与「众目」合在一起就是所谓「纲目」。序中又言「大书以提要，而分注以备言」， [5]
《资治通鉴纲目》，宋嘉定十四年（1221）江西庐陵刻本「纲目」是以先「纲」展示史事的大要，后用「目」各自详加注释的体裁。其关系不是后者单方面服从前者，而是相互补充的关系，「纲」简明概述了「目」，「目」详细诠明了「纲」。这种体裁还表现在《家礼》，《本草纲目》等书中。都是在「纲」（大要）后附上「目」（说明），以保持全体的秩序。 [5]
关于朱熹的「三纲五常」用例，在不同的场合，有不同的定义。 [5]
臣闻昔者帝舜以百姓不亲，五品不逊，而使契为司徒之官，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。又虑其教之或不从也，则命皋陶作士，明刑以弼五教，而期于无刑焉。盖三纲五常，天理民彝之大节，而治道之本根也。故圣人之治，为之教以明之，为之刑以弼之，虽其所施或先或后，或缓或急，而其丁宁深切之意未尝不在乎此也。——（「戊申延和奏劄一」《朱文公文集》） [5]
今榜劝谕本州军民男女等。盖闻人之大伦，夫妇居一，三纲之首，理不可废。——（《朱文公文集》巻百） [5]
据此榜文，作为人的「大伦」而存在的是「夫妇」的关系，这是理所不可废的东西。朱熹说夫妇是「三纲之首」，与以往的三纲以君臣为第一次序不同。此前引用的《通书解》中亦是夫妇→父子→君臣的顺序，需要注意。 [5]
此外，《论语》为政篇的朱熹注的后文中也有：
三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。 [5]
据此所言，三纲五常是礼制的本质，正因为如此，夏殷周三代才没有改变而被沿袭。以上都是三纲五常作为表示儒家中的人伦即只记再堡人际关系基本的概念而使用的例子。 [5]
可见，男女有「别」，然而夫妇有「义」，然后父子有「亲」，最后君臣会产生「正」，故而是夫妇→父子→君臣的顺序。本来，作为以家庭关系为基础的儒家，这是很自然的理解。因此，建立夫妇关系的婚礼才被认为是「礼之本」。在人估霸际关系中，把夫妇作为第一要义的这种思想，在《礼记》中庸篇的「君子之道，造端乎夫妇」一语中亦有象征性的表现。 [5]
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下。 [5]
据此可见，与《礼记·昏义》一样，是夫妇→父子→君臣的顺序，直到君臣才开始产生上下关系。作为以阴阳为基本的《易》，在某种意义上是理所当然的思考，从生成论的想法出发，以阴阳、男女、夫妇为基本，但也符合以家族为想法出发点的儒家思想。《荀子》大略篇中也有「夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。」据此所言，夫妇之道是君臣父子关系的根本。 [5]
公曰：「敢问为政如之何？」孔子对曰：「夫妇别，父子亲，君臣严，三者正，则庶民从之矣。」 [5]
可见，对于寻求为政方法的鲁哀公，孔子表示只有夫妇之「别」、父子之「亲」、君臣之「严」被正确实践，臣下、人民才会开始跟从。此处亦是夫妇→父子→君臣的顺序，而且政治上的第一要诀不是君臣，而是放在夫妇身上。 [5]
在古代儒家中，一般是夫妇→父子→君臣的顺序，亦有父子→君臣→夫妇的顺序，君臣并不一定被放在首位。但是在「三纲」概念中，君臣排在首位，依次是君臣→父子→夫妇，这个顺序常见于《韩非子》忠孝篇和《吕氏春秋》处方篇等法家思想及其影响很强的文献中。而朱熹把夫妇放在三纲首位，恰恰是符合古儒的思想观念。 [5-6]
佛老之学，不待深辨而明。只是废三纲五常、这一事已是极大罪名。其他更不消说。——（《朱子语类》卷十六） [6]
这是对佛老之学废除三纲五常这种人际关系的谴责。 [6]
夫先王礼义之官与异端鬼教之居，孰正孰邪？三纲五常之教与无君无父之说，孰利孰害？今老佛之宫徧满天下，大郡至踰千计，小邑亦或不下数十，而公私増益，其势未已。——（「延和奏劄」七、《朱文公文集》巻十三） [6]
这是批判佛老「无君无父」，破坏三纲五常的人伦。此外
若使释氏果能敬以直内，则便能义以方外，便须有父子，有君臣，三纲五常，阙一不可。今曰能直内矣，而其所以方外者果安在乎？——（「答李伯谏」、《朱文公文集》巻四十三） [6]
这样看来，三纲五常被认为是「天理」也是理所当然的。因为是人际关系最基本的样子，所以被认为是永远不变的「天理」。三纲五常被认为是「天理民彝之大节」的例子先前已经看到了。 [6]
三纲五常，亘古亘今不易。——（《朱子语类》卷二十四） [6]
又说：
宇宙之间，一理而已。天得之为天，地得之为地。而凡生于天地之间者，又各得之以性。其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。（「读大纪」、《朱文公文集》卷七十） [6]
但是朱熹并不是说对君、父、夫等上位者「绝对服从」才是天理。君臣、父子、夫妇的人际关系现在存在是「天理」，不允许无视或废弃。 [6]
同样，当关于君臣、父子、夫妇这一普遍的人际关系强调「纲」时，这并不要求臣、子、妇这一下位者绝对服从君、父、夫这一上位者。倒不如说君、父、夫这样的上位者作为「纲」指导臣、子、妇这样的下位者，担负着整顿秩序的责任义务。这在前面已经提到过的情况下也是众所周知的，下面再看一些类似的例子。 [6]
例如：
顾尝竊所谓天下国家之所以长久安宁、唯赖朝廷三纲五常之教有以建立修明于上，然后守藩述职之臣有以禀承宣布于下，所以内外相维，小大顺序，虽有强猾奸宄之人，无所逞其志而为乱。——（「乞放归田里状」、《朱文公文集》卷二十三） [6]
这是朱熹的朋友黄中（1096－1180）给当时的皇帝宋孝宗上奏的言辞，朱熹记录下来的，几乎可以说是朱熹自己的话。据此告诫宋孝宗，三纲五常是圣王纲纪天下的要道，如果在陛下那里都扫地了，就不可能让天下的臣、子尽忠与孝。 [6]
朱熹认为，皇帝和朝廷应以三纲五常的榜样为己任。与此相关，关于君臣关系如下所述是非常有趣的。 [6]
问：「十世可知」。曰：「三纲五常，虽衰乱大无道之世，亦都在。且如继周者秦，是大无道之世。毕竟是始皇为君，李斯等为臣。始皇为父，胡亥为子。三纲五常地位占得大了，便是损益亦不多。至秦欲尊君，便至不可仰望；抑臣，便至十分卑屈。——（《朱子语类》卷二十四） [6]
这是一篇围绕《论语》为政篇的问答，强调了三纲五常，即君臣父子关系本身在秦朝也存在的普遍性。这是理所当然的，但是在秦国君主权力过于强化，臣下的地位变得卑躬屈膝，这一点很重要。也就是说，在这里，臣下对统治者「绝对服从」是被拒绝的。如果三纲五常把对下级的上位者的「服从」作为第一义的意思的话，那么秦朝的皇帝权力的应有状态是不能容忍的，必须被赞美的。但朱熹对这种绝对服从关系持批判态度。 [6]
另一个关于夫妇关系，朱熹有以下的例子，
盖阿梁与叶胜私通，致叶胜因其夫病而手杀之。……夫人道莫大于三纲，而夫妇为之首。今阿梁所犯穷凶极恶，人理之所不容，据其审词，自合诛死，无足怜者。——（「论阿梁狱情劄子」、《朱文公文集》巻二十） [6]
名叫阿梁的女人与叶胜这个男人私通，让叶胜这个奸夫杀害了生病的丈夫，朱熹对这个案件是从「人道莫大于三纲，而夫妇为之首」的立场批判的。此外 [6]
这又是一例女人与奸夫私通，暗地里谋杀丈夫的案件，朱熹批判其为「堕绝三纲」，请求严惩。 [6]
朱熹在这里谴责的是杀害丈夫的妻子破坏了夫妇这一重大人际关系，而不是批评妻子不服从丈夫本身。这里的「堕绝三纲」意味着破坏了一个人最重要的关系，而不是妻子对丈夫没有「绝对服从」。 [6]
以上就是朱熹关于三纲五常，特别是三纲的用例。总结如下：
（1），三纲五常有时被用作代表「人伦」（人际关系）的概念。 [6]
（2），因此，三纲五常也被视为「天理」。 [6]
（3），但是，对于朱熹来说，五常比三纲更重要。 [6]
（4），朱熹在三纲的「君臣、父子、夫妇」中，把夫妇放在首位，这是以古代儒家思想为基础的。 [6]
（5），佛老之学被批判为无视人伦=三纲五常，破坏人伦。 [6]
（7），这是要求上位者承担起像约束「网」的「纲」一样大的责任，很好地保留了三纲的原义。 [6]
（8），因此，朱熹对臣服于拥有强大权力的君主的关系持批判态度。 [6]
（9），关于妻子杀害丈夫的事件，亦只是谴责妻子破坏了夫妻这一重大人际关系，而不是要求妻子绝对服从丈夫。 [6]
朱熹关于三纲的用例，如果在数据库等中搜索，其他还能发现很多，但是作为意义用法并没有特别的范围。由此可见，找不到强制下级「绝对服从」上级的用例。反而能找到朱熹批判秦始皇的事例，由于君主权力过于强大，臣下的地位下降，故朱熹警戒陷入隶属于君主的事态。 [6]
《大學衍義》，明嘉靖六年(1527)司禮監刊本若纲纪不正，虽事事而理之，犹整乱丝，其能治乎！即三纲而言之，君为臣纲，君正则臣亦正矣；父为子纲，父正则子亦正矣；夫为妻纲，夫正则妻亦正矣。故为人君者必正身以统其臣，为人父者必正身以律其子，为人夫者必正身以率其妻。如此则三纲正矣。——（《大学衍义》卷六、天理人伦之正） [6]
在这里，真德秀就三纲说：「君为臣纲，君正则臣亦正矣；父为子纲，父正则子亦正矣；夫为妻纲，夫正则妻亦正矣。」君主作为臣下的纲，君主若是正则臣下亦正，关于父子、丈夫和妻子的关系也是一样的。君、父、夫先自正，三纲才能得到正确的应有状态，真德秀不是讲下级对上级的服从，而是强烈主张上位者的责任和义务。真德秀是朱熹的徒孙，其对三纲的解读亦很好地继承了朱熹的思想。 [6]
陈普亦有与真德秀相似的解读，他说：
《石堂先生遺集》，明嘉靖十四年(1535)閔文振蒐輯刊本君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。纲者，网之大绳，众目之所附。纲举而后目张，纲正而后目齐。国家天下必君父夫先正，而后臣子妇随之而正也。人伦凡五等，而君臣、父子、夫妇三者为最重。三者正则无不正矣。以人道而言，六者当各自尽而不相待；以家国天下之责而言，则君正而后臣正，父正而后子正，夫正而后妇正。自古及今，盖无不然。以教之所起为重，居其位者必先尽其道也。——《石堂先生遗集》卷九 [8]
对「三纲」所包含的君、父、夫对于臣、子、妻的主导地位，陈普的解读是「君父夫先正，而后臣子妇随之而正」，「君正而后臣正，父正而后子正，夫正而后妇正」，指君父夫率先垂范、臣子妇随后效仿，亦是强调上位者（一国之主、一家之主）的责任和义务。 [8]
《吳文正集》，滿清欽定四庫全書本人之伦有五，其二曰二纪，其三曰三纲，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲也。为之纲者，为之天也。臣所天者君，子所天者父，妻所天者夫也。天，一而已，世无二天，父亦一而已。人无二父，子之天其父，天属也，自不容二臣之于君。妻之于夫，虽由人合而非天合，其人合之，天可一不可二，则亦犹天属之，天有一而无二也。噫！君之于臣，势分尊卑甚辽绝也，天其所天，谁不谓然？夫之于妻匹配等齐，非有相辽绝之势分，而天其所天，视臣之天其君无异，斯义远矣哉! [9]
这里的「三纲」已不具有此前儒者解「三纲」所具有的君父夫率先垂范、臣子妇随后效仿之义，而是单方面将其视为天。 [8]
《曾文正公家訓》，滿清光緒五年（1879）傳忠書局刻本 三纲之道，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，是地维所赖以立，天柱所赖以尊。故《传》曰：君，天也；父，天也：夫，天也。《仪礼》记曰：君至尊也，父至尊也，夫至尊也。君虽不仁，臣不可以不忠；父虽不慈，子不可以不孝；夫虽不贤，妻不可以不顺。 [8]
三纲五常简称「纲常」。中国封建社会的基本道德原则和道德规范。「三纲」指「君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲」，要求臣、子、妻必须绝对服从于君、父、夫；「五常」即仁、义、礼、智、信五种道德规范和道德意识，用以保障实行「三纲」。 [2]
在对三纲的定义中，宋代儒家所定义的三纲完全不符合《中国哲学大辞典》所说的「要求臣、子、妻必须绝对服从于君、父、夫」。而蒙元儒家所定义的三纲开始接近大辞典的定义，满清儒家曾国藩的「君虽不仁，臣不可以不忠；父虽不慈，子不可以不孝；夫虽不贤，妻不可以不顺。」则完全符合《中国哲学大辞典》的定义。 [2]
下面探讨一下朱熹的「五常」概念。相对于三纲所指的人际关系而言，五常是一个涉及人类定义的概念。五常，即仁义礼智信，对朱熹来说，意味着做人的本质。如前所述，这一概念来源于《孟子》中的性善说，朱熹将其明确定位为人的本质。换句话说，是与禽兽不同的人的性质，如果没有就不是人了，意味着人理本身。 [7]
大凡天之生物，各付一性；性非有物，只是一个道理之在我者耳。故性之所以为体，只是「仁义礼智信」五字。天下道理，不出於此。......五者之中，所谓信者，是个真实无妄底道理。如仁义礼智，皆真实而无妄者也、故信字更不须説。——（「玉山讲义」、《朱文公文集》卷七十四） [7]
据此所言，上天赋予了万物「性」，即作为其物的本质。而说到做人的本质，无非是仁义礼智信的五大道理。但是，在这其中，信是表示仁义礼智乃「真实而无妄」——真正伴随着实质，并不是荒唐。信不被视为信义等独立的德，而是仁义礼智的真实性，这种解释是相当独特的，因此在某些情况下，省略了信，只取仁义礼智，但无论如何，五常都意味着作为人的本质。朱熹认为，只有人类具有五常的性质和能力，禽兽是没有的。 [7]
当然，这五常中最重要的是仁，那出自：
先生语诸生曰：「……人之性惟五常为大、五常之中仁尤为大」。——（《朱子语类》卷百二十一） [7]
简而言之，对他人的关怀正是人之所以为人的原因，是与禽兽不同的人性。 [7]
朱熹反复强调，五常是人的本质，例如： [7]
所以异者，以其有仁义礼智，若为子而孝，为弟而悌，禽兽岂能之哉。——（《朱子语类》卷五十七） [7]
据此所言，人之所以与禽兽不同，是因为有仁义礼智，所以作为子女可以是孝，作为弟弟可以是悌。对禽兽这样做到底有没有可能呢。另外，《孟子》公孙丑篇下的关于快要掉进井里的孺子（婴儿）谁都会反射性地帮助这个故事也是一样的，举《孟子》原文人皆有不忍人之心和朱熹注： [7]
由是观之，无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，非人也。无是非之心，非人也。〔朱注〕 人之所以为心，不外乎是四者，故因论恻隐而悉数之。言人若无此，则不得谓之人，所以明其必有也。……仁义礼智，性也。 [7]
因此，孟子主张，不怀恻隐、羞恶、辞让、是非之心，就不是人，朱熹继承这一思想断言：「人若无此，则不得谓之人」。重要的反复强调，对于朱熹来说，五常即仁义礼智信，是指既然是人，谁都应该拥有的性质，即以对他人的关怀和同情心为中心的人性。 [7]
另外：
据其所言，「未发底道理」是理本身的意思。 [7]
现按照朱熹的解释，把五常通俗易懂地整理如下：
仁：同情心、仁爱
义：公正、正义
礼：礼让、礼节
智：善恶的判断、知识
信：诚实执行以上仁义礼智 [7]
如前所述，五常并不是向人要求「绝对服从」的东西，而是与「人是什么」这一个十分普遍的问题概念。 [7]
