《墨子》一书，大部分是墨子的弟子或再传弟子对墨子言行记录的汇集。它是研究墨子思想的直接材料。其中《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，是后期墨家的著作。也有人认为《经上》《经下》两篇是墨子的著作。墨子的基本主张是：反对剥削，崇尚劳动；反对以强欺弱，主张兼爱、非攻；反对儒家礼乐，主张节葬、节用；反对世卿世禄，主张尚贤、尚同。于是，在墨子晚年，儒墨齐名。他去世后，墨家弟子仍“充满天下”、“不可胜数”，故战国时期虽有诸子百家，但“儒墨显学”则是百家之首。 [7]
《墨子》是中国历史上一部涵盖学科广泛、文化底蕴深厚的中国古典著作。早在19世纪，《墨子》就已经成为世界汉学界研究的对象之一；150多年来，世界上出现了多个《墨子》全译本或节译本，涉及的语言有英语、法语、德语、俄语、朝鲜语（韩语）、日语、波兰语等，其中英译本、日译本较多。 [8]
- 作品名称
- 墨子
- 外文名
- Mo Tzu
Mo Zi
- 作 者
- 墨子、墨子的弟子及其再传弟子
- 创作年代
- 战国时期
- 文学体裁
- 语录体散文
- 类 别
- 哲学
该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学霸旬尝、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。
巩棵文章由小及大、连堡几循类比譬、逐层推理，典乃钻兆应型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。
旧本题宋墨翟撰户挨匙。考《汉书·艺文志》，《墨子》七十一篇，注曰名翟，宋大夫。《隋书·经籍志》亦曰宋大夫墨翟撰。然其书中多称子墨子，则门人之言，非所自著。又诸书多称墨子名翟，因树屋书影则曰墨子姓翟，母梦乌而生，因名之曰乌，以墨为道。今以姓为名，以墨为姓，是老子当姓老耶？其说不著所出，未足为据也。宋《馆阁书目》称《墨子》十五卷六十一篇，此本篇数与《汉志》合，卷数与《馆阁书目》合。惟七十一篇之中仅佚节用下第二十二，节葬上第二十三，节葬中第二十四，明鬼上第二十九，明鬼下第三十，非乐中第三十三，非乐下第三十四，非儒上第三十八，凡八篇，尚存六十三篇，与《馆阁书目》不合。陈振孙《书录解题》又称有一本止存十三篇者，今不可见。或后人以两本相校，互有存亡，增入二篇欤？抑传写者讹以六十三为六十一也。墨家者流，史罕著录，盖以孟子所辟，无人肯居其名。然佛氏之教，其清净取诸老，其慈悲则取诸墨。
《墨子》一般认为是墨子的弟子及再传弟子关于墨子言行的记录。
《汉书·艺文志》著录"《墨子》七十一篇"，班固注曰墨子："名翟，为宋大夫，在孔子后。"《隋书·经籍志》著录"《墨子》十五卷，目一卷，宋大夫墨翟撰"。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志殃殃霉》、《宋史·艺文志》都著录"《墨子》十五卷，墨翟撰"。当前通行本《墨子》只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而无原文。关于《墨子》的佚失情况，一种说法是从汉代开始的，另一种说法是南宋时佚失10篇，其余8篇是南宋以后佚失的。批评儒家的礼乐和天命观念，揭示出“命迁乌凝者，暴王所作、穷人所述，非仁人之言也”，肯定了“强力从事”的命题。但同时主张“明鬼”、“天志”，反映了墨家思想的内在矛盾。汉代以后，墨学几成绝学，直到清代，才重新引起人们的重视。 [1]
《墨子校注》存目 | 今本目录 | ||
卷之一 | 亲士第一 | 卷一 | 亲士（一介无名氏托名进谏） |
脩身第二 | 脩身（一介无名氏托名进谏） | ||
所染第三 | 所染 | ||
法仪第四 | 法仪 | ||
七患第五 | |||
辞过第六 | 辞过 | ||
三辩第七 | 三辩 | ||
卷之二 | 尚贤上第八 | 卷二 | 尚贤上 |
尚贤中第九 | 尚贤中 | ||
尚贤下第十 | 尚贤下 | ||
卷之三 | 尚同上第十一 | 卷三 | 尚同上 |
尚同中第十二 | 尚同中 | ||
尚同下第十三 | 尚同下 | ||
卷之四 | 兼爱上第十四 | 卷四 | 兼爱上 |
兼爱中第十五 | 兼爱中 | ||
兼爱下第十六 | 兼爱下 | ||
卷之五 | 非攻上第十七 | 卷五 | 非攻上 |
非攻中第十八 | 非攻中 | ||
非攻下第十九 | 非攻下 | ||
卷之六 | 节用上第二十 | 卷六 | 节用上 |
节用中第二十一 | 节用中 | ||
节用下第二十二 | - | ||
节葬上第二十三 | - | ||
节葬中第二十四 | - | ||
节葬下第二十五 | 节葬下 | ||
卷之七 | 天志上第二十六 | 卷七 | 天志上 |
天志中第二十七 | 天志中 | ||
天志下第二十八 | 天志下 | ||
卷之八 | 明鬼上第二十九 | 卷八 | - |
明鬼中第三十 | - | ||
明鬼下第三十一 | 明鬼下 | ||
非乐上第三十二 | 非乐上 | ||
卷之九 | 非乐中第三十三 | 卷九 | - |
非乐下第三十四 | - | ||
非命上第三十五 | 非命上 | ||
非命中第三十六 | 非命中 | ||
非命下第三十七 | 非命下 | ||
非儒上第三十八 | - | ||
非儒下第三十九 | 非儒下 | ||
卷之十 | 经上第四十 | 卷十 | 经上 |
经下第四十一 | 经下 | ||
经说上第四十二 | 经说上 | ||
经说下第四十三 | 经说下 | ||
卷之十一 | 大取第四十四 | 卷十一 | 大取 |
小取第四十五 | 小取 | ||
耕柱第四十六 | 耕柱 | ||
卷之十二 | 贵义第四十七 | 卷十二 | 贵义 |
公孟第四十八 | 公孟 | ||
卷之十三 | 鲁问第四十九 | 卷十三 | 鲁问 |
公输第五十 | 公输 | ||
□□第五十一 | - | ||
卷之十四 | 备城门第五十二 | 卷十四 | 备城门 |
备高临第五十三 | 备高临 | ||
□□第五十四 | - | ||
□□第五十五 | - | ||
备梯第五十六 | 备梯 | ||
□□第五十七 | - | ||
备水第五十八 | 备水 | ||
□□第五十九 | - | ||
□□第六十 | - | ||
备突第六十一 | 备突 | ||
备穴第六十二 | 备穴 | ||
备蛾傅第六十三 | 备蛾傅 | ||
卷之十五 | □□第六十四 | 卷十五 | - |
□□第六十五 | - | ||
□□第六十六 | - | ||
□□第六十七 | - | ||
迎敌祠第六十八 | 迎敌祠 | ||
旗帜第六十九 | 旗帜 | ||
号令第七十 | 号令 | ||
杂守第七十一 | 杂守 | ||
《墨子》的政治思想，主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则，反对任人唯亲，它说，做官的不能永远都是高贵的，老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏，都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争，声援被侵略的国家，并为此而奔走呼嚎，勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感，主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼，墨子主张节俭，反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。
《墨子》的伦理思想，主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱，交相利"，人们不分贵贱，都要互爱互利，这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣，慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨，处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱，对死去的人要哀痛，这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性，带有空想的色彩，但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。
墨家重视生命的价值，他从下层民众的视角出发，提出了“兴天下之利，除天下之害”的观点。墨子所说的利不是个人私利，是有益于他人的利益，是普天下大众的大利，他明确反对亏人自利，对他人有利的事就做，不利就立刻停止，“利人乎，即为；不利人乎，即止”。把对方的利益当作自己的利益，“饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之”。墨子反对战争，认为战争是最大的祸害，诸侯争霸战争相互杀伐，毁家无数，劳民伤财，使劳动力大量锐减，战争对大国不利，对小国也无益，对百姓更为不利，他渴望和平，希望每个国家平等友爱交往。墨子希望统治者多为百姓办实事，多造福人民，使民众的利益得到保障，墨子从下层民众的生存之利出发，倡导爱要不分你我、不分阶层的爱，以求得最广泛意义的天下之利。因此，其“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节用”等重要思想多是有利于维护广大平民的利益。 [5]
《墨子》的哲学思想，主要反映在《非命》、《贵义》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《墨经》诸篇中。墨家哲学思想的最大贡献是认识论。墨子主张把知识分为"闻知"、"说知"、"亲知"三类，"闻知"是传授的知识，"说知"是推理的知识，"亲知"是实践经验的知识。这就否定了唯心主义的先验论。
（《墨子·非命上》）墨子还反对儒家鼓吹的"天命论"，他不相信"天命"的存在，他提倡"尚力"。在"名"、"实"关系上，墨家认为"名"必须服从"实"，没有"实"作基础，"名"就是虚假的。这些思想都具有唯物主义的性质。但是，墨子又相信"天志"，他认为天有意志，天能赏善罚恶，爱人憎人。他还论证了鬼神的客观存在，这就不免陷入了唯心主义的泥坑。这说明墨家的唯物论思想还有缺陷，还不彻底。
《墨子》的军事思想，主要反映在《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》等篇中。由于墨家学派主张"兼爱"、"非攻"，反对侵略战争，所以它的军事理论主要是积极的防御战术，这虽然不及兵家的军事思想全面深刻，但它却反映了广大劳动人民厌恶战争、渴望和平的心理愿望。
《墨子》的逻辑思想，主要反映在《经》上下、《经说》上下、《大取》、《小取》6篇中，这主要是后期墨家的思想。在《墨经》中，后期墨家提出了"辩"、"类"、"故"等一套完备的逻辑概念。在《小取》篇中论述了辩论的作用，即辩论是要分析是非的区别，审查治乱的规律，弄清同异的所在，考察名实的道理，判别利害，解决疑似。还阐述了辩论的几种方式，对推理的研究也甚为精细。后期墨学建立了相当严谨完整的逻辑理论，在中国逻辑思想发展史上起了开创作用，具有较高的学术地位。直到今天，它仍是人们学习中国逻辑思想史的重要材料，给人以智慧的启迪。
辩 在后期墨家逻辑中具有论证的性质，《墨经》把辩定义为"争彼也"，即把辩看作是关于"或谓之牛，或谓之非牛"、"或谓之是，或谓之非"的一对矛盾命题的是非之争，而且认为辩必有胜者和负者，并要求分清胜负。辩的目的和作用在于"将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑"（《小取》）。
辩具有名、辞、说三种基本思维形式。在后期墨家逻辑中，对这三种思维形式的理解，相当于西方传统逻辑中的概念、判断、推理。后期墨家逻辑中的名是用来摹拟、称谓事物的所然与所以然之性质的，《小取》说："以名举实"；《经上》说:"告以文名，举彼实故也"。这样的名就具有概念的性质。名又是言词（命题）的构成元素，因而也具有语词的性质。后期墨家首先从概念外延上把名分为达、类、私三种，"达名"相当于范畴，如"物"；"类名"相当于普遍概念，如"马"；"私名"是限于对某一个体事物之称谓，包括专名或姓名，相近于单独概念。后期墨家还从概念的内涵上把"名"分为相当于具体概念的"形貌之名"和相当于抽象概念的"非形貌之名"，以及相当于时空概念的"居运之名"和"量数之名"，等等。
辞是用来表达人们思想上的断定的。《小取》说："以辞抒意"，所以"辞"又是构成推理的要素，即用作前提、结论或论证的论题。如《小取》把"白马，马也；乘白马，乘马也" 这种直接推理叫做 "比辞而俱行"，把论证叫做"立辞"。辞有时与"言"通用，言辞是对事物的陈述，它是由名构成的。后期墨家还提出了"尽"、"或"、"假"、"必"，即全称、选言、假言、必然等命题形式，尤其对词项在命题中的周延性问题提出了精辟的见解。它认为，肯定命题的谓项是不周延的，"乘马，不待周乘马，然后为乘马也"；而否定判断的谓项是周延的，"逮至不乘马，待周不乘马，而后为不乘马"。后期墨家对辞的矛盾关系也有了初步的认识和揭示，如将"辩"限于一对矛盾命题的一是一非之争，在"止"式推论中提出用特称否定命题反驳全称肯定命题和用全称否定命题反驳特称肯定命题等。
后期墨家逻辑强调"以说出故"，即通过说的方式以明确 "立辞" 的根据和理由。《经下》诸条有"说在......"字样，接着极简要地标出理由或例证，然后在《经说下》加以解释，这就是 "以说出故" 形式的运用。后期墨家把知识按来源分为闻知、说知、亲知三种。说知源于亲知和闻知，是由已知到未知的间接推理之知。《经说下》举例说，已亲知室外之物的颜色是白的，又闻知室内之物的颜色与室外之物的颜色相同，由此就可以推出室内之物的颜色也是白的。后期墨家还从当时的辩论中，总结出多种推论形式，主要有：具有选言性质的"或"、具有假言性质的"假"、相当于直言推理的"效"、相当于复杂概念推理的"侔"、相当于对当关系中矛盾命题之间推理的"止"，以及"辟"、"援"、"推"等一般类推。
故、理、类三物 后期墨家认为立辞必须明故、理、类三物，"三物必具，然后（辞）足以生"。故是指一事物产生的原因和条件，《经说上》将"故"分为"大故"和"小故"两种。大故就是有之必然，无之必不然；"小故"则是有之不必然，无之必不然。它们相当于假言命题的前件或直言推理中的小前提。"理"即"法"，有规律、 模式、本质之意。"类" 是指类之同者。故、理、类三物即是立辞必须明确"辞"，明确论题或结论之所以能成立的理由和条件，又必须明确事物之间因果关系或条件关系的一般规律，还必须知其类同者。这三物既是后期墨家逻辑推理论证的原则，也是其推理论证的基本形式，即由故、理、类三物而推出"辞"的基本过程和形式。
逻辑规律
后期墨家对逻辑的基本规律也有比较明确的论述。在同一律方面，《经说下》中指出，"正名者，......彼彼止于彼，此此止于此，彼此不可"，认为"彼"之名只能指彼之实，"此"之名只能指此之实，彼此之名都不能既指彼又指此。这是后期墨家的"正名"原则，从中揭示了同一律的基本内容。它还十分重视同一律的应用，提出了"通意后对"的原则，即在辩论中必须先明确概念（通意），然后才能论辩（后对）。
后期墨家也把"辩"定义为争论一对矛盾命题中的是非。如针对同一动物，甲说"这是牛"，乙说"这不是牛"，就叫做"争彼"。后期墨家指出，这样的争彼是"不俱当，必或不当"的，也就是不能同真，必有一假。这相当于矛盾律的内容。后期墨家曾用矛盾律分析了当时流行的一些论点的逻辑谬误。例如，《经说下》在批驳"言尽悖"之谬误时指出，如果"以言为尽悖"这个命题为真，则表明存在着并不荒谬的言论；如果这个命题为假，也表明有些言论不是荒谬的。因此不管怎么说，这个命题都是不正确的。
逻辑谬误
后期墨家对推理论证中的谬误问题作了仔细研究。《小取》指出，事物有相同的性质，但不一定在一切方面都相同；事物的现象相同，导致这一现象的原因不一定相同等等。因此，对譬、侔、援、推这些论辩方式运用不慎，或作为公式到处搬用，就会出现"行而异、转而危、远而失、流而离本"的谬误。后期墨家把侔式推论的谬误，分为"是而不然"，即肯定的前提是正确的，肯定的结论则是错误的。"不是而然"，即否定的前提是正确的，否定的结论则是错误的。同时还规定了"异类不比"的类推原则。对此，《经说下》举例说，如果提出木头与夜间哪个更长，智慧与粮食哪个更多，爵位、亲属、操行和物价哪个更贵这样的问题，显然是荒谬的。
《墨子》重口述，不重著述；重内容，不重文采，但不能因此就认为其没有文采。实际上，《墨子》全书文章质朴且逻辑性很强，并善于用具体的事例进行说理，从具体问题的争论进而为概括性的辩论，是说理文的一大进展。《墨子》一书在中国文学史上不仅发名学之首端，且又开论辩文之先河，对后来文学的发展影响颇深。 [10]
后期墨家逻辑是中国古代逻辑可以同古希腊亚里士多德的逻辑、古印度因明（见印度逻辑史）相媲美的科学体系，在中国逻辑史和世界逻辑史上占有重要的地位。《墨子》一书所蕴含的思想极其丰富，在中国思想发展史上具有重要的学术地位。《墨子》思想代表了广大劳动人民的利益和要求，是劳动人民智慧的结晶。正因为如此，它不被统治阶级所赏识，到了秦汉，墨学已没有多大影响，墨子的事迹已知之甚少，连史学家司马迁为墨子作传，也廖廖数语。晋朝时，鲁胜虽曾作《墨辩注》，但仅存其"叙"。只是到了近代以后，孙诒让、梁启超、章炳麟、章士钊、谭戒甫等人才开始把墨辩逻辑与西方逻辑和印度因明进行比较研究，从而使后期墨家逻辑思想重新受到了重视，并有了新的发展。
《墨子》同《孙子》《吴子》《六韬》等经典共同构成了先秦情报体系，规范了中国情报思想的面貌与特质，深刻影响了中国古代情报思想。尤其是在守备御敌方面，《墨子》的情报思想更是独树一帜。 [4]
《墨子》在西方世界译介已有50多年历程，先后出现过11个英译本（含节译本）。其中，2006年由我国典籍翻译家汪榕培和王宏合译、湖南人民出版社出版的《墨子》译本是世界上首个英语全译本。 [6]
《墨子》最迟在平安后期就已传入日本，之后末木刚博、浅野裕一、渡边卓、冈本光生等人针对《墨子》中的哲学、科学等思想提出了许多独到的见解。 [3]随后，墨学在亚洲各国也传播开来，墨子开始被亚洲人所认知，墨学逐步传入朝鲜半岛、东南亚各国。1959年，越南语版《墨子》出版；1972年，韩文版《墨子》由韩国明知大学出版部排印。深受《墨子》的影响，越南语培训机构多引用《墨子·辞过》中的句子“铸金以为钩，珠玉以为珮”。 [8]
三项分类法，
五组分类法
第一组是《亲士》到《三辩》，共七篇。皆后人假造的......。前三篇全无墨家口气。后四篇乃根据墨家的余论所作的。根据胡适之《中国哲学史大纲》的考证，当为魏晋时认为是儒家作品，新中国国学爱好者认为，乃汉末一介儒家学者，无名氏托名墨子进谏君主如何取舍人才。
第二组：《尚贤》三篇、《尚同》三篇、《兼爱》三篇、《非攻》三篇、《节用》两篇、《节葬》一篇、《天志》三篇、《明鬼》一篇、《非乐》一篇、《非命》三篇、《非儒》一篇，共24篇。大抵墨者演墨子的学说所做的，其中也有许多后人加入的材料。《非乐》、《非儒》两篇更可疑。墨子死后，墨家分成三派，有相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨，因三派所传的学说不同，后人在汇编此书时，便把三派所传之学分上、中、下三篇并列。
此种分法对《墨子》书中篇章的分组比较细致，既顾及到作者，又考虑了各篇的内容以及它们在墨家研究中的地位，同时也保持了原书的篇章排列。分的甚好，因而被广为采纳 [2]。
因墨子中有道家之语，如《墨子》中的“铦者必先挫，错者必先靡”、“甘井先竭，招木先伐”、“太盛难守”等，皆出于道家之语。正统十年（1445年），张宇初奉敕，将《墨子》刻入《道藏》。现代所传的《墨子》只剩下五十三篇，这些篇幅是因为被道家著作《道藏》所收录，才得以留传下来。汪中将墨子书分为内外二篇以及诸杂篇，著有《墨子表征》一卷。现存《墨子》53篇，关于《墨子》的真伪一直是学界的大问题。清代《四库全书总目》诸位学士考证《墨子》非墨子自著：“书中多称子墨子，则门人之言，非所自著。”
《墨子》非墨子自撰一说又有分别。一种说法是，全书皆为墨子门人乃至后人著录纂集而成，甚至夹有伪作，根本没有墨子自撰的成分。方授楚称：“墨子未尝自著书也，今所传《墨子》书，乃墨翟弟子及其后学所记述缀辑而成者。”郭沫若说：“墨子自己并不曾著书．现存的墨子这书是汉人所纂集的，其中有些是墨家弟子的著录，有些还不是墨家的东西。”
一、先秦竹书本
春秋战国时期，墨学被称为“显学”。先秦时期，简牍多用来写作，竹书本应是《墨子》最早的版本。《汉书·艺文志》是现存最早的史志目录。班固在《汉书·艺文志·诸子略·墨家》中记录：“《墨子》七十一篇。名翟，为宋大夫，在孔子后。”汉河平三年（公元前28年），成帝“诏光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋”。班固的《汉书·艺文志》是在刘向《别录》、刘歆《七略》的基础上完成的，书中所记载的《墨子》七十一篇，是以汉中秘藏的先秦竹书本为底本，刘向将古字抄成隶书，定为七十一篇。据《说文解字》：“著于简牍者也，谓之篇。”“篇”表明了刘向所用的秘府藏本的书写载体为竹简，此本为《墨子》最早的版本。
二、 西汉末卷书本
刘向奉召校勘中秘藏书时，每校完一书就写下目录和提要，之后用隶书将原文写在缣帛上，即秘书的副本，卷是缣帛的计量单位，故刘向开创了《墨子》的卷书本。据《汉书·艺文志》记载，刘向父子校录的卷书本《墨子》共七十一篇，十八卷（含目录一卷）。东汉后期，高诱注《吕氏春秋·当染》云，“墨子名翟，鲁人，作书七十一篇”，与《汉书·艺文志》相合，却又与《吕氏春秋·慎大览》注云“墨子名翟，鲁人也，著书七十篇，以墨道闻也”不符。高诱所说“七十篇”者，可能取的是相似值，该情况在古书著录中较为普遍。后经董卓之乱，西晋八王之乱，到东晋初年，《墨子》卷书本已不存。
三、 隋唐本
《隋书·经籍志·子部·墨家类》记载：“《墨子》十五卷、目一卷，宋大夫墨翟撰。”此本可能为东晋后南北两朝流传的本子，一共十六卷。南朝梁庾仲容辑钞《子钞》时，《墨子》已为“十六卷”。《子钞》所言《墨子》十六卷中，当有目录一卷，六朝至隋代期间，目录曾独立成卷。唯中唐马总《意林》著录“十六卷”，《文献通考·经籍四十》云，“马总《意林》，一遵庾目，多者十余句，少者一二言，比《子钞》更为取之严、录之精，且约也”，即《意林》系丛钞而成，内容与庾氏《子钞》相似，“十六卷”很可能不是《墨子》当时的实有卷数。《旧唐书·经籍志》子部著录墨家：“《墨子》十五卷，墨翟。”《新唐书·艺文志》卷五十九子部著录墨家：“《墨子》十五卷，墨翟。”和《隋书·经籍志》《子钞》相比，到唐代，目录一卷已不再著录。后代目录书多为十五卷，如《宋史·艺文志》在子部墨家类著录：“《墨子》十五卷，宋墨翟撰。”《通志·艺文略》第五《诸子类·墨家》曰：《墨子》十五卷。杨守敬在《日本访书志·卷七·墨子六卷》中记载：“按隋、唐《志》以下，墨子皆十五卷。”
四、宋刊本
北宋景佑中，崇文院所藏《崇文总目·卷三》著录墨家类：“墨子十五卷，墨翟撰……墨家者流，其言贵俭、兼爱、尊贤、右鬼、非命，上同此墨家之所行也。”宋晁公武《郡斋读书志·卷十一》中记载：“墨子十五卷，右宋墨翟撰。战国时为宋大夫，著书七十一篇，以贵俭、兼爱、尊贤、右鬼、非命、尚同为说。”十五卷本为宋时的一个传本系统。
南宋陈骙撰，赵士炜辑的《中兴馆阁书目辑考·馆目考四》，记载《墨子》“自《亲士》至《杂守》为七十一篇”，“亡《节用》《节葬》《明鬼》《非乐》《非儒》等九篇”以及目录一篇，实存六十一篇。又载:“一本自《亲士》至《上同》凡十三篇。”[10]12-13宋陈振孙《直斋书录解题》卷十记载：墨子三卷，宋大夫墨翟撰。……七十一篇。“馆阁书目有十五卷六十一篇者，多讹脱不相联属，又二本止存十三篇者当是此本也”。宋王应麟《玉海》卷第五十三《艺文·墨子》记载：“《书目》十五卷，自亲士至杂守为六十一篇，亡九篇；一本自亲士至上同凡十三篇。”[12]1054宋郑樵《通志》卷六十八《艺文略第六·墨家》记载:墨子十五卷，宋大夫墨翟撰……又三卷，乐台注。由宋陈振孙《直斋书录解题》、宋王应麟《玉海》、宋郑樵《通志》等诸本的记载可知，当时既有十五卷本又有十三篇的三卷本，三卷本当为宋时节选本，属于另一传本系统，流传价值不大。
五、明清十五卷道藏本
明道藏本是迄今发现最早的仍完整保存的《墨子》版本，也是明以后各家版本的直接蓝本。明《道藏》本《墨子》，即梵夹本，由张宇初于正统十年（公元1445年）奉敕校刻。《道藏目录详注》卷四沛字号计十三卷：墨子卷一至十五，墨翟著书七十一篇。这是十五卷本的流传系统。道藏本是明代刻本的底本，而嘉靖之后的刻本多以嘉靖本为底本进行刊刻。《四库全书总目》卷一百一十七《杂家类一·墨子提要》曰：“考《汉书艺文志》：《墨子》七十一篇。……宋《馆阁书目》称：《墨子》十五卷，六十一篇。此本篇数与《汉书·艺文志》合，卷数与《馆阁书目》合。”
另外，民国赵尔巽《清史稿·艺文志三·杂家类》记载：“墨子经说解二卷，张惠言撰。墨子注，十五卷目录一卷，毕沅撰。墨子间十诂五卷，目录一卷附录后语二卷。”《中国古籍善本总目》著录《墨子》也多为十五卷本和十六卷本。 [9]
版本 | 时间 | 备注 |
卷子本 | 日本文应元年 | 存日本宫内省存卷子本《群书治要》中 |
正德俞钞三卷本 | 明朝正德元年 | 俞弁钞 |
吴钞本 | 明朝弘治 | 吴宽钞 |
道藏本 | 明朝正统十年 | 明道藏，张宇初校 |
顾校道藏本 | 清朝 | 顾千里校 |
嘉靖壬子陆校铜板活字本 | 明朝嘉靖三十一年 | 陆稳校 |
嘉靖癸丑陆叙唐刻本 | 明朝嘉靖三十二年 | 唐尧臣据陆稳壬子活字本刊刻 |
嘉靖丁巳江藩重刻唐本 | 明朝嘉靖 | 江藩重刻唐尧臣本 |
隆庆丁卯沈刻百家类纂本 | 明朝隆庆元年 | 沈津刻 |
万历壬子百子类函本 | 明朝万历 | 翻刻隆庆丁卯沈刻百家类纂本 |
万历丁丑潜庵叙刻本 | 明朝万历 | - |
万历辛巳茅校书坊刻本 | 明朝万历 | 茅坤校，童思泉刻 |
日本宝历七年秋山仪校刻本 | 日本宝历七年 | 秋山仪校 |
李贽批选本 | 明朝万历 | 李贽节本 |
绵眇阁本 | 明朝万历 | 冯梦祯绵眇阁刻 |
堂策槛本 | 明朝天启 | 郎兆玉堂策槛刻 |
顾校李本 | 明朝 | 附于顾校道藏本之下阑 |
陈仁锡本 | 明朝天启 | 刊于《诸子奇赏》中 |
四库全书本 | 清朝乾隆 | - |
毕沅校刻本 | 清朝乾隆四十八年 | 毕沅校 |
墨子斠注补正 | 清朝光绪十三年 | |
清朝光绪二十一年（活字本） | ||
清朝宣统二年（重刊本） | ||
桐城先生点勘墨子读本 | 清朝 | |
墨子笺 | 清朝 | |
墨子注 | 清朝光绪 | |
墨子国字解 | 日本 | 牧野谦次郎 |
墨子新释 | 中华民国 | |
中华民国 | ||
定本墨子闲诂校补 | 中华民国 | |
中华民国 |
墨子是中国历史上唯一一位农民出身的哲学家，人称“布衣之士”，自称“鄙人”，自诩“上无君上之事，下无耕农之难”。是一位知识渊博，又比较接近工农的小生产者的士。墨子也是位能工巧匠，据说，他发明过一个飞鹰，在天上能飞一天的时间。既有丰富的生产实践知识，又有高深的科学理论知识，是个生产者，又是个士人，是一位多才多艺的不可多得的人才。墨子是墨家学派的创始人。 [7]
