- 作品名称
- 续藏书
- 作 者
- 李贽
- 创作年代
- 明代
- 文学体裁
- 传记
肯民背试《续藏书》继续探付雅发扬了李贽“不以孔子是非为是非”应料的验项订理性觉醒。长期以来，中国封建统治阶级把孔子学说神话化员迎为万古不变的教条，更把宋明道学家的四书五经注释尊奉为“行赏罚”的洒局良“定本”，只准信仰，不准怀疑。而李贽却以自己的见解来糊盛评定历史人物，从而对孔子学说提出了质疑。孔子说：“夫子不在其位，不谋其政，束迁多此常理也。”李贽则说：“然世间固有谋其政而不在其位，则常理所未有，从古之所未有，而于静诚陈公仅见矣。”陈静诚为皇上出谋划策，深得皇上恩宠，但他三番五次辞官不做，被王赞为“有志节者不以功名关怀”。
李贽（1527～1602）初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，又号温陵居士。李贽一生曾用过的名号众多，还有笃吾、百泉居士、宏父、思斋、龙湖叟、秃翁等。 李贽为泰州学派的一代宗师，创始人是中国明代学者王艮，属阳明学派的分支，被称为“左派王学”。李贽自幼倔强，善于独立思考，不受程朱理学传统观念束缚，具有强烈的反传统理念。他在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。
书中人物分成两大类：功臣和名臣。其下又分门别类：
功臣有开国功臣、靖难功臣；
名臣有开国名臣、逊国名臣、靖难名臣、内阁辅臣、勋封名臣、经济名臣、清正名臣、理学名臣、忠节名臣、孝义名臣、文学名臣、郡县名臣等十六类。
《续藏书》书中不仅辑录了王侯将相的事迹，还有学士庶人、方外缁黄、庸仆妾妓等。对王侯将相并不一味褒扬，对下层民众则有赞美之意。卷七《逊国名医》和卷二十五《孝义名臣》卷中则收录了典史、举人、卫卒、戍族、和尚、佣人、补锅匠、樵夫、义倡、义仆等人物。在卷七《山西清远戍卒》末评中，李贽直言不讳地表达了赞赏之意“：此卫卒见识，胜于方正学（方孝孺）十倍”。在卷二《开国名臣·李公》末评中，他评议汉高祖“百战以取天下，年年远征，乃令■侯独守关中。数千里给饷增兵不绝，厥功大矣。且日夜惶惶，恐一言不合，一举措不慎，卒无以当上心，保首领，最后■■为民请上林空地。片语稍拂上意，然亦有何罪？而遂至械击，略不念故人勋旧之情也。谁谓汉祖宽仁大度者哉？”李贽的褒和贬，体现了“庶人可言贵，侯王可言贱”的平等。
《续藏书》在对人物秉权衡，破拘束，显微阐幽，标新领异方面与《藏书》大致相同，但唯一不同的是：扬善不刺恶，“独存其美者”。对此杨维祯说：“予谓退可以修身而畜德，则进可以尊主而庇民，谋王断国之大端，班班具在。”李贽把明太祖和汉祖比较，认为明祖更称得上宽仁大度。因为他不像汉祖那样“君逸臣劳”，而是勤劳勤政，“不敢自暇逸”。（卷二《开国名臣·李公》）但李贽也指出太祖能识人，但不会用人，且刑罚苛酷。在《靖难名臣·方孝孺》篇里指出，太祖能赏识方孝孺，“太祖岂但具有天眼，盖有法眼矣。”然而，太祖之时没有用孝孺，留之于建文，便使一个“好良臣遂成一忠臣求死耳”，实在可悲啊。
李贽指出“才者材也。材于春夏则长养，材于霜雪则摧残。人但知摧残之易，而不知长养之亦易也”。他批评太祖“以神武定天下，非不时时招贤纳士，而一不当则斥，一得罪则诛，盖霜雪之用多，而摧残之意亦甚不少。”等到建文“专一煦以阳春”，孝孺“是以四年之内，成仗义死节之臣耳。”不过，一个国家的长治久安仅靠尽忠死节之人是不行的，“然在建文但可谓能长养死难之人材，而不可谓能长养辅弼之人材也。使建文果能长养辅弼之人材，则何难可死乎？我成祖又安能成一统之大业乎？”
对“忠”这种观念，李贽有独到的看法。卷七《逊国名臣·程公·高公》篇里，记载了编修程公和御史高公不同的效忠法。程公在“靖难”后，对建文帝说“天数已定，唯有出走免难耳”，并找来僧人为帝落发，乔装出逃。程公伴随建文左右，每当遇险时，就以智术使其脱险。一直跟随了数十年。而高公在“靖难”后，穿着丧服，大哭着去见燕王，出言不逊，触怒皇帝，于是全家抄斩，没收家产，亲戚全部发戍边疆。最惨的是他的祖坟被挖开，祖先的骨骸被混在犬、马骨头中一起焚烧扬飞。对此，李贽评价说，高公以死为贵，程公以智免为贵，两种忠好像不同。其实，高公死忠是忠，程公跟随皇帝逃难几十年，忘家忘亲忘身之忠也是忠，而程公之忠才是“人臣之大忠也”。李贽的看法“是何心之最忠？虑之最远，所全最大也。”
李贽还阐述了对“孝”的看法，认为“若欲尽孝，自不宜出仕。既出仕，籍君养亲，又持终丧之说以买名，皆无廉耻之甚者。苟在朝不受奉，不与庆贺，不穿吉服，日间入公门理政事，早晚焚香苦临，何曾失了孝道？况忠以事君，敬以礼国，委身以报应，忘私忘家又忘身，正孝之大者。”尽孝不在形式，“而必以区区庐墓哭泣，乃为孝邪？”李贽也推崇“忠”、“孝”，二者之间取舍，尽忠乃至孝；而忠与不忠，不在追求死忠的名节，如果苟活之，能为所忠之人或事谋取更大利益才是真正的忠。
李贽死后，遗书盛行，真伪掺杂。焦弱侯收集他的遗篇，由南京王维俨印行，得《续藏书》。初刻于万历三十九年（1611年）。《续藏书》六十七卷没有《世纪》，只有《列传》，载录了自明兴至万历年间四百多个人物，都是当代之人。李维桢在序中说：“先生出入三朝，勤学好问，博古通今，所师友正人君子，故其甄别去取，若奇而亡，若严而恕，若疏而覆，若朴而藻，可谓良史。”
《续藏书》与《藏书》等同时被禁。
