Từ đồng nghĩaMột hàng a cao tăng( thời Đường tăng nhân ) giống nhau chỉ một hàng ( Đường triều trứ danh thiên văn học gia tăng nhân )
Một hàng ( công nguyên 683 năm ～ công nguyên 727 năm ),Đường triềuTăng nhân. Trung Quốc Đường triều thiên văn học gia cùng thích học giả, tên thật trương toại,Cự lộc ( nay thuộcHà Bắc) người[5].Thụy hào “Đại tuệ thiền sư”. Một hàng thiếu thông minh, đọc rộng kinh sử, vưu tinh lịch tượng, âm dương, ngũ hành chi học. Khi đạo sĩ Doãn sùng bác học trước đạt, tố nhiều mồ tịch. Một hàng nghệ sùng, mượnDương hùng《Thái Huyền Kinh》, đem về đọc chi. Mấy ngày, phục nghệ sùng, còn này thư. Sùng rằng: “Này thư ý chỉ hơi thâm, ngô tìm chi nhiều năm, thượng không thể hiểu, ngô tử thí càng nghiên cầu, sao thấy còn cũng?” Một hàng rằng: “Cứu này nghĩa rồi.” Nhân ra sở soạn 《 Đại Diễn huyền đồ 》 cập 《 nghĩa quyết 》 một quyển lấy kỳ sùng. Sùng kinh hãi, nhân cùng một hàng nói này áo trách, cực giai phục chi. Gọi người rằng: “Từ nay về sau sinh nhan tử cũng.” Một hàng từ là đại nổi danh.
- Đừng danh
- Một hàng
- Vị trí thời đại
- Đường triều
- Dân tộc tộc đàn
- Hán
- Nơi sinh
- Hà Nam nam nhạc huyện
- Sinh ra ngày
- 683 năm
- Qua đời ngày
- 727 năm
- Chủ yếu thành tựu
- Thiên văn học gia, Phật học gia, âm dương ngũ hành gia
- Chủ yếu tác phẩm
- Đại Diễn lịch
- Bổn danh
- Trương toại
- Pháp hiệu danh
- Một hàng
Một hàng ( công nguyên 683 năm ～ công nguyên 727 năm ) viên tuần đà, Phật pháp danh hào. Trung Quốc thời Đường trứ danh thiên văn học gia cùng thích học giả, tên thật trương toại,Ngụy châuXương nhạc chủ tụng ( luyến hưởng lang thẩm nayHà NamTỉnhNam nhạc huyện) người lừa lót phiên tặng tổ.[1]
Trương toạiÔng cốLà Đường Thái TôngLý Thế DânTội thấm binh công thần,Tương châuĐô đốc,Đàm quốcCôngTrương công cẩn.Này phụ trương thiện vì võ công huyện lệnh. Trương thị gia tộc ởVõ Tắc ThiênThời đại đã suy vi. Trương toại từ nhỏ sinh hoạt ởQuan Trung,Khắc khổ học tập lịch tượng cùngÂm dương ngũ hànhChi học. Thanh niên thời đại tức lấy học thức uyên bác nổi tiếng với Trường An. Vì tránh đi Võ Tắc Thiên chất dây dưa, quy y vì tăng, đặt tên một hàng. Trước sau ởTung Sơn,Sân thượng sơn,Đương sung dời hố dương sơn học tậpThích giáoKinh điển cùng thiên văn toán học. Từng phiên dịch quá nhiều loại Ấn Độ kinh Phật, sau trở thành Phật giáo nhất phái ——Mật TôngLãnh tụ.
Đường triều khai nguyên chín năm ( công nguyên 721 năm ), bởi vìLý Thuần Phong《Lân đức lịch》 vài lần dự báoNhật thựcKhông chuẩn,Huyền TôngMệnh một hàng chủ trì tu biên tân lịch. Một hàng trong cuộc đời chính yếu thành tựu là biên chế 《Đại Diễn lịch》, hắn ở chế tạoThiên văn dụng cụ,Quan trắc hiện tượng thiên văn cùng chủ trìThiên văn đại địa đo lườngPhương diện có trấu lan chi rất lớn cống hiến.
Tăng một hàng, họ Trương thị, trước danh toại, Ngụy châu xương nhạc người, tương châu đô đốc, đàm quốc công công cẩn chi tôn cũng. Phụ thiện, võ công lệnh.
Một hàng thiếu thông minh, đọc rộng kinh sử, vưu tinh lịch tượng, âm dương, ngũ hành chi học. Khi đạo sĩ Doãn sùng bác học trước đạt, tố nhiều mồ tịch. Một hàng nghệ sùng, mượnDương hùng《Thái Huyền Kinh》, đem về đọc chi. Mấy ngày, phục nghệ sùng, còn này thư. Sùng rằng: “Này thư ý chỉ hơi thâm, ngô tìm chi nhiều năm, thượng không thể hiểu, ngô tử thí càng nghiên cầu, sao thấy còn cũng?” Một hàng rằng: “Cứu này nghĩa rồi.” Nhân ra sở soạn 《 Đại Diễn huyền đồ 》 cập 《 nghĩa quyết 》 một quyển lấy kỳ sùng. Sùng kinh hãi, nhân cùng một hàng nói này áo trách, cực giai phục chi. Gọi người rằng: “Từ nay về sau sinh nhan tử cũng.” Một hàng từ là đại nổi danh.Võ tam tưMộ này học hành, liền thỉnh cùng kết giao, một hàng chạy trốn để tránh chi. Tìm xuất gia vì tăng, ẩn với Tung Sơn, học thầy sa mônPhổ tịch.Duệ TôngVào chỗ, sắcĐông ĐôLưu thủVi an thạchLấy lễ chinh. Một hàng kiên quyết từ chối lấy tật, không tuân mệnh. Chừa đường rút hướng Kinh Châu đương dương sơn, y sa môn ngộ thật lấy tập Phạn luật.
Khai nguyên 5 năm, Huyền Tông lệnh nàyTộc thúcLễ Bộ lang trung trương hiệp tê sắc thư liền Kinh Châu cường khởi chi. Một hàng đến kinh, đặt quang quá điện, số liền chi, phóng lấy An quốc vỗ người chi đạo, ngôn toàn thiết thẳng, vô có điều ẩn. Khai nguyên mười năm,Vĩnh mục công chúaRa hàng, sắc có tư hậu đãi phát khiển, yThái bình công chúaChuyện xưa. Một hàng cho rằng cao tông những năm cuối, chỉ có một nữ, cho nên đặc thêm này lễ. Lại thái bình kiêu tiếm, thế nhưng lấy đắc tội, không ứng dẫn cho rằng lệ. Thượng nạp này ngôn, cự truy sắc không được, nhưng y nghi thức bình thường. NàyNói thẳngToàn này loại cũng.
Một hàng vưu minh thuật, soạn 《 Đại Diễn luận 》 tam cuốn, 《 nhiếp điều phục tàng 》 mười cuốn, 《 thiên một quá một khi 》 cập 《 quá một ván độn giáp kinh 》, 《 thích thị hệ lục 》 các một quyển. Khi 《 lân đức trải qua 》 đẩy bước tiệm sơ, sắc một hàng khảo trước đây chư gia lịch pháp, sửa soạn tân lịch, lại lệnh suất phủ trường sửLương lệnh toảnChờ cùng công nhân sáng tạoHoàng đạo du nghi,Lấy khảo bảy diệu hành độ, cho nhau chứng minh. Vì thế một hàng đẩy 《Chu Dịch》Đại Diễn chi số,Lập diễn lấy ứng chi, sửa soạn 《 khai nguyên Đại Diễn trải qua 》. Đến mười lăm năm tốt, năm 45, ban thụy rằng “Đại tuệ thiền sư”.
Sơ, một hàngTừ tổĐông đài xá nhân trương đại tố, soạn 《Sau Ngụy thư》 một trăm cuốn, này 《Thiên văn chí》 chưa thành, một hàng tục mà thành chi. Thượng vì một hàng chế văn bia, thân thư với thạch, ra nội kho tiền 50 vạn, vì khởi tháp với đồng nhân chi nguyên. Năm sau, hạnh nước ấm, quá nàyTháp trước,Lại trú kỵ bồi hồi, lệnh phẩm quan liền tháp lấy cáo này ra dự chi ý; càng ban lụa 50 thất, lấy thì tháp trước tùng bách nào.
Sơ, một hàng cầu phóng thầy giáo, lấy nghèoĐại Diễn,Đến sân thượng sơnQuốc thanh chùa,Thấy một viện, cổ tùng hơn mười, môn có nước chảy. Một hàng lập với môn bình gian, nghe viện tăng với đình bố tính thanh, mà gọi này đồ rằng: “Hôm nay đương có đệ tử tự xa cầu ngô thuật toán, đã hợp đến môn, há không người đạo đạt cũng?” Tức trừ tính toán. Lại gọi rằng: “Trước cửa thủy đương lại tây lưu, đệ tử cũng đến.” Một hàng thừa này ngôn mà xu nhập,Chắp tayThỉnh pháp, tẫn chịu này thuật nào, mà trước cửa trái cây lại tây lưu. Đạo sĩHình cùng phácNếm gọi Doãn âm rằng: “Một hàng này thánh nhân chăng? Hán chiLạc hạ hoànhTạo lịch, vân: ‘ sau 800 tuổi làm việc một ngày, tất có thánh nhân chính chi. ’ năm nay kỳ tất rồi, mà một hàng tạo 《 Đại Diễn 》 chínhNày kémMậu, tắc Lạc hạ hoànhChi ngôn,Tin rồi! Phi thánh nhân mà gì?
Tán rằng: Thuật số chi tinh, sự tất trước biết. Sán như rũ tượng, biến cáo không thể nghi ngờ. Quái đản chi phu, vu võng thi quy. Trí bỉ dung vọng, hạnh khi gian nguy.[2]
Một hàng xem tinh đồSau lại, một hàng cùngLương lệnh toảnChờ lại thiết kế chế tạo vận tải đường thuỷThiên cầu.Cái này lấy sức nước thúc đẩy mà vận chuyển thiên cầu, phụ có báo giờ trang bị, có thể tự động báo giờ, xưng là "Vận tải đường thuỷ hồn thiên" hoặc "Khai nguyên vận tải đường thuỷ hồn thiên bản vẽ nhìn từ trên xuống".
Vận tải đường thuỷ hỗn thiên nghiLà một khối dựa vào sức nước mà làm này vận chuyển, có thể bắt chước thiên thể vận hành dụng cụ, cũng có thể trắc định thời gian. Cái nàyHỗn thiên nghiCải tiến đời nhà Hán nhà khoa họcTrương hànhThiết kế, pha nước kích luân, lệnh này tự quay, ngày đêm một vòng, trừ bỏ biểu hiện tinh tú vận động bên ngoài, còn có thể biểu hiện nhật thăng nguyệt lạc, đương nhiên so trương hànhVận tải đường thuỷ thiên cầu nghiCàng thêm tinh xảo, phức tạp. Cho nên, đương vận tải đường thuỷ hỗn thiên nghi tạo thành lúc sau, đặt võ thành điện tiền, văn võ trăm liêu quan khán sau, đều bị vì này chế tác tinh diệu, trắc địnhMồng một và ngày rằm,Báo cáo canh giờ chuẩn xác mà thán phục, cộng xưng kỳ diệu.
Đặc biệt là ởVận tải đường thuỷ hỗn thiên nghiThượng, còn thiết có hai cái mộc nhân ( tương quanThương châu đồng bàn thờ PhậtVăn vật di chỉ vẫn tồn ), dùng bánh răng kéo, một cái mộc nhân mỗi khắc ( cổ đại đem một ngày đêm chia làm một trăm khắc ) tự động kích trống, một cái mộc nhân mỗi thần ( hợp hiện tại hai cái giờ ) tự động xao chuông. Này hai cái mộc nhân là vận dụngMáy móc nguyên lýMà chế thành cổ đại người máy. Đây là một cái thập phần xảo diệu tính giờ máy móc, là trên thế giới sớm nhất máy móc đồng hồ trang bị, là hiện đại máy móc loại đồng hồ tổ tiên, so công nguyên 1370 năm phương tây mới xuất hiệnUy khắcChung muốn sớm sáu cái thế kỷ, này đầy đủ biểu hiện Trung Quốc cổ đạiLao động nhân dânCùng nhà khoa học thông minh tài trí.
Cứ việc này giá vận tải đường thuỷ hỗn thiên nghi ở sử dụng một đoạn thời gian sau, vốn nhờ đồng thiết tiệm sáp, không thể tự quay mà tiến vào viện bảo tàng. Nhưng là, một hàng cùng lương lệnh toản lại lấy đạt đượcĐồng hồ thiên vănPhát minh quyềnMàVĩnh thùy sử sách.Anh quốc trứ danh khoa học kỹ thuật Sử giaLý JosephTiến sĩ ở 《Trung Quốc khoa học kỹ thuật sử》 quyển thứ tư trung nói: Cao tăng một hàng cùng lương lệnh toản phát ra minh song song liên động trang bị, thực chất thượng chính là sớm nhất máy móc đồng hồ, là hết thảyBắt túng khíTổ tiên, đi ở Châu Âu 14 thế kỷ đệ nhất cụ máy móc đồng hồ phía trước;
Vận tải đường thuỷ hỗn thiên nghi trên có khắc cóNhị thập bát tú,Pha nước kích luân, mỗi ngày một vòng, vừa lúc cùngThiên thể chủ nhật coi vận độngNhất trí. Vận tải đường thuỷ hỗn thiên nghi một nửa ởThủy quầy,QuầyThượng khung,Giống như mà tắc tự nhiên xao chuông. Toàn bộ vận tải đường thuỷ hỗn thiên nghi đã có thể biểu thị ngày, nguyệt, sao trờiCoi vận động,Lại có thể tự động báo giờ, có nhị mộc nhân, mỗi khắc ( cổ đại đem một ngày đêm phân làm một trăm khắc =0.24 giờ=14,4 phút ) kích trống, mỗi canh giờ ( hợp hiện tại hai giờ ) xao chuông. Đây là trên thế giới sớm nhất đem bắt túng ứng dụng với báo giờ trang bị, so ngoại quốc đồng hồ báo giờ xuất hiện sớm 600 nhiều năm.
Một hàng chờ lấy tân chế hoàng đạo du nghi quan trắcNhật nguyệt năm saoVận động, đo lường một ít hằng tinhXích đạo tọa độCùng đối hoàng đạoTương đối vị trí,Phát hiện này đó hằng tinh vị trí cùng đời nhà Hán sở trắc kết quả có rất lớn biến động.
Một hàng chịu chiếu sửa lịch sau tổ chức khởi xướng một lần đại quy mô thiên văn đại địa đo lường công tác. Lần này đo lường, dùng thật trắc số liệu hoàn toàn mà phủ định trong lịch sử “Ngày ảnh một tấc, mà kém ngàn dặm” sai lầm lý luận, cung cấp tương đương chính xác địa cầuKinh tuyếnMột lần hình cung chiều dài.
Một hàng ngồi thiềnLần nàyĐo lường quá trìnhTrung, từ Thái Sử GiámNam Cung nóiCập thái sử quan đại tương nguyên quá đám người phân phó các nơi, “Quan trắc ngày ảnh, hồi ngày tấu nghe”. Mà một hàng “Tắc lấy nam bắc ngày ảnh đánh giá, dùng định lý Pythagoras pháp tính chi”. Có thể thấy được, một hàng không chỉ có phụ tráchTổ chức lãnh đạoLần này đo lường công tác, hơn nữa tự mình gánh vác đo lường số liệu phân tích tính toán công tác.
Một hàng biaTrong đó nhất đáng chú ý chính là từ Nam Cung làm mai tự suất lĩnh đo lường đội, ấn Lưu trác kế hoạch ởHoàng HàHai bờ sông bình nguyên khu vực đo lường bốn cái điểm, từ bắc hướng nam có hoạt châu con ngựa trắng ( nay Hà NamHoạt huyện),Biện ChâuTuấn nghiQuá nhạcĐài ( nayKhai PhongTây Bắc ), Hứa Châu đỡ mương ( nay Hà NamĐỡ mương), Dự ChâuThượng TháiVõ tân quán ( nay Hà Nam thượng Thái ). Trong đó con ngựa trắng ở Hoàng Hà bắc, mặt khác tam điểm đều ở Hoàng Hà lấy nam. Chúng nó đều xen vào kinh độ đông 114.2 độ —114.5 độ chi gian, không sai biệt lắm ở cùng kinh độ thượng ( tức Lưu trác theo như lời “Nam bắc sử chính” ). Tổng cộng con ngựa trắng tối thượng Thái 526 270 bước, bắc cực độ cao kém 1.5 độ, do đó đến ra ước chừng 351 80 bước, bắc cực độ cao kém một lần kết luận. Này trên thực tế cấp ra địa cầuKinh tuyếnMột lần chiều dài.
Bởi vì đối đường thước trị số lớn nhỏ, mọi người cái nhìn còn không nhất trí, cố đánh giá một hàng lần này kinh tuyến đo lường độ chặt chẽ đã chịu hạn chế. Bước đầu phỏng chừng kết quả là, một hàng đo lường giá trị cùng hiện đại giá trị so sánh với,Tương đối khác biệtƯớc chừng vì 11.8%.
Nước ngoài sớm nhất căn cứ ngày ảnh chiều dài tính toán địa cầu chu lớn lên làCổ Hy LạpNhà khoa họcAi kéo Tost ni,Ước công nguyên trước 240 năm, hắn căn cứAlexanderCảng cùngA tư vượngChi gian bất đồng chính ngọ thời gian thái dương cao tuyến cậpLượng giác họcTính toán, lấy tư tháp đế á ( stadia ) vì đơn vị ra địa cầu đường kính. Tư tháp đế á chính là cổ Hy LạpChiều dài đơn vị,Các nơi không đồng nhất. Như ấnAthensChiều dài tính, tắc địa cầu chu trường vì 46620 km, nhiều 16.3%, nếu ấnAi CậpChiều dài tính, tắc địa cầu chu trường vì 39690 km, này khác biệt nhỏ hơn 2%.
Islam thế giới sớm nhất kinh tuyến thật trắc là ở công nguyên 814 năm, ở một hàng lúc sau 90 năm, từ thiên văn học gia a ngươi · hoa lạt tử mễ ( ước 783—850 ) tham dự tổ chức, ởẤu phát kéo đế hàBình nguyên tiến hành rồi một lầnĐại địa đo lường,Đo lường tính toán kết quả đến ra kinh tuyến một lầnTrường vì111.815 km ( hiện đại lý luận giá trị vì 110.6 km ), tương đương chính xác.
Một hàng thiền sư thápTrung QuốcCổ đại lịch phápTừ Đông Hán 《Bốn phần lịch》 bắt đầu, liền có các tiết sơBóng mặt trờiẢnh chiều dài cùng thái dương đi cực độ quan trắc ký lục, lậu khắc, quỹ ảnh trở thành cổ đại lịch pháp quan trọng tính toán hạng mục. Tùy triềuLưu trácPhát minh lần thứ hai chờ khoảng thời gianCắm giá trịPháp lúc sau,Lý Thuần PhongĐầu tiên đem lần thứ hai cắm giá trị pháp dẫn vào đến lậu khắc tính toán trung, từ mỗi khí sơ ngày lậu khắc, quỹ ảnh chiều dài số cầu nên khí các ngày lậu khắc, quỹ ảnh số. Nhưng là, các lịch pháp trung sở ghi lại cùng tính toán lậu khắc cùng quỹ ảnh phần lớn làDương Thành( nay Hà Nam đăng phong Đông NamHoàn thành trấn) trị số. Một hàng trong biên chế chế 《Đại Diễn lịch》 khi, từng tiến hành rồi đại quy mô thiên văn đo lường, thông qua quan trắc biết, tùy đi cực độ biến hóa ảnh trường, lại nhân địa phương mà dị, nhưng cùng thái dươngTrên đỉnh cựCó cố định đối ứng quan hệ. Một hàng ở 《 Đại Diễn lịch 》 trung phát minh cầu bất luận cái gì địa phương mỗi ngày ảnh trường cùng đi cực độ tính toán phương pháp, gọi là “Chín phục quỹ ảnh”.
Lịch pháp trung đã cấp ra Dương Thành các khí sơ ngày thái dương đi cực độ, tắc các khí đi cực độ kém tức vì đã biết, đồng dạng các khí thái dương trên đỉnh cự kém cũng vì đã biết, mà cái này hiệu số đối với nhậm đầy đất điểm đều là bằng nhau. Cứ như vậy, đối với nhậm một địa phương, chỉ cần biết rằng mỗ một tiết ( nhưHạ chí) thái dương trên đỉnh cự, mặt khác các khí thái dương trên đỉnh cự đều có thể thông qua thêm giảm cái này hiệu số cầu ra. Dư lại còn muốn giải quyết dưới hai vấn đề: Thứ nhất, như thế nào cầu mỗ mà hạ chí ( hoặc đông chí ) thái dương trên đỉnh cự; thứ hai, đã biết trên đỉnh cự như thế nào đổi ra quỹ ảnh trường. Này hai vấn đề đều có thể thông qua thành lập một cái ảnh trường cùng thái dương trên đỉnh cự đối ứng số biểu tới giải quyết.
Một hàng pho tượngỞ nước ngoài, ước chừng 920 năm tả hữu, Ả Rập học giả a ngươi · ba thản ni ( al-Battani, ước 858 năm —929 năm ) căn cứ ảnh trường cùng thái dương góc ngắm chiều cao chi gian quan hệ, biên chế 0 độ —90 độ mỗi cách một lần khi 12 thước gậy tre ảnh trường biểu, này trên thực tế là một cái 12ctgα số biểu. Một vị khác Ả Rập học giả a ngươi · uy phát ( Abul-Wafa, 940—998 ) ở 980 năm tả hữu biên thànhTangCùngCô-tangHàm số biểu, mỗi cách 15 độ cùng 10 độ cấp ra một cái giá trị. Hắn còn lần đầu tiến cửHàm số lượng giácCùngCô-xin hàm số.Một hàng cùng a ngươi · ba thản ni không sai biệt lắm dọc theo tương đồng con đường biên thànhTangCùngCô-tangHàm số biểu. Một hàng dùng thái dương trên đỉnh cự, a ngươi · ba thản ni dùng thái dương góc ngắm chiều cao, hai ngườiLẫn nhau vì góc phụ,Cho nên bọn họ hai người phát hiện là tương đồng. Mà một hàng tang hàm số biểu so a ngươi · ba thản ni cô-tang hàm số biểu sớm gần hai trăm năm, so a ngươi · uy phát tang biểu muốn sớm 250 năm. Cứ việc một hàng tang hàm số biểu chỉ từ 0 độ đến 80 độ, khác biệt cũng tương ứng lớn hơn một chút, nhưng nó dù sao cũng là trên thế giới sớm nhất tang hàm số biểu.
《 Đại Diễn lịch 》 cắm giá trị thuật toán
Hồn hiện tượng thiên văn bắt chước đồ《Quá sơ lịch》 về sau, các lịch đều lấy chia đều một hồi về năm 365.25 ngày vì 24 phần chia đều mà đến mỗi tiết trường 15.22 ngày, như vậy quy định24 khíXưng là “Thường khí”, hoặc kêu “Bình khí”.Trương tử tinChỉ ra “Ngày hành xuân phân sau tắc muộn, tiết thu phân sau tắc tốc”, vì thế Lưu trác tạo 《Hoàng cực lịch》 khi cảm nhận được 24 khí toàn ứng có “Định ngày”,Hắn nói: “Xuân, tiết thu phân định ngày đi đông chí các 88 ngày có kỳ, đi hạ chí các 93 ngày có kỳ.” Nhưng Lưu trác cũng không có làm rõ ràng thái dương tốc độ thêm giảm cùng mùa quan hệ, hắn ngày triền biểu là đem tiết thu phân định ngày sau đến xuân phân định ngày trước điểm trung bình vì 12 đoạn, mỗi khí 14.54 ngày; xuân phân định ngày sau đến tiết thu phân định ngày trước cũng chia đều vì 12 đoạn, mỗi khí 15.45 ngày. Này hiển nhiên không phải “Định khí”.Một hàng tắc cho rằng, thái dương ở một hồi về năm 365.2444 buổi trưa cộng hành 365.2444 độ, mỗi khí hành 15.2185 độ. Đông chí phụ cận ngày hành tốc độ nhất cấp, cố nhị khí gian sở cầnVận hành thời gianNgắn nhất, hạ chí phụ cận ngày hành tốc độ nhất hoãn, cố nhị khí gian thời gian dài nhất. Trên thực tế, 《 Đại Diễn lịch 》 nơi này đầu tiên đưa ra chia đều hoàng đạo vì 24 phần chia đều, lấy thái dương thực tế đi xong mỗi cái phần chia đều thời gian chiều dài vì các tiết chiều dài, đây là thông thường sở xưng “Định khí” khái niệm. Một hàng đưa ra chính xác định khí khái niệm về sau, ở tính toán thái dương sửa lại khi tự nhiên liền lấy định khí vì cắm giá trị khoảng cách. Đến nỗi cắm giá trị pháp bản thân tắc hoàn toàn là tiếp tục sử dụng Lưu trác phương pháp.
Đáng giá nhắc tới chính là,Lưu trácỞ ngày triền biểu trung quy địnhThái dương coi vận độngMột năm nội biến hóa quy luật là: Đông chí nhanh nhất, đông chí sau chậm dần, đến lập xuân khi bắt đầu nhanh hơn,Xuân phânKhi lại đạt tới nhanh nhất, đông chí đến xuân phân trong khoảng thời gian này nội ngày tỉ suất truyền lựcBình quân tốc độMau. Xuân phân sau thái dương coi vận động tốc độ đột biến vì chậm nhất, lúc sau dần dần nhanh hơn, đến lập hạ khi lại bắt đầu giảm bớt,Hạ chíĐạt tới chậm nhất. Xuân phân đến hạ chí khi đoạn nội so bình quân tốc độ chậm. Hạ chí về sau biến hóa tình huống lấy hạ chí chỗ vìKính đối mặt xưng.
《 Đại Diễn lịch 》 doanh súc phân một năm nội biến hóa xu thế đem doanh súc phân ở đông chí phụ cận lớn nhất, về sau dần dần thu nhỏ, hạ chí khi nhỏ nhất, lúc sau lại dần dần tăng đại. Này tương đương với đem đông chí làm thái dương coi vận độngNgày gần đây điểm,Hạ chí vìĐiểm xa mặt trời nhất.Loại này nhận thức là chính xác, mà 《 hoàng cực lịch 》 quy định là không phù hợp thực tế.
Nói một hàng có ý thức mà ứng dụng ba lần kém nội cắm pháp xấp xỉ công thức, là chỉ 《 Đại Diễn lịch 》 ánh trăngCực hoàng vĩThuật toán cùng năm sao trung tâm kém sửa lại thuật toán trung sở dụng cắm giá trị pháp. Đương đối Trung Quốc cổ đại lịch pháp trung cắm giá trị phápCấu tạo nguyên lýCó thâm nhập nhận thức lúc sau, nghiên cứu giả tiến thêm một bước thông qua đem này hai nơi cắm giá trị pháp có quan hệ thuật văn cùng Lưu trác lần thứ hai chờ khoảng thời gian cắm giá trị pháp thuật văn tiến hành đối lập nghiên cứu, chứng minh hai người ở thực chất thượng cũng là tương đồng.
Mọi người sở dĩ sẽ cho rằng 《 Đại Diễn lịch 》 sử dụng ba lần kém cắm giá trị pháp, là bởi vì 《 Đại Diễn lịch 》 ở kể trên hai loại thuật toán cắm giá trị pháp trung đều dẫn vào “Trung kém” khái niệm duyên cớ. Nhưng trên thực tế một hàng dẫn vào “Trung kém” nguyên nhân ở chỗ, Lưu trác ngày triền biểu trung các khí trắc hàng suất chi kém là bằng nhau, mà 《 Đại Diễn lịch 》 ánh trăng cực hoàng vĩ chờ số biểu tượng lân hai lan kém giống nhau không đợi. Loại này hiện tượng xuất hiện, đúng là một hàng vâng mệnh sửa cuối cùng làm đại lượngThiên văn quan trắcKết quả. Nếu vẫn rập khuôn 《 hoàng cực lịch 》 cách làm, liền sẽ xuất hiện cùng điểm chỗ có khả năng được đến hai cái bất đồng giá trị hiện tượng, này liền khiến cho một hàng cần thiết ở tính toán phương pháp thượng tiến hành một chút chi tiết thượng điều chỉnh.
Đối vớiThai tàng giớiCùngKim cương giớiHai loại mật pháp đều có kế thừa, mà trọng điểm hoằng truyền thai tàng giới mật pháp, lại ởThiên văn lịch phápPhương diện làm ra xông ra cống hiến Mật Tông truyền nhân, là tăng trung nhà khoa học một hàng.
Một hàng giốngMột hàng ở kinh thành, một phương diện tham gia dịch kinh, một phương diện chính là làm hắn thiên văn phương diện nghiên cứu khoa học công tác. 《Phật Tổ thống kỷ》 nói một hàng “TruyềnMật giáoVới kim cương, không sợ”, hướng hai vị này truyền bá bất đồng mật pháp đại sĩ học tập mật pháp. 《Phật Tổ lịch đại thông tái》 cuốn mười ba giảng đếnThiện không sợKhi, cũng nhớ một hàng đám người từng tham dự thiện không sợ dịch sự. Một hàng tham dự dịch 《Đại ngày kinh》 là ở khai nguyên 12 năm (724), năm sau viết thành 《Đại ngày kinh sơ》, này 《 sơ 》, là một hàng thỉnh thiện không sợ giải thích 《 đại ngày kinh 》 nghĩa, từ một hàng ký lục đồng phát huy mà thành, cho nên nói này bộ 《 sơ 》 thể hiện ra thiện không sợ cùng một hàng hai người tư tưởng. Theo 《 Tống cao tăng truyện 》, một hàng lại hướngKim cương tríHọc tập 《 Đà La ni ấn 》. Kim cương trí lại vì một hàng thiết đànQuán đỉnh,Một hàng còn yêu cầu kim cương trí phiên dịch kim cương giới một hệ mật pháp, vì thế ở khai nguyên mười một năm (723) kim cương trí tổ chức phiên dịch 《 yoga niệm tụng pháp 》, 《 bảy đều chi Đà La ni 》, một hàng vì ghi lại lời dạy. Một hàng lại báiKhông khôngVi sư, không không ở này 《 kim cương đỉnh kinh đại yoga bí mật tâm địa pháp môn nghĩa quyết 》 trung nói đến, “Khai nguyên bảy năm, đến nỗi tây kinh,Một hàng thiền sưCầu ta quán đỉnh”. Cho nên, một hàng mật pháp kiêm thừa thai tàng giới cùng kim cương giới hai loại, mà có thể hòa hợp nhất thể. Vốn dĩ thai tàng giới chi lý cùng kim cương giới chi trí cũng là hợp mà như một, hai người dung hợp mới cấu thành hoàn chỉnh chỉnh thể.
Một hàng bức họaMột hàng với khai nguyên mười lăm năm (727) mười tháng qua đời, Huyền Tông tự mình soạnTháp minh,Thụy một hàng “Đại tuệ thiền sư”Hào.
Một hàng tác phẩm, lấy 《 đại ngày kinh sơ 》 vì này mật giáo tư tưởng tác phẩm tiêu biểu, 《Đại Diễn lịch》 vì này lịch pháp phương diện tác phẩm tiêu biểu, quyển sách này là ở một hàng sau khi chết năm thứ hai từ Huyền Tông chiếu lệnh biên thành mà chính thức sử dụng, xưng 《 khai nguyên Đại Diễn lịch 》, 52 cuốn.
Một hàng 《 đại ngày kinh sơ 》 đem 《 đại ngày kinh 》 trung một ít ẩn hàm ý nghĩa đều giải thích ra tới, trong đó đối một ít giáo lí trình bày, kết hợp Phật giáo các tông như hoa nghiêm, sân thượng, tịnh thổ,Duy thứcCậpNho giaQuan điểm, càng chủ yếu chính là nên 《 sơ 》 hệ thống mà tổ chức Mật Tông lý luận cùng nghi quỹ, bởi vậy đối với Mật Tông tới giảng, bổn 《 sơ 》 địa vị là thập phần quan trọng.
Một hàng cho rằng 《 đại ngày kinh 》 trung đệ nhất phẩm 《 nhập chân ngôn môn trụ tâm phẩm 》 là toàn kinh chi cương, thống luận toàn kinh đại ý. Này phẩm trung tam câu: Bồ đề tâm vì nhân, đại bi làm gốc, phương tiện vì đến tột cùng, đặc biệt phương pháp tối ưu. Các loại công đức, toàn từ tâm sinh, cho nên nói bồ đề tâm vì nhân. Cái này tâm giống như hư không. “Hư không chờ tâm giả, tức là tịnh bồ đề” (《 đại ngày kinh sơ 》 cuốn mười chín ). Cái gọi là đại bi làm gốc, căn có “Chấp cầm” hàm nghĩa, giống như rễ cây, chấp cầm hành, diệp, hoa, quả, sử chúng nó không đến mức khuynh đảo. Bi cũng kiêm minh đại từ, hẳn làĐại từ bi.Khởi xướng bi nguyệnHồi hướngChúng sinh, nhổ chúng sinh hết thảy khổ ách. Loại này đại bi tâm, là từ bồ đề tâm mà sinh, “Từ đây tịnh bồ đề tâm, mà sinh đại bi tâm cũng” ( giống như trên ). Cái gọi là phương tiện đến tột cùng, “Gọi vạn hành viên cực, không thể phục tăng, ứng vật chi quyền, cứu tẫn sở trường.” (《 đại ngày kinh sơ 》 cuốn một ) là chỉ nhập chân ngôn môn phương tiện pháp môn. Một hàng nói loại này phương tiện cơ bản nhất có tam phương diện, tứcThân mậtMôn, ngữ mật môn, tâm mật môn.Tam mậtĐều có này khắc sâu ý nghĩa, tỷ như ngữ mật môn sở niệm chân ngôn, đều là “Như tớiHay lắm chi ngữ”. Lại tỷ như thân mật môn sở kết thân ấn, “Tay trái là tam muội nghĩa, tay phải là Bàn Nhược nghĩa, mười ngón làMười sóng la mậtThỏa mãn nghĩa” (《 đại ngày kinh sơ 》 cuốn nhị ). Tổng này tam câu, là Bồ Tát đến bồ đề tâm lúc sau, nhân hết thảy chúng sinh đều có cảm nhận được chi tính mà không thểTự ngộ,Dựng lên đại bi tâm, vì chúng sinh nói phương tiện pháp, tăng thêm cứu hộ, sử chúng sinh đến đến đến tột cùng địa.
Đối với đại bi thai tàng sinhMạn đồ la,Một hàng tăng thêm tường tận thuyên giải. Này một mạn đồ la, lấy thai tàng vì dụ, tắc chỉ người tu hành lúc ban đầuPhát bồ đề tâmKhi, giống như cha mẹ hợp nhân duyên, hạt giống chi thức mới vào thai trung, sau lại dần dần sinh trưởng, đãi sau khi sinh, cụ đủ đủ loại căn thể. Đại bi tâm cũng từ hạt giống dần dầnPhát lên,Cụ đủ vạn hành. Lại như trẻ con, sau khi sinh học tập các loại tài nghệ, mà có thể thi hành sự nghiệp. Từ tịnh trong lòng phát lên vạn hành, khởi xướng đủ loại phương tiện, tế độ chúng sinh, cũng là như thế. Cái này kêu “Bào thai thai tàng”. LấyHoa senVì dụ, hoa sen hạt giống giấu ở ngạnh xác trung, nhưng ở hạt giống trung lại bao hàm có liên chi, diệp, hoa, quả đặc tính. Sơ phát bồ đề tâm hạt giống cũng là như thế. Hạt giống mới sinhNụ hoaKhi, đài sen cùng trái cây chờ giấu trongLá senNội, giống như xuất thế gian tâm giấu ở chứa trung. Lá sen ẩn chứa dưới, hoa sen không chịu gió táp mưa sa, mà có thể ngày đêm sinh trưởng, giống như đại bi thai tàng, một khi thành tựu, mà có thể ở ánh nắng trung hiện chiếu khai đắp. Tầng này ý nghĩa kêu “Hoa sen thai tàng”.
Cao tăng xem cờ đồ ( một hàng vì xem cờ giả )Thai tàng mạn đồ laĐồ vị,Từ trong tới ngoài phân tam trọng, trung tâm vì đệ nhất trọng, tỏ vẻ Phật bồ đề tự chứng chi đức. Đệ nhị trọng tỏ vẻ đại bi, đệ tam trọng tỏ vẻ phương tiện. Đệ tam trọng giống như các quốc gia chi quân, đệ nhị trọng giống như triều đình đủ loại quan lại, đệ nhất trọng trung, nội thị vây hộ không có gì làm chi quân, này quân vì Đại Nhật Như Lai.
Này tam trọng mạn đồ la, đệ nhất trọng trung ương tám diệp viện, tám diệp hoa sen quay chung quanh hoa trung Đại Nhật Như Lai, Đại Nhật Như Lai vìĐại mạn đồ la vương.Tám diệp phân biệt cưBốn PhậtBốn Bồ Tát, chính đông nam tây bắc tứ phương chi Phật, phân biệt tỏ vẻ PhậtBốn trí,Bốn Bồ Tát tắc tỏ vẻ Phật bốn hành. Trung ương viện chung quanh, “Phía trên làPhật thânChúng đức trang nghiêm, phía dưới là Phật cầm minh sứ giả, toàn danh như tới bộ môn, bên phải là như tới đại biTam muội,Có thể tư vinh vạn thiện, tên cổ liên hoa bộ, tả phương là như tới đại tuệ lực dùng, có thể tồi pháTam chướng,Tên cổKim cương bộCũng” (《 đại ngày kinh sơ 》 cuốn năm ). Phía trên tức phương đông biến biết viện, phía dưới tức phương tâyCầm minh viện,Bên phải tức phương đông kim cương tay viện, tả phương tức phương tây Quan Âm viện. Đệ nhị trọng bao gồm kim cương tay viện nam bộ trừ cái chướng viện, Quan Âm viện mặt bắc Địa Tạng viện, cầm minh viện phía tâyHư không tàng viện,Biến biết viện mặt đông Thích Ca viện. Đệ tam trọng, Thích Ca viện mặt đông vìVăn thù viện,Hư không tàng viện chi tây vìTô tất mà viện,Trừ cái chướng viện chi nam vìNgoại kim cương bộ viện.
Liền mỗi một cái cụ thể người mà nói, một hàng cho rằng, cũng đều là thai tàng mạn đồ la, này kết cấu là, “Đầu vì săm xe, tâm trở lên vì đệ nhất viện, tề trở lên vì đệ nhị viện, tề dưới vì đệ tam viện” (《 đại ngày kinh sơ 》 cuốn mười bốn ). Người thân thể, đựng tam trọng mạn đồ la, từ cái này ý nghĩa thượng giảng, chúng sinh đều có phật tính, “Chúng sinh tự tâm chỗ, tức hết thảy Phật đại bi thai tàng mạn đồ la cũng, cho nên giả gì? Hết thảy chúng sinh, tức là hoa đài chi tàng” (《 đại ngày kinh sơ 》 cuốn mười hai ). Tại đây một hàng đưa ra “Tức tâm là nói” quan điểm, nhưng này còn chỉ làHiện giáoTrungĐại Thừa giáoGiống nhau cái nhìn, một hàng càng giảng tức thân là Phật cái này Mật Tông đặc có quan điểm, “NàyTất màNgười, không tha này thân, không tha này thức, mà có thể bí mật này thân” (《 đại ngày kinh sơ 》 cuốn mười lăm ). Nhưng là, “Nếu tức tâm là đạo giả, cớ gì chúng sinh luân hồi sinh tử, không được thành Phật?” (《 đại ngày kinh sơ 》 cuốn một ) một hàng cho rằng, đó là bởi vì chúng sinh không thể “Đúng sự thật biết”,Không biết tự tâm thực tướng chính là bồ đề, có Phật vô Phật, thường tự nghiêm tịnh, cái này kêu “Vô minh”, kêu “Vô tri màng ế”. Nếu có thể đúng sự thật biết, là có thể làm đượcSơ phát tâmLiền thànhChính giác,Đây cũng là như tới tàng tư tưởng. Nhưng tuy rằng mặt khác Đại Thừa giáo trung cũng giảng như tới tàng tư tưởng, ở một hàng xem ra, này thành Phật khả năng tính thường thường là không xác định, “Kinh vô số a tăng chi kiếp, hoặc thành công Phật, hoặc không thành Phật giả” ( giống như trên ). Cho dù thành Phật, cũng cuối cùng rất dài. Mà này chân ngôn môn, chỉ cần ấn trong đó pháp tắc tu hành, là có thể tốc chứng trang nghiêm cảnh giới, thậm chí “Tức cùng Đại Nhật Như Lai, cũng nhưng trí cũng” ( giống như trên ).
Đến nỗi thành Phật giống nhau trình tự, chia làm tin, xuống đất, năm thông, nhị thừa, thành Phật năm cái quá trình. Tin, chỉ “Rất tin như tới bí tàng, quyết định không nghi ngờ; tin phật giống như là phương tiện, nếu y hành giả, tất thànhBồ đề.”(《 đại ngày kinh sơ 》 cuốn mười lăm ) xuống đất, tức chỉ nhậpMười màTrung đệ nhất vui mừng địa. Năm thông chỉ đến đệ tứ mà sau đến năm thông cảnh giới. Nhị thừa chỉ đến thứ tám mà đếnThanh nghe thừaCùngDuyên giácCảnh. Thành Phật là chỉ từ thứ chín mà mà đi Bồ Tát nói, đến đệ thập mà mà thành Phật. Thành Phật lúc sau, “Thế thế chịu này tất mà chi quả, chung không thể tẫn.” ( giống như trên ) một ngộ mà thành vĩnh hằng.
Loại nàyMạn đồ laAn lậpThứ tự, là địa, thủy, hỏa, phong, không năm giả, “Trước từ không trung dựng lên phong, phong thượng nổi lửa, hỏa thượng khởi thủy, thủy thượng khởi mà” (《 đại ngày kinh sơ 》 cuốn mười bốn ). Đây là thế giới thành lập năm đại yếu tố, lấyHạt giống tựTới tỏ vẻ, tức “A tự môn là địa, trói tự môn vì thủy, la tự môn vì hỏa, kha tự môn vì phong,Khư tự mônVì không”, năm giả thiếu một thứ cũng không được, “Tùy khuyết một duyên, chung không tăng trưởng” (《 đại ngày kinh sơ 》 cuốn một ). Này năm duyên đại biểu sắc bộ phận, từ bản chất giảng, vạn pháp duy tâm, loại này tâm, lại cách gọi giới, “Đương biết vạn pháp duy tâm, tâm chiThực tướng,Tức làHết thảy loại trí,Tức là chưPhật pháp giới,Pháp giới tức là chư pháp thân thể” (《 đại ngày kinh sơ 》 cuốn bảy ). Này năm duyên cùng tâm duyên, cấu thành Mật Tông sáu đạiNguyên nhân luận.
Một hàng làm nhà khoa học, ởTrung Quốc khoa học kỹ thuật sửThượng có quan trọng địa vị, làm Phật giáo cao tăng, một hàng truyền thừa thai tàng cùng kim cương hai đại bộ mật pháp, ở Mật Tông sử thượng tác dụng, không chỉ hệ thống tổ chức mật giáo giáo lí giáo quy, cũng đem hai đại bộ dung hợp được. Tập nhà khoa học cùng cao tăng với một thân cái này đặc thù thân phận bản thân, cũng thuyết minh Phật pháp cùng khoa học kỹ thuật ở điều kiện nhất định hạ tương dung tính.
Tăng một hàngSa môn một hàng, tục họ Trương danh toại, đàm công công cẩn chi tằng tôn. Niên thiếu xuất gia, lấy thông minh học hành, thấy trọng với đại.Huyền TôngChiếu với làm vinh dự điện sửa soạn trải qua. Sau lại di liền Lệ Chính Điện, cùng học sĩ hiệu đính. Một hàng nãi soạn 《 khai nguyên Đại Diễn lịch 》 một quyển, 《Lịch nghị》 mười cuốn, 《 lịch thành 》 mười hai cuốn, 《Lịch thư》 24 cuốn, 《 bảy chính trường lịch 》 tam cuốn. Phàm năm bộ 50 cuốn. Chưa kịp tấu thượng mà tốt.Trương nóiTấuThượng chi,Chiếu lệnh hành dùng. Sơ, một hàng tạoHoàng đạo du nghiLấy tiến. Ngự chế ( chế nguyên tác tiến, theo 《Đại Đường tân ngữ》 sửa ) 《 du nghi minh 》 phó Thái Sử Giám, đem hướng linh đài thượng, dùng để quan trắc. Phân khiển quáSử quanĐại tương nguyên quá chờ, trì dịch hướng An Nam, lãng, cổn chờ châu, quan trắcNgày ảnh.Cùng lấyNhị phân nhị đếnNgày buổi trưa, lượng ngày ảnh, toàn mấy năm phương định. An Nam cực cao 21 độ sáu phần, đông chí ngày ảnh trường bảy thước chín tấc ba phần, xuân thu nhị phân trường nhị thước chín tấc ba phần,Hạ chíNgày ở biểu nam ba tấc một phân, Úy ChâuHoành dã quânBắc cực cao 40 độ, đông chí ngày ảnh trường một trượng năm thước tám phần, xuân thu nhị phân trường sáu thước sáu tấc nhị phân, hạ chí ảnh ở biểu bắc nhị thước nhị tấc chín phần. Này nhị việc làm trung thổ nam bắc cực kỳ. Lãng, cổn, Thái Nguyên chờ châu, cũng kém lẫn nhau bất đồng. Dùng định lý Pythagoras pháp tính chi vân: "Ước chừng nam bắc cực, tương đi mới tám vạn dặm hơn." Tu lịch người trần huyền cảnh cũng thiện tính. Than rằng: "Cổ nhân nói, 'Lấy tầm nhìn hạn hẹp thiên, lấy lấy gáo đong nước biển hải'. Cho rằng không thể được mà trí cũng. Nay lấy trượng thước chi thuật mà trắc thiên địa to lớn, há nhưng đến thay? Nếu y này mà nói, tắc thiên địa há đến vì đại cũng. "Sau đó hiệu đính một hàng 《 trải qua 》, cũng tinh vi, cho tới nay hành dùng. ( ra 《 Đại Đường tân ngữ 》 )
【 văn dịch 】
Tăng nhân một hàng, tục họ Trương danh toại, là đàm côngTrương Công CẩnTằng tôn. Một hàng hòa thượng từ nhỏ liền xuất gia vì tăng nhân, dùng chính hắn thông tuệ cùng tài trí, vì đương đại người sở coi trọng.Đường Huyền TôngĐem hắn triệu nhập làm vinh dự điện viết lạiLịch thư,Sau lại lại di ở tại Lệ Chính Điện, cùngHàn lâm học sĩNhóm cùng nhau kiểm nghiệm đọc và sửa. Vì thế một hàng hòa thượng sáng tác thành 《 khai nguyên Đại Diễn lịch 》 một quyển, 《 lịch nghị 》 mười cuốn, 《 lịch thành 》 mười hai cuốn, 《 lịch thư 》 24 cuốn, 《 bảy chính trường lịch 》 tam cuốn, tổng cộng năm bộ 50 cuốn, chưa kịp đăng báo cấp Huyền Tông hoàng đế hắn liền chết bệnh. Tể tướng trương nói đem một hàng hòa thượngDiĐăng báo cấp Huyền Tông hoàng đế sau, Huyền Tông hạ chiếu thư mệnh lệnh sử dụng một hàng sáng tác tân lịch. Lúc đầu, một hàng hòa thượng chế tạo một bộ hoàng đạo du nghi tiến hiến Hoàng Thượng. Huyền Tông hoàng đế tự mình ở mặt trên sáng tác 《 du nghi minh 》 sau, giao phó cấpThái Sử Giám,Đem nó đặt ở quan trắc hiện tượng thiên văn linh đài thượng, dùng để đo lường canh giờ, hơn nữa phân biệt phái thái sử quan đại tướng, nguyên quá đám người, thừa dịch xe chạy tới An Nam, lãng, cổn chờ châu, đi đo lường ngày ảnh. Đồng thời ở xuân phân, tiết thu phân, hạ chí, đông chí hôm nay buổi trưa, đo lường ngày ảnh, đều đo lường đã nhiều năm mới định ra tới. An Nam châu cực cao 21 độ sáu phần, đông chí ngày đó ngày ảnh trường bảy thước chín tấc nhị phân, xuân phân, tiết thu phân trường nhị thước chín tấc ba phần, hạ chí hôm nay ngày ảnh ở biểuNam trườngBa tấc một phân. Úy ChâuHoành dã quânBắc cực cao 40 độ, đông chí ngày ảnh trường một trượng năm thước tám phần, xuân phân, tiết thu phân trường sáu thước sáu tấc nhị phân, hạ chí ngày ảnh ở biểu bắc trường nhị thước nhị tấc chín phần. Này hai cái địa phương là Trung Hoa quốc thổ nam cực cùng bắc cực. Lãng, cổn, Thái Nguyên chờ châu, kém các không giống nhau, dùng định lý Pythagoras pháp tính toán, nói: "Ước chừng nam bắc cực, cách xa nhau mới tám vạn hơn dặm." Tu lịch thư người trần huyền cảnh cũng tinh thông toán học, cảm thán mà nói: “Cổ nhân nói, dùng quản tới quan sát hiện tượng thiên văn, dùng gáo tới đo lường nước biển, cho rằng là làm không được sự tình. Hiện tại một hàng tăng nhân dùng trượng, thước vì đơn vị tới đo lường thiên địa lớn nhỏ, sao lại có thể đo lường ra tới đâu? Nếu ấn một hàng tăng nói chuyện, thiên cùng địa làm sao có thể xưng được với đại đâu?” Sau lại, trần huyền cảnh tham gia kiểm tra đọc và sửa một hàng tăng nhân sáng tác 《 trải qua 》, sử nó càng thêm tinh vi, cho tới bây giờ sử dụng vẫn là này bộ 《 trải qua 》.
Một hàng cả đời có hai lần cùng “Đồng nhân” tương quan.
Nhị là cao tăng một hàng kiến tạo xem thiên nghi hai cái đồng nhân sau đúc thành tam tônĐồng Phật“Thương châu đồng bàn thờ Phật”Di chỉ vẫn cứ bảo tồn.
Vương bà ngoại
《 Dậu Dương Tạp Trở 》 ghi lại:[4]Tăng một hàng đọc rộng đều bị biết, vưu giỏi về số, câu ẩn sâu hướng, lúc ấy học giả mạc có thể trắc. Khi còn bé gia bần, lân có vương mỗ, trước sau tế chi mấy chục vạn, cập một hàng khai nguyên trung thừa thượng kính ngộ, ngôn không có không thể, thường tư báo chi. Tìm vương mỗ nhi phạmTội giết người,Ngục chưa cụ, mỗ phóng một hàng cầu cứu, một hàng rằng: “Mỗ muốn kim bạch, đương gấp mười lần thù cũng. Minh quân chấp pháp, khó có thể thỉnh cầu, như thế nào?” Vương mỗ kích thủ mắng to rằng: “Gì dùng thức này tăng!” Một hàng do đó tạ chi, chung không màng. Một hàng tâm kế hồn thiên trong chùa nhân viên tạp vụ mấy trăm, nãi mệnh không này trong nhà, tỉ đại ung với trung, lại mật tuyển thường trụ nô hai người, thụ lấy bố nang, gọi rằng: “Mỗ phường mỗ giác có phế viên, nhữ hướng trung tiềm hầu, từ ngọ đến hôn, đương có vật nhập tới. Này số bảy, nhưng tẫn giấu chi. Thất thứ nhất trượng nhữ.” Nô như ngôn mà hướng, đến dậu sau, quả có đàn thỉ đến, nô tất hoạch mà về. Một hàng đại hỉ, lệnh trí ung trung, phúc lấy mộc cái, phong với sáu một bùn, chu đề Phạn số lượng từ tấc, này đồ khó lường. Cật triều, trung sử gõ cửa cấp triệu. Đến biệt điện, Huyền Tông nghênh hỏi rằng: “Quá sử tấu đêm qua Bắc Đẩu không thấy, ra sao tường cũng, sư có lấy nhương chi chăng?” Một hàng rằng: “Sau NgụyKhi, thất mê hoặc, đến nay đế xe không thấy, cổ sở vô giả, thiên tướng đại cảnh với bệ hạ cũng. Như thần khúc thấy, chi bằng đại xá thiên hạ.” Huyền Tông từ chi. Lại, này tịch, quá sử tấu Bắc Đẩu một tinh thấy, phàm bảy ngày mà phục. Thành thức lấy việc này pha quái, nhiên đại truyền chúng khẩu, không thể không chi.
Văn dịch: Khi còn nhỏ, một hàng gia đình nghèo khó, thường xuyên được đến hàng xóm vương bà ngoại tiếp tế. Một hàng làm thiên tử chi sư thường nhớ tới vương bà ngoại. Nhưng mà thượng không kịp báo đáp, vương bà ngoại đã tìm tới môn tới. Nhi tử giết người phạm tội, vương bà ngoại muốn cho một hàng ra mặt cầu cầu tình. Một hàng minh bạch giết người thì đền mạng,Quốc phápKhó trái. Hắn nói: Bà ngoại là một hàng ân nhân, đòi tiền muốn vật muốn nhiều ít một hàng đều hẳn là thỏa mãn, việc này một hàng lại làm không được. Vương bà ngoại nghe xong mắng to một hàng thấy chết mà không cứu vong ân phụ nghĩa. Một hàng duy có không ngừng ở bà ngoại trước mặt tạ tội. Nhìn theo bà ngoại rời đi, một hàngĐem mộtTúi giao cho hai cái tâm phúc người, mệnh bọn họ ở chỉ định một chỗ tiềm tàng, hắn nói từ giữa trưa đến hoàng hôn, sẽ có bảy dạng đồ vật tiến vào túi. Bọn họ chiếu làm, dùng túi mang về bảy chỉ heo. Một hàng đem bảy chỉ heo bỏ vào đã chuẩn bị tốt đại ung trung phong cái. Ngày kế sáng sớm, trong cung người tới gõ cửa vội vàng, nói hoàng đế có việc thương lượng. Vừa đến biệt điện,Lý Long CơĐã nghênh ra tới, hỏi: Đêm quaBắc Đẩu thất tinhKhông thấy, là cát là hung?Như thế nào ứng đối?Một hàng nói có sách mách có chứng làm phân tích, sau đó kiến nghị “Chi bằng đại xá thiên hạ”. Lý Long Cơ lập tức hạ chiếu đại xá thiên hạ. Vào lúc ban đêm, thất tinh trung một viên ở trên bầu trời xuất hiện, bảy ngày sau, thất tinh toàn bộ ở trên bầu trời xuất hiện…… Ân nhân nhi tử phạm tử tội, một hàng muốn báo ân, lại nếu không vi phạm quốc pháp, tại đây tình cảnh hạ, hắn duy có dùng chính mình “Phương pháp”.Đoạn thành thứcGhi lại việc này, trong lòng cũng có ngật đáp không giải được: Việc này pha quái, nhiên đại truyền chúng khẩu, không thể không chi.
