Nhạc thư xuất từ 《Sử ký》. Mà 《Sử ký》 là quốc gia của ta đệ nhất bộThể kỷ truyện lịch sử tổng quát,Nội dung bao gồm: Mười hai bản kỷ, mười biểu,Tám thư,30 thế gia, 70 liệt truyện, cộng 130 thiên, nhưng là thực đáng tiếc trong đó có bộ phận nội dung đã thất lạc. Mà chúng ta hiện tại chỗ đã thấy 《Sử ký· nhạc thư 》 chính là hậu nhân từ giữa bổ sung tiến vào. Tuy rằng trước sau nội dung có điều bất đồng, nhưng là âm nhạc tư tưởng cùngTư Mã ThiênVẫn là tương đối phù hợp. 《 sử ký · nhạc thư 》 thâm nhập mà trình bày “Lễ”, “Nhạc” khác nhau cùng với hai ngườiXã hội công năng.
- Tác phẩm tên
- Nhạc thư
- Làm giả
- Tư Mã Thiên
- Sáng tác niên đại
- Hán
- Tác phẩm xuất xứ
- Sử ký[1-2]
- Văn học thể tài
- Thể kỷ truyện lịch sử tổng quát
Thái Sử côngRằng: Dư mỗi đọcNgu thư,Đến nỗi quân thần tương sắc, duy là mấy an, mà cánh tay đắc lực bất lương, vạn sự đọa hư, chưa chắc không chảy nước mắt cũng. Thành vương làm tụng, đẩy mình trừng trị, bi bỉGia khó,Nhưng không thể nói chiến chiến sợ hãi, thiện thủ chết già thay? Quân tử không vì ước tắc tu đức, mãn tắcBỏ lễ,Dật có thể tư sơ,An có thểDuy thủy,Tắm gội mưa đúng lúcMà ca chịu khổ chịu khó, phiĐại đứcAi có thể như vậy! Truyền rằng “Trị định công thành,Lễ nhạcNãi hưng”. Trong nước nhân đạo ích thâm, này đức ích đến, sở nhạc giả ích dị. Mãn mà không tổn hại tắc dật, doanh mà không cầm hủ đánh tắc khuynh. Phàm mua vui giả, cho nên tiết nhạc. Quân tử lấy khiêm lui vì lễ, lấyTổn hại giảmLàm vui, nhạc này như thế cũng. Cho rằng châu dị quốc thù,Tình tậpBất đồng, cố thu thập rộng rãi phong tục, hiệp soThanh luật,Lấy bổ đoảnDi hóa,Trợ lưu chính giáo. Thiên tử cung vớiSân phơiLâm xem, mà vạn dân hàm gột rửa tà uế, châm chước no đủ, lấy sức xỉu tính. Cố vân nhã tụng chi âm lý mà dân chính, 嘄嘄 tiếng động hưng mà sĩ phấn,Trịnh Vệ chi khúcĐộng mà tâm **. Và điều hòaHài hợp,Điểu thú tẫn cảm, huống hồ hoàiNgũ thường,Hàm yêu ghét, tự nhiên chi thế cũng?
Trị nói mệt thiếu màTrịnh âmHứng khởi,Phong quânThế tích,Danh hiện lân châu, tranh lấy tương cao. TựTrọng NiKhông thể cùng tề ưu toại dung với lỗ, tuy lui chính nhạc lấy dụ thế, làm năm chương lấy lạt khi, hãy còn mạc chi hóa. Lăng trì cứ thế lục quốc, lưu miệnThẩm dật,Toại hướng không quay lại, tốt với tang thân diệt tông, cũng quốc với Tần.
Tần nhị thếĐặc biệt vì ngu. Thừa tướngLý TưTiến gián rằng: “Từ bỏ thi thư, cực ý thanh sắc,Tổ yCho nên sợ cũng; nhẹ tích tế quá,Tứ tâmĐêm dài, trụ cho nên vong cũng.”Triệu CaoRằng: “Ngũ Đế,Tam vương nhạc cácThù danh,Kỳ không tương tập. Thượng tự triều đình, cho tới nhân dân, có thể tiếp vui mừng, hợp ân cần, phi này cùng nói không thông,Giải trạchKhông lưu, cũng các một đời chi hóa, độ khi chi nhạc, hà tấtHoa SơnChiLục nhĩRồi sau đó đi xa chăng?” Nhị thế nhiên chi.
Cao Tổ quá phái thơTam hầu chi chương,Lệnh tiểu nhi ca chi. Cao Tổ băng, lệnh phái có thể bốn mùa ca vũ tông miếu. Hiếu huệ, hiếu văn, hiếu cảnh không chỗ nào tăng càng, vớiNhạc phủTập thườngDị cũMà thôi.
Đến nay thượng vào chỗ, làm mười chín chương, lệnh hầu trungLý duyên niênThứ tự này thanh, bái vìHiệp luật đô úy.Thông một khi chi sĩ không thể độc biết này từ, toàn tập hộiNgũ kinh gia,Sống chung cộng dạy và học đọc chi, nãi có thể thông tri này ý, nhiều nhĩ nhã chi văn.
Nhà Hán thường lấy tháng giêngThượng tânTừQuá mộtCam tuyền,Lấy hôn khi đêm từ, đến minh mà chết. Thường có sao băng kinh vớiTừ đànThượng. SửĐồng namĐồng nữBảy mươi người đều ca. Xuân ca thanh dương, hạ caChu minh,Thu ca tây hao, đông caHuyền minh.Thế nhiều có, cố bất luận.
Lại nếm đến thần mãÁc oaTrong nước, phục thứ cho rằng quá một chi ca. Ca khúc rằng: “Quá một cống hề thiên mã hạ, dínhXích hãnHề mạtLưu đỏ sẫm.Sính dung cùng hề 跇 vạn dặm, nay an thất hề long vì hữu.” Sau phạt Ðại Uyên đếnThiên lý mã,Mã danhBồ sao,Thứ làm cho rằng ca. Ca thơ rằng: “Thiên mã tới hề từ tây cực, kinh vạn dặm hề về có đức. ThừaLinh uyHề hàng ngoại quốc, thiệp lưu sa hềBốn diPhục.”Trung úyMúc ảmTiến rằng: “Phàm vương giả mua vui, thượng lấy thừa tổ tông, hạ lấy hóaTriệu dân.Nay bệ hạ đến mã, thơ cho rằng ca, hiệp với tông miếu, tiên đế bá tánh há có thể biết này âm tà?” Thượng im lặng không nói. Thừa tướngCông Tôn HoằngRằng: “Ảm phỉ bángThánh chế,Đương tộc.”
Phàm âm chi khởi, từ nhân tâm sinh cũng. Nhân tâm chi động, vật sử chi nhiên cũng. Cảm với vật mà động, cố hiện ra thanh; thanh tương ứng, cố sinh biến; biến thành phương, gọi chi âm;So âmMà nhạc chi, cập làm thích vũ mao, gọi chi nhạc cũng. Nhạc giả, âm chỗ từ sinh cũng, này bổn ở nhân tâm cảm với vật cũng. Là cố này ai tâm cảm giả, này thanh nhai lấy sát; này nhạc tâm cảm giả, này thanh xiển lấy hoãn; này hỉ tâm cảm giả, này thanh phát lấy tán; nàyGiận tâmCảm giả, này thanh thô lấy lệ; này kính tâm cảm giả, này thanh thẳng lấy liêm; này tình yêu cảm giả, này thanh cùng lấy nhu. Sáu giả phi tính cũng, cảm với vật rồi sau đó động, là cố tiên vương thận cho nên cảm chi. Cố lễ lấy đạo ý chí, nhạc lấy cùng này thanh, chính lấy nhất này hành, hình để ngừa này gian.Lễ nhạc hình chính,Này cực một cũng, cho nên cùng dân tâm mà ra trị nói cũng.
Phàm âm giả, người sống tâm giả cũng. Động tình với trung, cố hiện ra thanh, thanh thành văn gọi chi âm. Là cố trị thế chi âm an lấy nhạc, này đang cùng; loạn thế chi âm oán lấy giận, này chính ngoan;Mất nước chi âmAi lấy tư, này dân vây. Thanh âm chi đạo, cùng chính thông rồi. Cung vì quân, thương vi thần, giác vì dân, trưng vì sự, vũ vì vật. Năm giả không loạn, tắc vô惉懘Chi âm rồi. Cung loạn tắc hoang, này quân kiêu; thương loạn tắc chùy, này thần hư; giác loạn tắc ưu, này dân oán; trưng loạn tắc ai, chuyện lạ cần; vũ loạn tắc nguy, này tài quỹ. Năm giả toàn loạn,Điệt tươngLăng, gọi chi chậm. Như thế tắc quốc chi diệt vong không ngày nào rồi. Trịnh Vệ chi âm, loạn thế chi âm cũng, so với chậm rồi. Tang gianBộc thượng chi âm,Mất nước chi âm cũng, này chính tán, này dân lưu, vu thượng hành tư mà không thể ngăn.
Phàm âm giả, sinh với nhân tâm giả cũng; nhạc giả, thông với luân lý giả cũng. Là bạn cố tri thanh mà không biết âm giả, cầm thú là cũng; tri âm mà không biết nhạc giả, chúng thứ là cũng. Duy quân tử vì có thể biết được nhạc. Là cố thẩm thanh lấy tri âm,Thẩm âmLấy biết nhạc,Thẩm nhạcLấy biết chính, mà trị nói bị rồi. Là cố không biết thanh giả không thể cùng ngôn âm, không biết âm giả không thể cùng ngôn nhạc biết nhạc tắc mấyVới lễRồi. Lễ nhạc toàn đến, gọi chi có đức. Đức giả đến cũng. Là cố nhạc chi long, phiCực âmCũng; thực hưởng chi lễ, phi cực vị cũng. Thanh miếu chi sắt,Chu huyềnMà sơ càng, một xướng mà tam than, có di âm giả rồi. Đại hưởng chi lễ, thượng huyền rượu mà mâm tanh cá,Đại canh bất hòa,Có di vị giả rồi. Là cố tiên vương chi chế lễ nhạc cũng, phi lấy hết lời bụng tai mắt chi dục cũng, đem lấy giáo dân bình yêu ghét mà phản nhân đạo chi chính cũng.
Nhân sinh mà tĩnh, thiên chi tính cũng; cảm với vật mà động, tính chi tụng cũng. Vật đến biết biết, sau đó yêu ghét hình nào. Yêu ghét vô tiết với nội,Biết dụVới ngoại, không thểPhản mình,Thiên lýDiệt rồi. Phu vật cảm giác người vô cùng, mà người chi yêu ghét vô tiết, còn lại là vật đến mà người hóa vật cũng. Người hóa vật cũng giả, diệt thiên lý mà người nghèo dục giả cũng. Vì thế có bội nghịch trá ngụy chi tâm, có dật tác loạn việc. Là cố cường giảHiếp nhược,Chúng giả bạo quả, biết giả trá ngu, dũng giả khổ khiếp, bệnh tật không dưỡng, lão ấu goá bụaKhông được này sở,Này đại loạn chi đạo cũng. Là cố tiên vương chế lễ nhạc, nhân vi chi tiết: Suy ma khóc thút thít, cho nên tiếtTang kỷCũng; chuông trống làm thích, cho nên cùng yên vui cũng; hôn nhân quan trâm cài đầu, cho nên đừng nam nữ cũng;Bắn hươngThực hưởng, cho nên chính giao tiếp cũng. Lễ tiết dân tâm, vui sướngDân thanh,Chính lấy hành chi, hình để ngừa chi.Lễ nhạc hình chínhBốn đạt mà thuận,
Nhạc giả vì cùng, lễ giả vì dị. Cùng tắc tương thân, dị tắc tương kính. Nhạc thắng tắc lưu, lễ thắng tắc ly. Hợp tìnhSức mạoGiả, lễ nhạc việc cũng. Lễ nghĩa lập, tắc đắt rẻ sang hèn chờ rồi; nhạcVăn cùng,Tắc trên dưới cùng rồi; yêu ghét, tắc hiền bất hiếu đừng rồi; hình cấm bạo, tướcCử hiền,Tắc chính đều rồi. Nhân lấy ái chi, nghĩa lấy chính chi, như thế tắc dân trị hành rồi.
Nhạc từ trung ra,Lễ tự ngoại làm. Nhạc từ trung ra, cố tĩnh; lễ tự ngoại làm, cố văn. Mừng rỡ tất dễ,Đại lễTất giản.Nhạc đếnTắc không oán, lễ đến tắc không tranh. Thi lễ mà trị thiên hạ giả, lễ nhạc chi gọi cũng. Bạo dân không làm, chư hầu phục tòng, binh cách không thử, ngũ hình không cần, bá tánh vô hoạn, thiên tử không giận, như thế tắc nhạc đạt rồi. HợpPhụ tửChi thân, minh trường ấu chi tự, lấy kính tứ hải trong vòng. Thiên tử như thế, tắc lễ hành rồi.
Mừng rỡ cùng thiên địa cùng cùng, đại lễ cùng thiên địaCùng tiết.Cùng, cố trăm vật không mất; tiết,Cố tựThiên tế địa. Minh tắc có lễ nhạc, u tắc có quỷ thần, như thế tắc tứ hải trong vòng hợp kính cùng ái rồi. Lễ giả, thù sự hợp kính giả cũng; nhạc giả,Dị vănHợp ái giả cũng. Lễ nhạc chi tình cùng, cố minh vương lấyBắt chướcCũng. Chuyện xưa cùng khi cũng, danh cùng công giai. Cố chuông trống quản khánh vũ chìa khóa làm thích, nhạc chi khí cũng; truất tin cúi đầu và ngẩng đầu cấp triệuThư tật,Nhạc chi văn cũng. Phủ âu đĩa chế độ văn chương, lễ chi khí cũng; lên xuống trên dướiChu toànTích tập,Lễ chi văn cũng. Bạn cố tri lễ nhạc chi tình giả có thể làm, thức lễ nhạc chi văn giả có thể thuật. Tác giả chi gọi thánh, thuật giả chi gọi minh. Minh Thánh giả, thuật làm nên gọi cũng.
Nhạc giả, thiên địa chi cùng cũng;Lễ giả, thiên địa chi tự cũng. Cùng, cố trăm vật toàn hóa; tự, cố đàn vật toàn đừng. Nhạc từ thiên làm, lễ lấy mà chế. QuáChế tắcLoạn, quá làm tắc bạo. Minh với thiên địa, sau đó có thể hưng lễ nhạc cũng.Luận luânVô hoạn, nhạc chi tình cũng; vui sướngHoan ái,Nhạc chi ( dung )[ quan ] cũng.Công chính ngây thơ,Lễ chi chất cũng;Trang kínhKính cẩn nghe theo, lễ chi chế cũng. Nếu phu lễ nhạc chi thi với kim thạch, càng với thanh âm, dùng choTông miếu xã tắc,Sự với sơn xuyên quỷ thần, tắc này cho nên cùng dân cùng cũng.
Vương giả công thành mua vui, trị định chế lễ. Này công đại giả này nhạc bị, này trị biện giả này lễ cụ. Làm thích chi vũ, phi bị nhạc cũng;Hừ aiMà tự, phi đạt lễ cũng. Ngũ Đế thù khi, không bắt chước nhạc; tam vươngDị thế,Không tương tập lễ.Nhạc cực tắc ưu,Lễ thô tắc thiên rồi. Cập phuĐôn nhạcMà vô ưu, lễ bị mà không thiên giả, này duy đại thánh chăng?Trời cao ngầm,Vạn vậtTán thù,Mà lễ chế hành cũng; lưu mà không thôi, hợp đồng mà hóa, mà nhạc hưng cũng. Xuân làm hạ trường, nhân cũng;Thu liễmĐông tàng, nghĩa cũng. Nhân gần với nhạc, nghĩa gầnVới lễ.Nhạc giả đôn cùng,Suất thầnMà từ thiên; lễ giả biện nghi,Cư quỷMà từ địa. Cố thánh nhân mua vui lấyỨng thiên,Làm lễ lấyXứng mà.Lễ nhạc minh bị, thiên địa quan rồi.
Thiên Tôn mà ti,Quân thần định rồi. Cao ti đã trần, đắt rẻ sang hèn vị rồi.Động tĩnh có thường,Tiểu đại thù thăm toàn rồi.Phương lấy loại tụ, vật họp theo loài,Tắc tánh mạng bất đồng rồi. Ở thiên thành tượng, trên mặt đất thành hình, như thế tắc lễ giả thiên địa chi biệt cũng. Địa khí thượng tê, thời tiết giảm xuống, âm dương tương ma, thiên địaTương đãng,Cổ chi lấy lôi đình, phấn chi lấy mưa gió, động chi lấy bốn mùa, ấm chi lấy nhật nguyệt, mà trăm [ vật ] hóa hưng nào, như thế tắc nhạc giả thiên địa chi cùng cũng.
Hóa thỉnh thoảng tắc không sinh, nam nữ vô đừng sẽ bị loạn đăng, này thiên địa chi tình cũng. Cập phu lễ nhạc cực kỳ chăng thiên mà bàn chăng mà, hành chăng âm dương mà thông chăng quỷ thần,Nghèo caoCực xa mà trắc thâm hậu, vui sướng Thái Thủy mà lễ cư thành vật. Không thôi giả thiên cũng, bất động giả mà cũng. Một động một tĩnh giả, thiên địa chi nhàn cũng. Cố thánh nhân rằng “Lễ vân nhạc vân”.
Tích giả Thuấn làm năm huyền chi cầm,Lấy ca nam phong; Quỳ thủy mua vui, lấy thưởng chư hầu. Cố thiên tử chi làm vui cũng, lấy thưởng chư hầu chi có đức giả cũng. Đức thịnh mà giáo tôn, ngũ cốc khi ai, sau đó thưởng chi lấy nhạc. Cố này trị dân lao giả, này vũ hành cấp xa; này trị dân dật giả, này vũ hành cấp đoản. Cố xem này vũ mà biết này đức, nghe này thụy mà biết này hành. Đại chương, chương chi cũng;Hàm trì,Bị cũng; thiều, kế cũng; hạ, đại cũng; ân chu chi nhạc tẫn cũng.
Thiên địa chi đạo, hàn thử thỉnh thoảng tắc tật, mưa gió không tiết tắc đói. Giáo giả, dân chi hàn thử cũng, giáo thỉnh thoảng tắcThương thế.Sự giả, dân chi mưa gió cũng, sự không tiết tắc vô công. Nhiên tắc tiên vương chi làm vui cũng, lấy pháp trị cũng, thiện tắc hành tượng đức rồi. Phu hoạn thỉ vì rượu, phi cho rằng họa cũng; mà ngục tụng ích phiền, tắc rượu chi lưu sinh họa cũng. Là cố tiên vương bởi vì rượu lễ, một hiến chi lễ, khách và chủTrăm bái,Suốt ngày uống rượu mà không được say nào, này tiên vương sở dĩ bị rượu họa cũng. Cố rượu và đồ nhắm giả, cho nên hợp hoan cũng.
Nhạc giả, cho nên tượng đức cũng; lễ giả, cho nên bế cũng. Là cố tiên vương có đại sự, tất có lễ lấy ai chi; có đại phúc, tất có lễ lấy nhạc chi: Nhạc buồn chi phân, toàn lấy lễ chung.
Nhạc cũng giả, thi cũng; lễ cũng giả, báo cũng. Nhạc, nhạc này sở tự sinh; mà lễ, phản này sở tự thủy. Chương nhạc đức, lễ báo tình phản thủy cũng. Cái gọi là đại lộ giả, thiên tử chi dư cũng; long kỳChín lưu,Thiên tử chi tinh cũng; thanh hắc duyên giả, thiên tử chi bảo quy cũng; từ chi lấy dê bò chi đàn, tắc cho nên tặng chư hầu cũng.
Nhạc cũng giả, tình chi không thể đổi giả cũng; lễ cũng giả, lý chi không thể dễ giả cũng. Nhạc thống cùng, lễ đừng dị, lễ nhạc nói đến quán chăng nhân tình rồi.Nghèo bổnBiết biến, nhạc chi tình cũng; thành đi ngụy, lễ chi kinh cũng. Lễ nhạc thuận lòng trời mà chi thành, đạt thần minh chi đức, hàng hưng trên dưới chi thần, mà ngưng làTinh thôThân thể, lãnh phụ tử quân thần chi tiết.
Là cố đại nhân cử lễ nhạc, tắc thiên địa đem vì chiêu nào. Thiên địa hân hợp, âm dương tương đắc,Húc ẩuPhúc dụcVạn vật, sau đó cỏ cây mậu đạp biện thể,Khu manhĐạt, vũ cách phấn,Giác 觡Sinh, chập trùng chiêu tô, vũ giả ẩu phục, mao giả dựng dục, thai sinh giảKhông độcMà đẻ trứng giả không 殈, tắc nhạc chi đạo về nào nhĩ.
Nhạc giả, phi gọiHoàng chung đại lữHuyền caLàm dươngCũng, nhạc chiNhánh cuốiCũng, cố đồng giả vũ chi; bốBuổi tiệc,Trần mâm, liệt biên đậu, lấy lên xuống vì lễ giả, lễ chi nhánh cuối cũng, cố có tư chưởng chi. Nhạc sư biện chăngThanh thơ,Cố mặt bắc mà huyền; tông chúc biện chăng tông miếu chi lễ, cố sau thi;Thương chúcBiện chăng tang lễ, cố sau chủ nhân. Là cố đức thành mà thượng, nghệ thành mà xuống; hành thành mà trước, sự thành rồi sau đó. Là cố tiên vương có thượng có hạ, có trước có sau, sau đó có thể có chế khắp thiên hạ cũng.
Nhạc giả, thánh nhân chỗ nhạc cũng, mà có thể thiện dân tâm. Này cảm động thâm, nàyPhong di tục dễ,Cố tiên vương này giáo nào.
Phu nhân có huyết khí trong lòng biết chi tính, mà vô nhạc buồn hỉ nộ chi thường,Ứng cảmKhởi vật mà động, sau đó rắp tâm hình nào. Là cố chí hơi tiêu suy chi âm làm, mà dân tư ưu; xiển thong thả dễPhồn vănGiản tiết chi âm làm, mà dânVui khoẻ;Thô lệ mãnh khởiPhấn mạtQuảng bí chi âm làm, mà dân cương nghị; liêm chính kinh chính trang thành chi âm làm, mà dânTúc kính;Dư dảThịt hảoThuận thành cùng động chi âm làm, mà dân từ ái; lưu trừ tà tánĐịch thànhĐịch lạm chi âm làm, mà dân loạn.
Là cố tiên vương bổn chi tình tính, kê chi số độ, chế chi lễ nghĩa, hợp sinh khí chi cùng, nóiNgũ thườngHành trình, sử chi dương mà không tiêu tan, âm mà không mật, mới vừa khí không giận, nhu khí không nhiếp,Bốn sướngGiao cho trung mà phát tác với ngoại, toàn an này vị mà không tương đoạt cũng. Sau đó lập chi học chờ, quảng này tiết tấu, tỉnh này văn thải, lấy thằng đức hậu cũng. Loại tiểu đại chi xưng, soChung thủyChi tự, lấy tượng sự hành, sửThân sơ đắt rẻ sang hènTrường ấu nam nữ chi lý toàn hình thấy ở nhạc: Cố rằng “Lạc quan này thâm rồi”.
Thổ tệ tắc cỏ cây không dài, thủy phiền tắc cá ba ba không lớn, khí suy tắc sinh vật không dục, thế loạn tắc lễ phế mà nhạc. Là cố này thanh ai mà không trang, nhạc mà bất an, chậm dễ lấyPhạm tiết,Lưu miện lấy vong bản. Quảng tắcDung gian.Hiệp tắc tư dục, cảm gột rửa chi khí mà diệt bình thản chi đức, này đây quân tử tiện chi cũng.
PhàmGian thanhCảm động mà nghịch khí ứng chi, nghịch khí thành tượng mà nhạc hưng nào. Chính thanh cảm động mà thuận khí ứng chi, thuận khí thành tượng mà hoà thuận vui vẻ hưng nào. Xướng cùng có ứng, hồi tàĐúng saiCác về này phân, mà vạn vật chi lý lấy loại tương động cũng.
Là cố quân tử phản tình lấy cùng ý chí,So loạiPhó ứng nước mắt lấy thành này hành. Gian thanhLoạn sắcKhông lưu thông minh, nhạc phế lễ không tiếp với rắp tâm, nọa chậm tà tích chi khí không thiết với thân thể, sử tai mắt mũi khẩu trong lòng biết trăm thể đều doThuận chính,Lấy hành này nghĩa. Sau đó phát lấy thanh âm, văn lấy cầm sắt, động lấy làm thích, sức lấyVũ mao,Từ lấy tiêu quản, phấn chí đức ánh sáng, động bốn khí chi cùng, lấy vạn vật chi lý. Là cố thanh minh tượng thiên, quảng đại tượng mà, chung thủy tượng bốn mùa, chu toàn tượng mưa gió; ngũ sắc thành văn mà không loạn, tám phong từ luật mà không gian dối, Baidu đáp số mà có thường; tiểu đại phối hợp, chung thủyTương sinh,Xướng cùng thanh đục, đại tương vì kinh. Cố nhạc hành mà luân thanh, tai mắt thông minh, huyết khí hoà bình, thay đổi phong tục, thiên hạ toàn ninh. Cố rằng “Nhạc giả nhạc cũng”. Quân tử mừng rỡ này nói, tiểu nhân mừng rỡ này dục. Lấy nói chế dục, tắc nhạc mà không loạn; lấy dục quên nói, tắc hoặc mà không vui. Là cố quân tử phản tình lấy cùng ý chí,Quảng nhạcLấy thành này giáo, nhạc hành mà dân hương phương, có thể xem đức rồi.
Đức giả, tính chi đoan cũng; nhạc giả, đức chi hoa cũng;Kim thạch đàn sáo,Nhạc chi khí cũng. Thơ, ngôn ý chí cũng; ca, vịnh này thanh cũng; vũ, động này dung cũng: Ba người bổn chăng tâm, sau đó nhạc khí từ chi. Là cố tình thâm mà văn minh, khí thịnh mà hóa thần,Hoà thuậnTích trung mà anh hoaPhát ngoại,Duy nhạc không thể vì ngụy.
Nhạc giả, tâm chi động cũng; thanh giả, nhạc chi tượng cũng; văn thải tiết tấu, thanh chi sức cũng. Quân tử động này bổn, nhạc này tượng, sau đó trị này sức. Là cố trước cổ lấy cảnh giới, ba bước lấy vuông, lại thủy lấy hướng, phục loạn lấySức về,Phấn tậtMà không rút, ( cũng ) cực u mà không ẩn. Độc nhạc ý chí, không nề này nói; bị cử này nói, không tư này dục. Này đâyTình thấyMà nghĩa lập, nhạc chung mà đức tôn; quân tử lấy hảo thiện, tiểu nhân lấy tức quá: Cố rằng “Sinh dân chi đạo, nhạc vì đại nào”.
Quân tử rằng: Lễ nhạc không thểMột lúcĐi thân.Trí nhạcĐánh bộ hiểu lấy trị tâm, tắc dễ thẳngTử lượngChi tâm thản nhiên sinh rồi. Dễ thẳng tử lượng chi tâm sinh tắc nhạc, nhạc tắc an, an tắc lâu, lâu tắc thiên, thiên tắc thần. Thiên tắcKhông nói mà tin,Thần tắc không giận mà uy. Trí nhạc, lấyTrị tâmGiả cũng; trí lễ, lấyTrị cungGiả cũng. Trị cung tắcTrang kính,Trang kính tắcNghiêm uy.Trong lòng một lúc bất hòa không vui, màBỉ tráChi tâm nhập chi rồi; bề ngoài một lúc không trang bất kính, mà chậm dễ chi tâm nhập chi rồi. Cố nhạc cũng giả, động vớiNội giảCũng; lễ cũng giả, động với ngoại giả cũng. Nhạc cực cùng, lễ cực thuận. Nội cùng mà ngoại thuận, tắc dân chiêm này nhan sắc màPhất cùngTranh cũng, vọng này dung mạo mà dân không sinh dễ chậm nào.Đức huyĐộng chăng nội mà dân đềuThừa nghe,Cắt tóc chăng ngoại mà dân đều thừa thuận, cố rằng “Biết lễ nhạc chi đạo, cử mà sai chi thiên hạ vô khó rồi”.
Nhạc cũng giả, động với nội giả cũng; lễ cũng giả, động với ngoại giả cũng. Cố lễ chủ này khiêm, nhạc chủ này doanh. Lễ khiêm mà vào, lấy tiến vì văn; nhạc doanh mà phản, lấy phản vì văn. Lễ khiêm mà không tiến, tắc tiêu; nhạc doanh mà không phản, tắc phóng. Cố lễ có báo mà nhạc có phản. Lễ đến này báo tắc nhạc, mừng rỡ này phản tắc an. Lễ chi báo, nhạc chi phản, này nghĩa một cũng.
Phu nhạc giả nhạc cũng, nhân tình chỗ không thể miễn cũng. Nhạc tất phát chư thanh âm, hiện ra động tĩnh, nhân đạo cũng. Thanh âm động tĩnh, tính thuật chi biến, tẫn tại đây rồi. Cố nhân không thể vô nhạc, nhạc không thể vô hình. Hình mà không vì nói, không thể vô loạn. Tiên vương ác này loạn, cố chế nhã tụng tiếng động lấy nói chi, làm này thanh đủ để nhạc mà không lưu, làm này văn đủ để luân mà không thôi, làm này đúng sai phồn tỉnh liêm thịt tiết tấu, đủ để cảm động người chi thiện tâm mà thôi rồi, không để yên tâm tà khí đến tiếp nào, là tiên vương lập nhạc chi phương cũng. Là cố nhạc ở tông miếu bên trong, quân thần trên dưới cùng nghe chi, tắc đều cùng kính; ở tộc trưởng quê nhà bên trong, trường ấu cùng nghe chi, tắc đều hoà thuận; ở khuê môn trong vòng, phụ tử huynh đệ cùng nghe chi, tắc đều hòa thân. Cố nhạc giả, thẩm một lấy định cùng, so vật lấy sức tiết, tiết tấu hợp lấy thành văn, cho nên hợp cùng phụ tử quân thần, phụ thân vạn dân cũng, là tiên vương lập nhạc chi phương cũng. Cố nghe này nhã tụng tiếng động, chí ý đến quảng nào; chấp này làm thích, tập này cúi đầu và ngẩng đầu truất tin, dung mạo đến trang nào; hành này chuế triệu, muốn này tiết tấu, hàng ngũ đến chính nào, tiến thối đến tề nào. Cố nhạc giả thiên địa chi tề, trung hoà chi kỷ, nhân tình chỗ không thể miễn cũng.
Phu nhạc giả, tiên vương sở dĩ sức hỉ cũng; quân lữ phu việt giả, tiên vương sở dĩ sức giận cũng. Cố tiên vương chi hỉ nộ toàn đến này tề rồi. Hỉ tắc thiên hạ cùng chi, giận tắc bạo loạn giả sợ chi. TrướcVương chi đạoLễ nhạc có thể nói thịnh rồi.
Ngụy văn hầuHỏi vớiTử hạRằng: “NgôĐoan miệnMà nghe cổ nhạc tắc e sợ cho nằm, nghe Trịnh Vệ chi âm tắc không biết quyện. Xin hỏi cổ nhạc chi như bỉ, sao vậy?Tân nhạcChi như thế, sao vậy?”
Tử hạ đáp rằng: “Nay phu cổ nhạc, tiến lữ mà lui lữ,Cùng chínhLấy quảng, huyền bào sanh hoàng hợp thủVỗ cổ,Thủy tấu lấy văn, ngăn loạn dùng võ, trị loạn lấy tướng, tin tật lấy nhã. Quân tử vì thế ngữ, vì thếNói cổ,Tu thân cập gia, bình quân thiên hạ: Này cổ nhạc tóc cũng. Nay phu tân nhạc, tiến phủ lui phủ,Gian thanhLấy **, chìm mà không ngừng, cập ưu Chu nho, 獶 tạp con cái, không biết phụ tử. Nhạc chung không thể ngữ, không thể nói cổ: Này tân nhạc tóc cũng. Nay quân chỗ hỏi giả nhạc cũng, sở hảo giả âm cũng. Phu nhạc chi cùng âm, gần mà bất đồng.”
Văn hầu rằng: “Xin hỏi như thế nào?”
Tử hạ đáp rằng: “PhuCổ giảThiên địa thuận mà bốn mùa đương, dân có đức mà ngũ cốc xương, tật sấn không làm mà vô hiên tường, này chi gọi kế hoạch lớn. Sau đó thánh nhân làm phụ tử quân thần cho rằng chiKỷ cương,Kỷ cương đã chính, thiên hạ đại định, thiên hạ đại định, sau đó chính sáu luật, cùng năm thanh, huyền caThơ tụng,Này chi gọi đức âm, đức âm chi gọi nhạc. Thơ rằng: 『 mạc này đức âm, này đức khắc minh, khắc minh khắc loại, khắc trường khắc quân. Vương này đại bang, khắc thuận khắc tỉ. Tỉ vớiVăn vương,Này đức mĩ hối. Đã chịuĐế chỉ,Thi với tôn tử. 』 này chi gọi cũng. Nay quân chỗ hảo giả, nàyChìm âmCùng?”
Văn hầu rằng: “Xin hỏi chìm âm giả gì từ ra cũng?”
Tử hạ đáp rằng: “Trịnh âm hảo lạm chí, Tống âm yến nữChìm chí,Vệ âmThú sốPhiền chí, tề âmNgao tíchKiêu chí, bốn giả toàn với sắc mà hại với đức, này đây hiến tế không cần cũng. Thơ rằng: 『 túcUng cùngMinh, tổ tiên là nghe. 』 phu túc túc, kính cũng;Ung ung,Cùng cũng. Phu kính lấy cùng, chuyện gì không được? Làm người quân giả, cẩn này sở yêu ghét mà thôi rồi. Quân hảo chi tắc thần vì này, thượng hành chi tắc dân từ chi. Thơ rằng: 『 dụ dân khổng dễ 』, này chi gọi cũng. Sau đó thánh nhân làm đào cổ không kiệt huân trì, này sáu giả, đức âm chi âm cũng. Sau đóChuông khánhVu sắt lấy cùng chi, làm thích mao địch lấy vũ chi. Này cho nên tế tiên vương chi miếu cũng, cho nênHiến thùDận tạc cũng, cho nên quan tự đắt rẻ sang hènCác đến này nghiCũng, này cho nên kỳ đời sau có tôn ti trưởng ấu tự cũng. Tiếng chuông khanh, khanh lấy lập hào, hào lấy lập hoành, hoành lấy lập võ. Quân tử nghe tiếng chuông tắc tưVõ thần.Thạch thanh khanh, khanh lấy lập đừng, đừng đến nỗi chết. Quân tử nghe khánh thanh tắc tư chết biên giới chi thần. Ti thanh ai, ai lấy lập liêm, liêm lấy lập chí. Quân tử nghe cầm sắt tiếng động tắc tư chí nghĩa chi thần. Trúc thanh lạm, lạm lấy lập sẽ, sẽ lấy tụ chúng. Quân tử nghe vu sanh tiêu quản tiếng động tắc tưSúc tụChi thần. Cổ bề tiếng động hoan, hoan lấy lập động, động lấyTiến chúng.Quân tử nghe cổ bề tiếng động tắc tư tướng soái chi thần. Quân tử chi nghe âm, phi nghe này khanh thương mà thôi cũng, bỉ cũng có điều hợp chi cũng.”
Tân mưuGiả ngồi hầu với Khổng Tử, Khổng Tử cùng chi ngôn, cập nhạc, rằng: “Phu võ chi bị giới chi đã lâu, sao vậy?”
Đáp rằng: “Bệnh không được này chúng cũng.”
“Vĩnh than chi, dịch chi, sao vậy?”
Đáp rằng: “Khủng thua sự cũng.”
Đáp rằng: “Kịp thời sự cũng.”
“Võ ngồi trí hữu hiến tả, sao vậy?”
Đáp rằng: Lương tử “Phi võ ngồi cũng.”
“Thanh cập thương, sao vậy?”
Đáp rằng: “Phi võ âm cũng.”
Đáp rằng: “Có tư thất này truyền cũng. Như phi có tư thất này truyền, tắc Võ Vương chi chí hoang rồi.”
Tân mưuGiả khởi,Miễn tịchNói hạ hồ đêm mà thỉnh rằng: “Phu võ chi bị giới chi đã lâu, tắc đãNghe mệnhRồi. Xin hỏi muộn chi muộn mà lại lâu, sao vậy?”
Tử rằng: “Cư, ngô ngữ nhữ. Phu nhạc giả, tượng thành giả cũng. Tổng làm mà sơn lập, Võ Vương việc cũng;Phát huy đạo lệ,Thái công chi chí cũng; võ loạn toàn ngồi, chu triệu chi trị cũng. Thả phu võ, thủy mà bắc ra, lại thành mà diệt thương, tam thành mà nam, bốn thành màNam QuốcLà cương, năm thành mà phân thiểm,Chu CôngTả,Triệu côngHữu, sáu thành phục chuế, lấy sùng thiên tử,Kẹp chấnChi màBốn phạt,Thịnh ( chấn ) uy với Trung Quốc cũng. Phân kẹp mà vào, sự tảo tế cũng. Lâu lập với chuế, lấy đãi chư hầu chi đến cũng. Thả phu nữ độc không nghe thấy mục dã chi ngữ chăng? Võ Vương khắc ân phản thương, chưa kịp xuống xe, mà phongHuỳnh ĐếLúc sau với kế, phong đế Nghiêu lúc sau với chúc, phong đế Thuấn lúc sau với trần; xuống xe mà phongHạ sau thịLúc sau với kỷ, phong ân lúc sau với Tống, phong vương tửTỷ CanChi mộ, thíchKi tửChi tù, sử hành trình thương dung mà phục này vị. Thứ dânLỏng chính,Thứ sĩLần lộc. Tế hà mà tây, mã tánHoa SơnChi dương mà phất phục thừa; ngưu tán rừng đào chi dã mà không còn nữa phục; xe giáp thao mà tàng chi phủ kho mà phất phục dùng;Đảo tái can qua,Bao chi lấy da hổ; đem suất chi sĩ, sử vì chư hầu, danh chi rằng 『Kiến cao』: Sau đó thiên hạ biết Võ Vương chi không còn nữa dụng binh cũng. Tán quân mà giao bắn,Tả bắnLi đầu,Hữu bắnSô Ngu,MàQuán cáchChi bắn tức cũng;Bì miệnTấn hốt,Mà dũng sĩ chi sĩThuế kiếmCũng; tự chăng sân phơi, mà dân biết hiếu; triều kiến, sau đó chư hầu biết cho nên thần;Cày tạ,Sau đó chư hầu biết cho nên kính: Năm giả thiên hạ to lớn giáo cũng. Thực tam lão ngũ càng vớiThái Học,Thiên tử đản mà cắt sinh, chấp tương mà tặng, chấp tước mà dận, miện mà tổng làm, cho nên giáo chư hầu chi đễ cũng. Nếu này, tắc chu nói bốn đạt,Lễ nhạcGiao thông, tắc phu võ chiMuộn lâu,Chẳng cũng nên ư?”
Tử cốngThấySư ẤtMà hỏi nào, rằng: “Ban nghe tiếng ca các có nghi cũng, như ban giả nghi gì ca cũng?”
Sư Ất rằng: “Ất, tiện công cũng, gì đủ để hỏi sở nghi. Thỉnh tụng này sở nghe, mà ngô tử tự chấp nào. Khoan mà tĩnh, nhu mà chính giả nghi ca tụng; quảng đại mà tĩnh, sơ đạt mà tin người nghi ca phong nhã; cung kiệm mà hảo lễ giả nghi ca tiểu nhã; chính trực thanh liêm mà khiêm giả nghi ca phong; tứ thẳng mà từ ái giả nghi ca thương; ôn lương mà có thể đoạn giả nghi ca tề. Phu ca giả, thẳng mình mà Trần Đức; động mình mà thiên địa ứng nào, bốn mùa cùng nào, sao trời lý nào, vạn vật dục nào. Cố thương giả, Ngũ Đế chi di thanh cũng, thương nhân chí chi, cố gọi chi thương; tề giả, tam đại chi di thanh cũng, tề nhân chí chi, cố gọi chi tề. Minh chăng thương chi thơ giả, lâm sự mà nhiều lần đoạn; minh chăng tề chi thơ giả, thấy lợi mà làm cũng. Lâm sự mà nhiều lần đoạn, dũng cũng; thấy lợi mà làm, nghĩa cũng. Có dũng có nghĩa, phi ca ai có thể bảo này? Cố ca giả, thượng như kháng, hạ như đội, khúc như chiết, ngăn như mộc, ở giữa củ, câu trung câu, chồng chất chăng ân như vòng cổ. Cố ca chi vì ngôn cũng, trường ngôn chi cũng. Nói chi, cố ngôn chi; ngôn chi không đủ, cố trường ngôn chi; trường ngôn chi không đủ, cố giai than chi; giai than chi không đủ, cố không biết tay chi vũ chi đủ chi đạo chi.” Tử cống hỏi nhạc.
Phàm âm bởi vì nhân tâm, thiên chi cùng người có lấy tương thông, như cảnh chi tượng hình, vang chi theo tiếng. Cố vì thiện giả thiên báo chi lấy phúc, làm ác giả thiên cùng chi lấy ương, này tự nhiên giả cũng.
Cố Thuấn đạn năm huyền chi cầm, ca nam phong chi thơ mà thiên hạ trị; trụ vì Triều Ca bắc bỉ chi âm, thân chết quốc vong. Thuấn chi đạo gì hoằng cũng? Trụ chi đạo gì ải cũng? Phu nam phong chi thơ giả sinh trưởng chi âm cũng, Thuấn nhạc hảo chi, nhạc cùng thiên địa đồng ý, đến vạn quốc chi hoan tâm, cố thiên hạ trị cũng. Phu Triều Ca giả thỉnh thoảng cũng, bắc giả bại cũng, bỉ giả lậu cũng, trụ nhạc hảo chi, cùng vạn quốc thù tâm, chư hầu không phụ, bá tánh không thân, thiên hạ bạn chi, cố thân chết quốc vong.[2]
MàVệ Linh CôngLà lúc, đem chi tấn, đến nỗiBộc thủyPhía trên xá. Nửa đêm khi nghe cổ tiếng đàn, hỏi tả hữu, toàn đối rằng “Không nghe thấy”. Nãi triệuSư quyênRằng: “Ngô nghe cổ tiếng đàn, hỏi tả hữu, toàn không nghe thấy. Này giống như quỷ thần, vì ta nghe mà viết chi.” Sư quyên rằng: “Nặc.” Nhân ngồi ngay ngắn viện cầm, nghe mà viết chi. Ngày mai, rằng: “Thần đến chi rồi, nhiên chưa tập cũng, thỉnh túc tập chi.” Linh công rằng: “Có thể.” Nhân phục túc. Ngày mai, báo rằng: “Tập rồi.” Tức đi chi tấn, thấyTấn bình công.Bình công trí rượu vớiThi huệChi đài. Rượu hàm, linh công rằng: “Nay giả tới, nghe tân thanh, thỉnh tấu chi.” Bình công rằng: “Có thể.” Cho dù sư quyên ngồiSư khoángBên, viện cầm cổ chi. Chưa chung, sư khoáng vỗ mà ngăn chi rằng: “NàyMất nước tiếng độngCũng, không thể toại.” Bình công rằng: “Gì nói ra?” Sư khoáng rằng: “Sư duyênSở làm cũng. Cùng trụ vìLả lướt chi nhạc,Võ Vương phạt trụ,Sư duyên đông đi, tự đầuBộc thủyBên trong, cố nghe này thanh tất với bộc thủy phía trên, trước nghe này thanh giả quốc tước.” Bình công rằng: “Quả nhân sở hảo giả âm cũng, nguyện toại nghe chi.”Sư quyênCổ mà chết chi.
Bình công rằng: “Âm vô này nhất bi chăng?” Sư khoáng rằng: “Có.” Bình công rằng: “Nhưng đến nghe chăng?” Sư khoáng rằng: “Quân đức nghĩa mỏng, không thể nghe chi.” Bình công rằng: “Quả nhân sở hảo giả âm cũng, nguyện nghe chi.” Sư khoáng bất đắc dĩ, viện cầm mà cổ chi. Một tấu chi, có huyền hạc nhị bát tập chăng hành lang môn; lại tấu chi, duyên cổ mà minh,Thư cánhMà vũ.
Bình công đại hỉ, khởi mà làm sư khoáng thọ. Phản toạ, hỏi rằng: “Âm vô này nhất bi chăng?”Sư khoángRằng: “Có. Tích giảHuỳnh ĐếLấy đại hợp quỷ thần, nay quân đức nghĩa mỏng, không đủ để nghe chi, nghe chi đem bại.” Bình công rằng: “Quả nhân lão rồi, sở hảo giả âm cũng, nguyện toại nghe chi.” Sư khoáng bất đắc dĩ, viện cầm mà cổ chi. Một tấu chi, có mây trắng từ Tây Bắc khởi; lại tấu chi, gió to đến mà vũ tùy theo, phi hành lang ngói, tả hữu toàn bôn tẩu. Bình công sợ hãi, phục với hành lang phòng chi nhàn.Tấn QuốcĐại hạn,Đất chếtBa năm.
Người nghe hoặc cát hoặc hung. Phu nhạc không thể vọng hưng cũng.
Thái Sử côngRằng: Phu thượng cổ minh vương cử nhạc giả, phi lấy ngu tâm tự nhạc, khoái ý tứ dục, đem dục vì trị cũng. Chính giáo giả toàn bắt đầu từ âm, âm chính mà đi chính. Cố âm nhạc giả, cho nên rung chuyển huyết mạch, thông lưu tinh thần mà cùng chính tâm cũng.Cố cungĐộng tì mà cùng chính thánh, thương động phổi mà cùng chính nghĩa, giác động gan mà cùng chính nhân, chinh động tâm mà cùng chính lễ, vũ động thận mà cùng chính trí. Cố nhạc cho nênNội phụChính tâm mà ngoại dị đắt rẻ sang hèn cũng; thượng lấy sự tông miếu, hạ lấy biến hóa lê dân cũng. Cầm trường tám thước một tấc, chính độ cũng. Huyền đại giả vì cung, mà ở giữa ương, quân cũng. Thương trương hữu bàng, này dư lớn nhỏ tương thứ, không mất tiếp theo tự, tắc quân thần chi vị chính rồi. Cố nghe cung âm, khiến người ôn thư mà quảng đại; nghe thương âm, khiến ngườiNgay ngắnMà hảo nghĩa; nghe giác âm, khiến người trắc ẩn mà ái nhân; nghe chinh âm, khiến người nhạc thiện mà hảo thi; nghe vũ âm, khiến người chỉnh tề mà hảo lễ. Phu lễ từ ngoại nhập, nhạc tự nội ra. Cố quân tử không thể giây lát ly lễ, giây lát ly lễ tắc bạo chậm hành trình nghèo ngoại; không thể giây lát ly nhạc, giây lát ly nhạc tắc gian tà hành trình nghèo nội. Cố tiếng nhạc giả, quân tử chỗ dưỡng nghĩa cũng. PhuCổ giả,Thiên tử chư hầu nghe chuông khánh chưa chắc lyVới đình,Khanh đại phuNghe cầm sắt chi âm chưa chắc ly với trước, cho nên dưỡng hành nghĩa mà phòng dật cũng. Phu dật sinh với vô lễ, cố Thánh Vương khiến người nghe thấy nhã tụng chi âm, mắt nhìn uy nghi chi lễ, đủ hành cung kính chi dung, khẩu ngôn nhân nghĩa chi đạo.
Thái Sử côngNói: “Ta mỗi đọc 《Thượng thư· ngu thư 》, đọc được quân thần cho nhau báo cho, lao miễn, thiên hạ bởi vậy được đến một ít an bình, màCánh tay đắc lực chi thầnBất lương, liền vạn sự hủy hoại, không thể thành công, thường thường bị cảm động đến nước mắt và nước mũi giao lưu.Chu thành vươngLàm《 tụng 》,Đẩy nguyên tự thân sở chịu trừng sang, vì trong nhà sở tao ngộ họa khó mà bi thống, sao có thể nói không phải chiến chiến kinh kinh, thiện thủ chết già đâu? Ở thượng vị quân tử nếu không vì giản lược chính trị, liền sẽ tu trị công đức, không ngừng vươn lên, nếu không tự mãn tự mãn, liền sẽ vứt đi lễ nghi. Dật có thể không quên lúc trước lao khổ, an có thể nghĩ đến sáng lập khi gian nan, chỗ thân với yên vui bên trong mà ca tụng chịu khổ chịu khó, không phải có đại đạo đức người có ai có thể như vậy!《 thư truyện 》Nói “Trị định công thành, lễ nhạc nãi hưng”. Thiên hạ trị dân chính sách thi hành đến càng thâm nhập nhân tâm, càng tiếp cận với nhân trị cảnh giới, người hỉ nhạc liền càng thêm bất đồng. Mãn mà không tổn hại liền sẽ ngoại dật, doanh không nâng đỡ liền sẽ khuynh đảo. Hết thảy mua vui (yuè) nguyên nhân, là vì tiết chế sung sướng. Sử quân tử lấy khiêm tốn thoái nhượng vì lễ, lấy tự tổn hại tự giảm làm vui, nhạc (yuè) tác dụng liền ở chỗ này a. Bởi vì địa vực bất đồng, tính tình tập tục cũng không giống nhau, cho nên muốnThu thập rộng rãiPhong tục, cùng thanh luật tương hài điều, lấy này bổ sung trị nói khuyết tật, thay đổi phong hoá, trợ giúp chính giáo thi hành. Thiên tử đích thân tới sân phơi xem nhạc (yuè), mà chúng bá tánh có thể chịu nhạc cảm hóa mà tẩy đãng, gột sạch nhân tính trung tà ác cùng dơ bẩn, áp dụng khỏe mạnh, no đủ nhân tính, lấyChỉnh đốnNày tính tình. Cho nên nói tập chính phái, văn nhã tụng ca tắc dân phong chính, kịch liệt kêu khóc âm thanh hứng khởi tắc sĩ tâm phấn chấn, Trịnh, vệ ca khúc khiến người tâm sinh tà niệm. Chờ đến nhạc cùng tình tính hài hoà hòa hợp, điểu thú tẫn chịu cảm động, huống chi hoài ngũ thường chi tính, hàm yêu ghét (wù) chi tâm người? Chịu nhạc cảm nhiễm càng là tự nhiên chi thế.
Trị quốc phương pháp có khuyết tật, mà sử Trịnh quốc âm nhạc hứng khởi, phân phong cùng thừa kế quân vương, hiện danh vọng với liền nhau châu mà, lại tranh lấyTrịnh âmTương cao. TừKhổng TửKhông thể cùng Tề quốc con hát người cũng dung với Lỗ Quốc, tuy rằng hắn rời khỏi Lỗ Quốc chính giới, sửa sang lại quy phạm âm nhạc lấy hướng dẫn thế nhân, làm《 năm chương 》Ca khúc lấy chế giễu thời sự, hãy còn không thể cảm hóa thế nhân. Ngày qua ngày, chậm chạp kéo dài đến thời Chiến Quốc, chư hầu phong quân vẫn lưu luyến sa vào, vì thế đi đến hướng mà không thể quay lại, chung đến nỗi thân chết gia vong, quốc thổ bị Tần gồm thâu.
Tần nhị thếCàng thêm yêu thích lấy âm thanh vì giải trí. Thừa tướngLý TưGián nói: “Từ bỏ《 thơ 》《 thư 》Sở tái đạo lý, cực lực tùy ý với âm thanh cùng nữ sắc, là khiến cho ân đại hiền thầnTổ yLo sợ nguyên nhân; coi khinh thật nhỏ khuyết điểm tích lũy, bừa bãi với đêm dài sung sướng, là ânTrụ VươngDiệt vong nguyên nhân.”Triệu CaoNói: “Ngũ Đế, tam vương nhạc khúc các không giống nhau, cho thấy lẫn nhau không bắt chước tập. Mà thượng tự triều đình, hạ bá tánh, có thể cùng vui mừng, cộng cần lao, phi âm nhạc trên dưới hoà thuận vui mừng không thể tương thông, cục u ơn trạch không thể truyền bá, từng người đồng dạng là một đời giáo hóa, siêu độ khi tục âm nhạc. Chẳng lẽ nhất định phải có sảnHoa SơnLục nhĩTuấn mã, sau đó mới có thể đi xa sao?” Tần nhị thế cho rằng Triệu Cao nói đúng.
Hán Cao TổDẹp yênHoài Nam vươngXăm bốPhản loạn, hồi binh đi ngang quaPhái quậnKhi, làm《 tam hầu chi chương 》Thơ ca, mệnh nhi đồng ca xướng. Cao Tổ sau khi chết, mệnh phái quận có thể bốn mùa hiến tế tông miếu khi, lấy này thơ vì ca vũ nhạc khúc. Lịch hiếu huệ, hiếu văn, Hiếu Cảnh đế không chỗ nào thay đổi, Nhạc phủ trung bất quá là diễn tập cũ có nhạc khúc thôi.
Nay hoàng đế vào chỗ sau, làm 《 giao tự ca mười chín chương 》, mệnh hầu trungLý duyên niênThứ tự xứng khúc, nhân phong bái Lý vì hiệp luật đô úy quan. Lúc ấy thông một khi nho sĩ nhóm không thể đơn độc giải thích ca từ hàm ý, tất tụ tập Ngũ kinh các danh gia, cộng đồng dạy và học, nghiên đọc, mới có thể nối liền, sáng tỏ từ nội dung, ca từ trung rất nhiều là xuất từ《 nhĩ nhã 》Văn tự.
Đời nhà Hán triều đình thường thường ở tháng giêng cái thứ nhất tân ngày hiến tếQuá một thầnVớiCam Tuyền Cung,Từ hoàng hôn bắt đầu đêm tự, đến sáng sớm khi kết thúc. Thường xuyên có sao băng xẹt qua từ đàn thượng bầu trời đêm. Sử nam nữ nhi đồng cộng bảy mươi người cùng nhau ca xướng. Mùa xuân xướng 《Thanh dương》 ca, mùa hạ xướng 《 chu minh 》 ca, mùa thu xướng 《 tây hao 》 ca, mùa đông xướng 《Huyền minh》 ca. Ca từ thế gian nhiều có truyền lưu, cho nên không hề ghi lại.
Lại từng ởÁc oaTrong nước đến thần mã, phục xứng khúc vì 《 quá một chi ca 》. Ca khúc nói: “Quá một thần ban thưởng nha có thiên mã giáng xuống, mồ hôi chảy như máu nha miệng phun đỏ sẫm sắc nước miếng, thong dong rong ruổi nha đã qua vạn dặm, ai có thể địch nổi nha duy có cùng long làm bạn”. Từ nay về sau binh phạt Ðại Uyên được đếnThiên lý mã,Tên là bồ sao, thứ tự này vận tác thành ca khúc; ca từ là: “Thiên mã tới nha xa tự tây cực, kinh vạn dặm nha quy về có đức, thừa thần linh chi uy nha thu hàng ngoại quốc, chỗ cạn lưu sa nhaBốn diThần phục.”Trung úyMúc ảmTiến gián nói: “Phàm vương giả mua vui, thượng lấy kế thừa tổ tông công lao sự nghiệp, hạ lấy cảm hóa hàng tỉ bá tánh. Hiện giờ bệ hạ được đến một con ngựa, lại là làm thơ lại là làm ca, còn muốn làm tế tổ giao tự ca, tiên đế cùng bá tánh có thể nào biết này ca nhạc hàm ý đâu?” Nay hoàng đế nghe xong yên lặng không nói gì, trong lòng không vui. Thừa tướngCông Tôn HoằngNói: “Múc ảm phỉ báng Thánh Triều chế độ, tội đươngDiệt tộc”.
Hết thảy âm lúc đầu, là từ nhân tâm sinh ra. Mà nhân tâm biến động, là vật tạo thành. Lòng có cảm với vật mà biến động, từ thanh biểu hiện ra ngoài; thanh cùng thanh tương ứng cùng, mới phát sinh biến hóa; dựa theo nhất định phương pháp, quy luật biến hóa, liền kêu làm âm; theo âm tiết tấu dùng nhạc cụ diễn tấu chi, hơn nữaLàm thíchVũ maoLấy vũ chi, liền kêu làm vui vẻ. Cho nên nói nhạc là từ âm sinh ra, mà này căn bản là nhân tâm có cảm với vật tạo thành. Bởi vậy, bị vật sở cảm mà sinh bi thương tâm tình khi, này thanh dồn dập hơn nữa từ cao mà thấp, từ cường mà nhược; tâm sinh sung sướng khi, này thanh thư chậm mà khoan hoãn; tâm sinh vui sướng khi, này thanh phát huy hơn nữa nhẹ tán; tâm sinh phẫn nộ khi, này thanh thô mãnh nghiêm khắc; tâm sinh kính ý khi, này thanh chính trực trong trẻo; tâm sinh tình yêu khi, này thanh nhu hòa êm tai. Trở lên sáu loại tình huống, không liên quan tính tình, mặc cho ai đều sẽ như thế, là cảm với vật mà phát sinh biến hóa, cho nên tiên vương đối ngoại vật ảnh hưởng phá lệ thận trọng. Bởi vậy nói lễ dùng để hướng dẫn người ý chí, nhạc dùng để điều hòa người thanh âm, chính dùng để thống nhất người hành động, hình dùng để phòng ngừa gian loạn. Lễ nhạc hình chính, này mục đích cuối cùng là tương đồng, đều là vì tề cùng dân tâm mà dùng ra hiện thiên hạ đại trị thế đạo a.
Phàm là âm, đều là ở nhân tâm trung sinh thành. Cảm tình ở trong lòng xúc động, biểu hiện vì thanh, phiến phiến đoạn đoạn thanh tổ hợp biến hóa vì có nhất định kết cấu chỉnh thể xưng là âm. Cho nên thế đạo thái bình khi âm trung tràn ngập an nhàn thoải mái cùng sung sướng, này chính trị tất bình thản; loạn thế thời điểm âm tràn ngập oán hận cùng phẫn nộ, này chính trị tất làLàm việc ngang ngược;Diệt vong cập gần kề diệt vong quốc gia này âm tràn ngập ai cùng sầu tư, bá tánh khốn khổ vô vọng. Thanh âm đạo lý, là cùng chính trị tương thông. Năm trong tiếng cung vì quân, thương vi thần, giác vì dân,TrưngVì sự, vũ vì vật. Quân, thần, dân, sự, vật năm giả không loạn, liền sẽ không có tệ bại bất hòa âm thanh. Cung thanh loạn tắc năm thanh vứt đi, này quốc quân tất kiêu căng phế chính; thương thanh loạn tắc năm thanh nhảy ném không hài điều, này thần việc quan không để ý tới; giác thanh loạn ngũ âm phổ thành nhạc khúc nhạc dạo ưu sầu, bá tánh tất nhiều oán giận; trưng âm loạn tắc khúc nhiều đau thương, này quốc nhiều chuyện; vũ thanh loạn làn điệu khuynh nguy nan xướng, này quốc tài dùng thiếu thốn. Năm thanh toàn bộ không chuẩn xác, chính là điệt tương xâm lăng, xưng là chậm. Như vậy quốc gia diệt vong cũng liền không có nhiều ít nhật tử. Trịnh quốc, vệ quốc âm thanh, là loạn thế chi âm, nhưng cùng chậm âm so sánh với nghĩ; tang gian bộc thượng âm thanh, là mất nước chi âm, này quốc chính trị toả ra, bá tánh lưu động, thần tử vu này quân, tại hạ vị giả không tôn trưởng thượng, công pháp vứt đi, tư tình lưu hành mà không thể sửa đúng.
Phàm âm, là ở nhân tâm trung sinh ra; nhạc, là cùng luân lý tương thông. Cho nên đơn biết thanh mà không biết âm, là cầm thú; tri âm mà không biết nhạc, là bình thường bá tánh. Chỉ có quân tử mới hiểu đến nhạc. Cho nên kỹ càng tỉ mỉ thẩm tra thanh lấy hiểu biết âm, thẩm tra âm lấy hiểu biết nhạc, thẩm tra nhạc lấy hiểu biết chính trị tình huống, thống trị thiên hạ phương pháp cũng liền hoàn bị. Bởi vậy không hiểu được thanh không đủ để cùng hắn đàm luận âm, không hiểu được âm không đủ để cùng hắn đàm luận nhạc, hiểu được nhạc gần đây với minh lễ. Lễ nhạc tinh nghĩa đều có thể đến chi với tâm, xưng là có đức, đức chính là đến ý tứ. Cho nên nói mừng rỡ hưng thịnh, không ở với hết sức âm thanh quy mô;Yến hưởngLễ hưng thịnh, không ở với thức ăn thịnh soạn phong phú. Chu miếu quá nhạc có íchSắt,Bề ngoài là màu đỏ thắm huyền, hạ có hai lỗ thông khí, không chút nào thu hút; diễn tấu khi một người xướng ba người cùng, hình thức đơn điệu đơn giản, nhưng mà với tiếng nhạc ở ngoài ngụ ý vô cùng. Đại hưởng lễ nghi trung tôn trọngHuyền rượu,Lấy sinh cá vì mâm thật,Đại canhDùng hương vị chỉ một hàm canh thịt, không thấu đáo ngũ vị, nhưng mà, ở thực tế tư vị ở ngoài có khác tư vị. Cho nên nói tiên vương chế định lễ nhạc mục đích, không phải vì thỏa mãn ăn uống tai mắt trọng dục, mà là muốn lấy này giáo huấn bá tánh, sử có chính xác yêu ghét chi tâm, do đó quy về nhân đạo đường ngay đi lên.
Nhân sinh tới hảo tĩnh, là người thiên tính; cảm giác ngoại vật về sau phát sinh tình cảm biến động, là thiên tính phần ngoài biểu hiện. Ngoại vật đi vào bên người sau bị tâm trí cảm giác, sau đó hình thành yêu ghét chi tình. Yêu ghét chi tình không tiết chế với nội, ngoại vật cảm giác sau sinh ra dụ hoặc tác dụng với ngoại, thiên lý liền phải mất đi. Ngoại vật cho người ta cảm thụ vô cùng vô tận, mà người yêu ghét chi tình không có tiết chế, người đã bị bên người sự vật đồng hóa. Người bị ngoại vật đồng hóa, liền sẽ diệt sạch thiên lý mà cuối cùng người dục. Vì thế mới có cuồng bội,Nghịch loạn,Lừa gạt, làm bộ ý niệm, có hoang dâm, dật nhạc, phạm thượng tác loạn sự. Bởi vậy, cường đại giả hiếp bức nhỏ yếu, đông đảo giả thi cường bạo với quả thiếu, thông tuệ đa trí lừa gạt ngu muội vô tri, dũng mãnh gan dạ sử nhút nhát giả khốn khổ, bệnh tật giả không được dưỡng, lão nhân, đứa bé, cô nhi, quả phụ không được yên vui, này đó là dẫn tới thiên hạ đại loạn nhân tố. Cho nên, tiên vương chế lễ tác nhạc, nhân vi tăng thêm tiết chế: Lấy suy ma khóc thút thít lễ nghi chế độ, tiết chế mai táng; chuông trống làm thích chờ nhạc chế, điều hòa yên vui; hôn nhân quan trâm cài đầu chế độ, khác nhau nam nữ đại phòng; hương bắn, đại bắn, hương uống rượu cùng mặt khác yến khách hưởng thực lễ tiết chế độ, đoan chính nhân tế gian kết giao quan hệ. Dùng lễ tiết chế dân tâm, dùng nhạc điều hòa ý chí của dân, lấy chính trị thi hành chi, hình phạt phòng bị chi. Lễ nhạc hình chính bốn giả đều có thể phát đạt mà không tương bột loạn, đế vương chi thuật cũng liền hoàn bị.
Nhạc đặc tính là cầu cùng, lễ đặc thù là cầu dị. Cùng làm mọi người cho nhau thân ái, dị tắc khiến người cho nhau tôn kính. Chuyện vui quá mức không thêm tiết chế, sẽ khiến người chi gian tôn ti giới hạn lẫn lộn, lưu di không chừng; lễ sự quá mức không thêm tiết chế, tắc làm mọi người chi gian nội bộ lục đục. Hòa hợp nhân tình, sử tương thân ái, chỉnh đốn hành vi, bề ngoài, sử tôn ti có tự, đó là lễ nhạc công dụng. Lễ tinh nghĩa có thể thực hiện, liền đắt rẻ sang hèn có chờ; chuyện vui có thể thống nhất, tắc trên dưới hòa hợp, vô có tranh đấu; mọi người yêu ghét rõ ràng, hiền cùng không hiền tự nhiên phân chia ra; dụng hình phạt cấm cường bạo, lấy tước thưởng đề cử hiền năng, liền sẽ chính sự đều bình. Lấy nhân âu yếm người, lấy nghĩa tâm sửa đúng bọn họ khuyết điểm, như vậy liền sẽ thiên hạ đại trị.
Nhạc là tự nhân tâm trung sinh ra, lễ còn lại là tự cộng thêm với người. Nguyên nhân chính là làm vui tự tâm ra, cho nên nó có tĩnh đặc thù; lễ tự cộng thêm với nhân thân, này đặc thù còn lại là chú trọng hình thức, bề ngoài. Cho nên mừng rỡ làn điệu, khí cụ tất cực giản dị, đại lễ tất cực đơn giản. Chuyện vui làm tốt lắm nhân tâm không oán, lễ sự làm tốt lắm tắc người không chỗ nào tranh. Cái gọi là thi lễ mà trị thiên hạ, chính là chỉ lấy lễ nhạc trị thiên hạ. Cường bạo chi dân không dậy nổi mà tác loạn, chư hầu đối thiên tử cung kính thần phục, binh giáp không dậy nổi, hình phạt không cần, bá tánh vô có gian nan khổ cực, thiên tử không có oán giận, như vậy chính là chuyện vui phát đạt. Điều hợp phụ tử chi gian thân tình, nói rõ trường ấu chi gian thứ tự, sử tứ hải trong vòng cho nhau kính yêu. Thiên tử làm được này đó, xem như lễ sự phát đạt.
Mừng rỡ cùng thiên địa đồng dạng mà hòa hợp vạn vật, đại lễ cùng thiên địa đồng dạng mà tiết chế vạn vật. Hòa hợp mới sử chư vật sinh trưởng không mất; tiết chế, mới có hiến tế thiên địa bất đồng nghi thức. Nhân gian có lễ nhạc, âm ty có quỷ thần, lấy này hai người giáo dân, là có thể làm được trong thiên hạ cho nhau kính yêu. Lễ, là muốn ở các loại trường hợp hạ đều làm đến cho nhau tôn kính; nhạc, còn lại là bất luận chọn dùng loại nào hình thức đều thể hiện đồng dạng tình yêu. Lễ nhạc loại này hợp kính hợp ái chi tình vĩnh viễn tương đồng, này đây cổ đại tài đức sáng suốt đế vương － đời đời bắt chước xuống dưới. Khiến cho lễ nhạc việc cùng thời đại tương phụ, nổi danh cùng công đức tương phụ. Cho nên chuông trống quản khánh vũ dược làm thích, chỉ là nhạc sở dụng khí cụ; khuất duỗi cúi đầu và ngẩng đầu tụ tán thư tật, là nhạc mặt ngoài hình thức. MàPhủ(fǔ)Âu(guǐ) đĩa chế độ văn chương, là lễ sở dụng khí cụ; lên xuống trên dưới chu toàn đản vấn, là lễ mặt ngoài hình thức. Biết lễ nhạc chi tình mới có thểChế lễ tác nhạc,Nhận biết lễ nhạc mặt ngoài hình thức chỉ có thể ghi lại tu tập tiên vương sở làm không thể tự chế. Có thể tự chế làm xưng là thánh, ghi lại tu tập tiên vương chế tác xưng là minh. Gọi minh gọi thánh, chính là có thể thuật có thể làm ý tứ.
Nhạc là bắt chước thiên địa hài hòa sinh ra; lễ là bắt chước thiên địa có tự tính sinh ra. Hài hòa, mới có thể sử trăm vật đều dưỡng dục sinh trưởng; có tự, mới sử đàn vật đều có khác nhau. Nhạc là dựa theo thiên tác thành, lễ là phỏng theo mà sở chế. Sở chế quá mức liền sẽ bởi vì đắt rẻ sang hèn chẳng phân biệt mà sinh họa loạn, sở làm quá mức tắc sẽ nhân trên dưới bất hòa mà sinh cường bạo. Minh bạch thiên địa này đó tính chất, sau đó mới có thể chế lễ tác nhạc. Ngôn cùng thật hòa hợp thuận, là nhạc ý nghĩa chính; vui sướng hoan ái, là nhạc sự tích. Mà công chính ngây thơ khúc, là lễ thực chất, trang nghiêm kính thuận theo còn lại là lễ hình dạng và cấu tạo. Đến nỗi lễ nhạc thêm với kim thạch, độ làm vui khúc, dùng cho hiến tếTông miếu xã tắcCùng sơn xuyên quỷ thần hình thức, thiên tử cùngChúng dânĐều là giống nhau.
Vì đế vương giả võ công thành tựu tắc chế tác nhạc, thành tựu về văn hoá giáo dục thành tựu liền chế định lễ. Võ công đại sở chế nhạc càng thêm hoàn bị, thành tựu về văn hoá giáo dục quảng sở làm lễ chế cũng càng vì cụ thể. Giống vũ động làm thích như vậy võ nhạc, chỉ ca tụng võ công, liền không phải hoàn bị nhạc; lễ trọng văn, cho nên tế trọng khí không nặng vị, dùng hầm chín đồ ăn hiến tế không phải long trọng lễ. Ngũ Đế tại vị bất đồng khi, sở mua vui không bắt chước tập; tam vương bất đồng thế, cũng từng người có lễ, lẫn nhau không giống nhau. Nhạc quá mức tắc phế sự, sau tất có gian nan khổ cực, lễ quá quy tắc không dễ chu toàn, thường thường có thiên lậu. Đến nỗi nhạc đôn hậu mà vô có gian nan khổ cực, lễ hoàn bị lại không có thiên lậu, chẳng phải là chỉ có đại thánh nhân mới có thể như thế sao? Không trung cao xa, mặt đất thấp hèn, vạn vật phân tán lại các không giống nhau, phỏng theo này đó thực hành lễ chế; vạn vật lưu động, biến hóa không thôi, tương đồng giả hợp, bất đồng giả hóa, phỏng theo này đó hứng khởi nhạc. Mùa xuân sinh, mùa hè trường,Dưỡng dụcVạn vật, đây là nhân; mùa thu thu liễm, mùa đông cất giữ, liễm tàng quyết đoán, đây là nghĩa. Nhạc có thể đào hóa vạn vật, cùng nhân gần, lễ chủ quyết đoán, cho nên nghĩa cùng lễ gần. Nhạc khiến người tế quan hệ đôn hậu hòa thuận, tôn thần mà phục tùng với thiên; lễ có thể phân biệt nghi quý nghi tiện, kính quỷ mà phục tùng với địa. Cho nên thánh nhân mua vui lấy cùng thiên tương ứng, chế lễ cùng mà tương ứng. Lễ nhạc tỉ mỉ rõ ràng mà hoàn bị, thiên địa cũng liền các đến này chức.
Thiên Tôn quý, mà ti tiện, quân thần giống thiên địa, này địa vị cao thấp liền xác định. Sơn trạch cao ti bất đồng, bố liệt ở nơi đó,Công khanhGiốngSơn trạch,Này địa vị liền có đắt rẻ sang hèn chi phân. Hoặc động hoặc tĩnh, các có thường hành, đại giả tĩnh, tiểu giả động, vạn vật lớn nhỏ liền có thể khác nhau. Pháp thuật nết tốt chờ vô hình thể giả lấy loại gặp nhau, thế gian vạn vật hữu hình thể giả lấy đàn tương phân, đàn loại có bất đồng, này tánh mạng dài ngắn cũng không giống nhau. Vạn vật ở thiên giả hiện ánh sáng, trên mặt đất giả thành hình thể, nói như thế, lễ chính là trong thiên địa vạn vật giới hạn cùng khác nhau. Trên mặt đất khí bay lên, bầu trời khí giảm xuống, địa khí vì âm, thời tiết vì dương, cho nên âm dương chi khí tương thúc bách, thiên địa chi khí tương kích động, lấy lôi đình tương cổ động, lấy mưa gió tương trơn bóng, vì thế vạn vật phấn tấn mà ra, cũng tùy bốn mùa mà biến động, lại lấy nhật nguyệt ánh sáng tương ấm áp, liền biến hóa sinh trưởng đi lên. Nói như thế, nhạc chính là thiên địa vạn vật gian hòa hợp hài hòa điều.
Dưỡng dụcThỉnh thoảng vạn vật liền không thể sinh ra, nam nữ không có phân biệt liền sẽ sinh ra họa loạn, đây là thiên địa tình thú hoặc ý chí. Hơn nữa lễ nhạc tràn ngập với thiên địa chi gian, liền âm dương quỷ thần cũng cùng lễ nhạc việc tương quan, cao xa đến nỗi nhật nguyệt tinh tam thần, thâm hậu như núi xuyên, lễ nhạc đều có thể cuối cùng này tình. Nhạc sinh ra với vạn vật thủy sinh Thái Thủy thời kỳ, mà lễ tắc sinh ra với vạn vật hình thành về sau. Sinh mà không ngừng tức giả là thiên, sinh mà bất động giả là địa. Có động có tĩnh, là trong thiên địa vạn vật. Lễ nhạc giống thiên địa, cho nên thánh nhân mới có trở lên về lễ nhạc đủ loại trình bày và phân tích.
ThuấnĐã từng làm năm huyền cầm, dùng để ca xướng 《 nam phong 》 chương nhạc; tựQuỳBắt đầu mua vui lấy ban thưởng chư hầu. Cho nên thiên tử mua vui, là vì ban thưởng những cái đó có đức hạnh chư hầu. Đức hạnh hưng thịnh mà lại giáo hóa tôn hiện, ngũ cốc được mùa, không mất mùa, sau đó thưởng cho vũ nhạc. Bởi vậy trị hóa sử dân lao khổ giả, thưởng cho dàn nhạc nhân số thiếu, hành (háng) đoản, lẫn nhau nối liền khoảng cách xa; trị hóa sử dân an dật, thưởng cho dàn nhạc nhân số nhiều, hành trường mà chuế cự đoản, cho nên chỉ cần xem chư hầu vũ nhạc là có thể biết hắn đức hạnh lớn nhỏ, nghe hắn thụy hào là có thể biết hắn hành vi thiện ác. Nhạc danh 《 đại chương 》, là biểu chươngNghiêuĐức thịnh minh ý tứ; nhạc danh 《Hàm trì》, là nóiHuỳnh ĐếThi đức hàm bị, vô có không kịp; nhạc tên là 《 thiều 》, tỏ vẻ Thuấn có thể Thiệu kế Nghiêu công đức; hạ chính là đại, cho nên 《 hạ 》 nhạc tỏ vẻVũCó thể làm vinh dự Nghiêu Thuấn công đức; ân nhạc 《 đại hoạch 》, chu nhạc 《 đại võ 》, cũng đều là từng người nói hết một thân sự.
Thiên địa quy luật là, hàn thử không đúng hạn tới liền sinh ra bệnh tật, mưa gió vô tiết chế liền sinh ra nạn đói. Chính trị, giáo hóa, giống như bá tánh hàn thử, giáo hóa lỗi thời liền sẽ thương tổn thế đạo. Lao dịch công sự, giống như dân chúng mưa gió, không thêm tiết chế liền lao mà vô công. Như vậy tiên vương mua vui, dùng để làm trị hóa tượng trưng. Tốt vũ nhạc, này hành (háng) dài ngắn liền tượng trưng cho trị hóa chi đức lớn nhỏ. Nuôi heo tạo rượu, không phải vì gây chuyện sinh sự, nhưng có rượu thịt về sau, bởi vì say rượu ẩu đả, hình ngục tố tụng sự càng thêm phồn đa, cho nên tiên vương chế định uống rượu lễ tiết chế độ, có hiến có thù, một hiến chi gian, khách và chủ lẫn nhau bái vô số kể, đến nỗi suốt ngày uống rượu cũng sẽ không say đảo, lấy này đối phó rượu và đồ nhắm tạo thành mầm tai hoạ. Có rượu lễ mới có thể nói: Rượu và đồ nhắm, là dùng để hợp chúng mà sung sướng.
Nhạc là dùng để tượng trưng đức hạnh, lễ là dùng để phòng ngừa hành vi quá mức. Cho nên tiên vương có chết tang đại sự, tất có tương ứng lễ lấy tỏ vẻ bi thương chi tình; có hiến tế chờ cầu phúc vui mừng đại sự, tất có tương ứng lễ lấy toại thuận theo sung sướng tâm tình. Bi thương, sung sướng trình độ, đều coi lễ quy định vì chuẩn.
Nhạc tính chất là cho; lễ tính chất là báo đáp. Nhạc mục đích là vì chính mình trong lòng sở sinh tình cảm mà tỏ vẻ sung sướng; mà lễ mục đích là muốn truy phản này thuỷ tổ công tích tăng thêm hiến tế. Nhạc tác dụng là trương dương công đức, lễ lại là muốn phản ánh tự thân đến dân tâm tình huống, cũng hồi tưởng này nguyên nhân. Lễ chủ báo, xem thử chư hầu sở hữu cái loại này xưng là đại lộ kim ngọc xe, nguyên là thiên tử chi xe; đồ vẽ giao long, sức có chín lưu lá cờ, nguyên là thiên tử lá cờ; thanh hắc cần râu, dùng cho bói toán bảo quy, nguyên là thiên tử chi quy; còn mang thêm thành công đàn dê bò, sở hữu này đó đều là thiên tử hồi báo tới triều chư hầu quà tặng.
Ca nhạc tụng chính là nhân tình trung vĩnh hằng bất biến chủ đề; lễ biểu hiện còn lại là thế sự trung không thể thay đổi đạo lý. Nhạc ở chỗ biểu hiện nhân tình trung tính chung bộ phận, lễ còn lại là muốn khác nhau mọi người chi gian bất đồng, lễ nhạc tương hợp liền xỏ xuyên qua nhân tình chung thủy. Thâm đến căn nguyên, lại có thể tùy thời mà biến, là nhạc nội dung đặc thù; chương minh thành thật, đi trừ trá ngụy, là lễ tinh nghĩa nơi. Lễ nhạc tương hợp là có thể thuận theo thiên địa thành thật chi tình, hiểu rõ thần minh biến hóa mỹ đức, lấy tác động trên dưới thần chi, thành tựu hết thảy sự vật, thống lĩnh phụ tử quân thần đại tiết.
Cho nên, ở thượng vị hiền quân minh thần nếu có thể ấn lễ nhạc hành sự, thiên địa đem vì thế mà trở nên quang minh. Đến nỗi sử thiên địa chi khí vui vẻ hòa hợp, âm dương tương cũng không bột, hun đúc mẫu dục vạn vật, sau đó sử cỏ cây tươi tốt, hạt giống nảy mầm, chim bay xoè cánh bay, tẩu thú sinh trưởng,Triết trùngSống lại, khoác vũ phu hóa, mang mao sinh dục, thai sinh giả bất tử thai, đẻ trứng giả không phá trứng. Nhạc toàn bộ công năng liền ở chỗ này.
Nhạc, không phải chỉ hoàng chung đại lữ hợp âm ca vũ đạo, này chỉ là nhạc nhánh cuối, cho nên chỉ mệnh đồng tử tấu vũ cũng là đủ rồi; bố trí buổi tiệc, trưng bày mâmBiênĐậu, tiến thốiBái ấp,Này đó cái gọi là lễ, cũng chỉ là lễ nhánh cuối, mệnh điển lễChức dịchChưởng quản cũng là đủ rồi. Nhạc sư thành thạoThanh thơ,Chỉ làm hắn tại hạ đầu diễn tấu; tông chúc thành thạo tông miếu nghi thức tế lễ, địa vị lại ở thi mặt sau;Thương chúcThành thạo tang lễ, địa vị cũng ở chủ nhân mặt sau. Cho nên nói là đạo đức thành tựu cư thượng vị, tài nghệ thành tựu cư hạ vị;Công hànhThành tựu ở phía trước, chức nhậm việc vặt ở phía sau. Bởi vậy tiên vương sử có trên dưới trước sau phân biệt, sau đó mớiChế lễ tác nhạc,Ban hành khắp thiên hạ.
Nhạc là thánh nhân giải trí một loại phương thức, mà nó có thể sử dân tâm hướng thiện. Nhạc đối người cảm hóa rất sâu, có thể thay đổi phong tục, cho nên tiên vương mệnh lệnh rõ ràng nhạc vì giáo dục nội dung chi nhất.
( bởi vì mục từ số lượng từ hạn chế, còn thừa nội dung thỉnh điểm đánh tham khảo tư liệu[1])
《 nhạc thư 》
Tông phác( 1928— ) nữ, nguyên danhPhùng chung phác,Bút danh cóNhậm tiểu triết,Phong phiChờ. Trứ danhTriết học giaPhùng hữu lanChi nữ, 1928 năm 7 nguyệt sinh với Bắc Kinh, mười tuổi khi tùy gia đình nam dời đến Côn Minh. Thượng quá nam tinh tiểu học cùng Tây Nam liên đại trường trung học phụ thuộc. 1946 năm khảo nhập Thiên TânĐại học Nam KhaiNgoại văn hệ, sau chuyển ngườiĐại học Thanh HoaNgoại văn hệ, 1951 năm tốt nghiệp. Từng ở Trung Quốc văn liên, văn nghệ báo chờ đơn vị công tác. 1960 năm điều 《Thế giới văn học》 ban biên tập. “Văn cách” trước tác phẩm chủ yếu có truyện ngắn 《Đậu đỏ》《Đào viên nữ nhi gả oa cốc》《 không trầm hồ 》《 cửa sau 》《 tri âm 》 chờ, 《 đậu đỏ 》 từng đã chịu không ứng có phê phán. “Văn cách” sau, có truyện ngắn 《Huyền thượng mộng》, tiểu thuyết vừa 《Tam Sinh Thạch》, hoạch cả nước ưu tú trung truyện ngắn thưởng. 1981 nămBắc Kinh nhà xuất bảnXuất bản 《 tông phác tiểu thuyết văn xuôi tuyển 》. Sau lại lại ôm bệnh ra sức sáng tác phản ánh dân tộc Trung Hoa phần tử trí thức vận mệnh truyện dài 《Dã hồ lô dẫn》, này đệ nhất bộ 《Nam độ nhớ》 đã với 1987 năm ra đời, đạt được khen ngợi. 1948 năm bắt đầu phát biểu tác phẩm, thành danh làm 1957 năm truyện ngắn 《 đậu đỏ 》. Tân thời kỳ nàng bắt đầu đại lượng phát biểu tác phẩm, tác phẩm tiêu biểu có truyện ngắn 《 huyền thượng mộng 》( hoạch 1978 năm cả nước ưu tú truyện ngắn thưởng ), trung thiên 《 Tam Sinh Thạch 》( hoạch lần thứ nhất cả nước ưu tú tiểu thuyết vừa thưởng ), đồng thoại 《Cá phổi chuyện xưa》( hoạchTrung Quốc tác gia hiệp hộiLần thứ nhấtCả nước ưu tú văn học thiếu nhi thưởng), 《 sống ở 》, 《Ta là ai》 chờ. 1988 năm xuất bản đệ nhất bộ trưởng thiên tiểu thuyết 《 nam độ ký 》, 1996 năm từHoa nghệ nhà xuất bảnXuất bản bốn cuốn bổn 《Tông phác văn tập》. Năm gần đây lại ôm bệnh sáng tác phản ánh dân tộc Trung Hoa phần tử trí thức vận mệnh hệ liệt truyện dài 《 dã hồ lô dẫn 》. Tông phác hấp thụTrung Quốc truyền thống văn hóaCùng phương tây văn hóa chi tinh túy, học vấn và tu dưỡng thâm hậu, ý vị độc đáo. Nàng tiểu thuyết, cố tình cầu tân, ngôn ngữ tươi đẹp mà hàm súc, lưu sướng mà có dư vị, rất có đặc sắc. Nàng văn xuôi tình thâm ý trường, sâu sắc như nước tông phác đang bệnh khổ cày, cuối cùng 7 năm, 《Nam độ nhớ》 đệ nhị bộ 《Đông tàng nhớ》 rốt cuộc diện thế. Trong kế hoạch thượng có 《 hai chinh ký 》, 《 bắc về ký 》, là tổng thư tên là 《Dã hồ lô dẫn》 nhiều cuốn trường thiên hệ liệt. Tông phác lấy nàng tinh mịn thong dong tự thuật phương thức, thành lập khởi tuyệt đẹp dịu dàng ngôn ngữ phong cách. Đông đảo nhân vật vận mệnh cùng thế tương tâm thái, đang xem tựa bình đạm sinh hoạt tình cảnh cùng chi tiết trung chậm rãi triển khai, phục có đại khí hào hùng bố cục. Tông phác dưới ngòi bút chiến tranh không có đao quang kiếm ảnh, lại lạc khắc lại sâu nặng tinh thần vết thương, cũng có một loại nhu tính hơi thở văn hóa. Cái loại này tẩm tận xương tủy văn hóa khuynh hướng cảm xúc, ở đọc trung thế nhưng lệnh người giống như đặt mình trong với 《 Hồng Lâu Mộng 》 ngữ cảnh bên trong. Đọc 《 đông tàng ký 》 như vậy sâu sắc mà tinh xảo tiểu thuyết, thật là được lợi lại hưởng thụ.
Nhiều năm trước kia, đọc quá một đầu 《Bốn mùa đọc sách nhạc》, hiện tại chỉ nhớ rõ bốn câu: “Đọc sách chi nhạc nhạc thế nào? Lục mãn phía trước cửa sổ thảo không trừ.” “Đọc sách chi nhạc nhạc vô cùng,Dao cầmMột khúc tới gió nam ấm áp.” Đây là xuân hạ tình cảnh, cũng là đọc sách nhạc cảnh. “Lục mãn phía trước cửa sổ thảo không trừ” một câu, là hình dung sinh ý dạt dào tự do tự tại tình thú. “Dao cầm một khúc tới gió nam ấm áp” một câu, là hình dung nắng hè chói chang ngày mùa hè trung thư sẽ cho người một cái mát lạnh thế giới. Loại này nhạc cảnh chỉ có ở đọc sách khi mới có.
Tác giả viết thư luôn là đem hắn người này nhất có giá trị một mặt bỏ vào trong sách, hắn ở viết thư thời điểm, đối chính mình đã tiến hành rồi lọc. Thường xuyên đọc sách, tiếp xúc đều là người khác tinh hoa. Đọc sách bản thân chính là một kiện thông minh sự, cũng là một kiện vui sướng sự.Đào Uyên MinhNói: “Mỗi có hiểu ý, liền vui vẻ quên thực.”Kim Thánh ThánĐọc được 《 Tây Sương Ký 》 “Không nhìn người đãi sao sinh” một câu, cảm động đến ba ngày nằm trên giường không thực không nói. Đây đều là đọc sách tối cao cảnh giới. Không chỉ là sách vở thân lực lượng, cũng yêu cầu người đọc hiểu ý.
Ta không phải một cái nghiên cứu học vấn người đọc sách, đọc sách khuyết thiếu nghiêm cẩn kế hoạch, thường là hưng chỗ đến. Tuy rằng không đủ chính quy, cũng coi như cùng thư đánh vài thập niên giao tế. Ta tưởng, đọc sách có một cái phân —— hợp —— phân quá trình.
Phân chính là muốn đem các loại thư phân chia ra, cũng chính là phải có một cái lựa chọn quá trình. Hiện tại thư trở ra rất nhiều, có nhân hình dung, viết thư so đọc sách còn nhiều, quả thực thành tai. Ta thấy những cái đó thiết kế tinh mỹ thư, luôn muốn lại có mấy cây oan uổng mà hiến thân. Mở sách hữu ích có thể nói là một câu hoàn toàn quá hạn nói. Ngàn vạn đừng làm những cái đó giả mạo ngụy kém “Tinh thần sản phẩm” ăn mòn. Mặc dù là xếp vàoTất đọc sáchMục đích, cũng muốn trải qua chính mình thận trọng lựa chọn. Có chút bình luận sách quả thực chính là một loại lầm đạo, danh thật không hợp giả rất nhiều, danh thực tướng bội giả cũng có. Đương nhiên nhưng đọc thư càng nhiều. Tổng nói đến, có thư nhưng tinh đọc, có thư nhưng đọc lướt, có thư xem một chút là được. Nước Mỹ giáo thụ lão ôn đức nói cho ta, hắn thường dùng một loại “Đường chéo đọc sách pháp”, tức từ một tờ góc trái phía trên liếc mắt một cái nhìn đến góc phải bên dưới. Loại này đọc sách pháp đối hiện tạiHoành bài bổnCũng thực áp dụng. Bất đồng đọc pháp có thể có bất đồng thu hoạch, quan trọng nhất chính là đọc hảo thư, đọc những cái đó trải qua thời gian dấu chấm thư.
Trần dương âm nhạc văn hiến: 《 nhạc thư 》
《 nhạc thư 》, lại xưng 《 trần dương nhạc thư 》, là quốc gia của ta đệ nhất bộ đại hình âm nhạc bách khoa toàn thư, thời Tống trần dương biên soạn.
Trần dương,Tự tấn chi, Phúc Châu ( nay thuộc Phúc Kiến ) người. Triết tông Thiệu thánh nguyên niên ( 1094 ) trung chế khoa, thụThuận xươngQuân tiết độ đẩy quan. Huy Tông vào chỗ, trừ đại học tiến sĩ, bí thư tỉnh chính tự. Thượng 《 nhạc thư 》, dời thái thường thừa,Lễ Bộ viên ngoại lang,Giảng nghị tưTham tường lễ nhạc quan, tiếnHồng lưThái thường thiếu khanh,Lễ Bộ thị lang.LấyHiện mô cácĐãi chế đề cử động tiêu cung, tốt năm 68. 《Đông Đô tóm lược tiểu sử》 cuốn nhất nhất bốn, 《Thuần hi tam sơn chí》 cuốn hai bảy, 《 Tống sử 》 cuốn bốn tam nhị có truyền.
Theo có quan hệ tư liệu ghi lại, trần dương tựTống Thần TôngHi ninh,Nguyên phong( 1068 một 1085 ) trong năm bắt đầu biên soạn này thư, với Kiến Trung Tĩnh Quốc nguyên niên ( 1101 ) tiến dâng choTống trưngTôngTriệu Cát,Cuối cùng gần 40 năm. 《 nhạc thư 》 tiến dâng cho triều sau, lúc ấy chưa phát hành.Khánh nguyên6 năm ( 1200 ), trần dương hậu nhânTrần hầuKỳ phương đầu khắc là thư hậu thế.
《 nhạc thư 》 cuốn mục to và nhiều, cộng đạt 200 cuốn chi cự, thu nhận sử dụng âm nhạc điều mục 1300 dư cái. Có thể nói 《 nhạc thư 》 là một bộ âm nhạc lịch sử tổng quát, ghi lại thượng tự tam đại, cho tới Tống triều lịch đại nhạc chế,Nhạc luận,Bát âm,Ca khúc,Tạp kỹ,Năm lễChi nhạc chờ, hơn nữa mỗi một loại mục toàn hệ thống cổ kim, đi tìm nguồn gốc minh lưu, thông này ngọn nguồn, tường thêm luận chứng.
《 nhạc thư 》 cái thứ nhất đại hình âm nhạc chuyên tác thể lệ, 200 cuốn chi cự 《 nhạc thư 》 cộng phân trên dưới hai thiên.
Thượng thiên xưng 《 huấn nghĩa 》 ( 1—95 cuốn ), trích lục Nho gia kinh điển 《 Lễ Ký 》, 《 chu lễ 》, 《Nghi lễ》, 《 Kinh Thi 》, 《 thượng thư 》, 《Xuân thu》, 《 Chu Dịch 》, 《Hiếu kinh》, 《 Luận Ngữ 》, 《 vu tử 》 chờ thư trung có quan hệ âm nhạc chương, cũng trục điều trục câu tăng thêm thuyết minh.
Hạ thiên xưng 《 nhạc đồ luận 》 ( 9—200 cuốn ), nội dung bao gồmNhạc luậtLý luận, điển lễ âm nhạc chế độ, nhạc cụ, thanh nhạc, vũ nhạc,Tạp kỹChờ, cũng kể dân gian, dân tộc thiểu số cùng ngoại quốc âm nhạc và nhạc cụ. Ở âm nhạc phân loại thượng,Trần dươngĐemBát âm,Ca, vũ,Tạp nhạcPhân biệt về vì nhã, hồ, tục tam bộ, hơn nữa thu vào đại lượng hồ tục chi nhạc, mở rộng hồ tục chi nhạc ảnh hưởng, này đó phương diện đều biểu hiện trần dương 《 nhạc thư 》 độc đáo chỗ.
Càng vì đáng quý chính là 《 nhạc thư 》 trung còn có đại lượng tranh minh hoạ, bảo tồn rất nhiều nhạc đồ tư liệu, theo thống kê toàn thư cùng sở hữu tranh minh hoạ 517 phúc, đề cập nhạc cụ, nhạc luật,Dáng múa,Vũ khí, vũ vị, nhạc cụ sắp hàng, năm lễ chờ, có thể nói không chỗ nào mà không bao lấy.
《 nhạc thư 》 phiên bản so nhiều, hiện có phiên bản có:
( 2 ) Tống bản in, Tống khắc nguyên sách in cùng Tống khắc minh sách in, Bắc Kinh thư viện cất chứa
( 3 ) quốc hội quốc thư quán làm phimBắc BìnhThư viện bản tốt nhất thư phim nhựa bổn, quốc lập quốc hội thư viện tàng
( 4 ) tĩnh gia đường văn ma bổn phim nhựa bổn, quốc lập quốc hội thư viện tàng
( 5 ) quốc lập quốc hội thư viện tàng bổn. Về này thư phiên bản kỹ càng tỉ mỉ giới thiệu nhưng xem thêm 《 trần dương và < nhạc thư > nghiên cứu 》 một văn (Phúc Kiến đại học sư phạmTrịnh trường linhTiến sĩ luận văn).
《 nhạc thư 》 là một bộ Trung Quốc cổ đại biên soạn đại hình âm nhạc sách tham khảo, nó tập lục đại lượng sớm đã tán dật đường, Tống cập trước kia âm nhạc văn hiến, bảo tồn phong phú âm nhạc tư liệu, đối âm nhạc tư tưởng, âm nhạc lý luận, nhạc cụ chờ đều có so tường tận thuyết minh, là Trung Quốc cổ đại quan trọng nhất âm nhạc văn hiến chi nhất, đến nay vẫn có rất cao lịch sử giá trị.
《 nhạc thư 》
Tống trần, tự tấn chi,Trần tường nóiĐệ, Phúc Kiến Phúc Châu người, trungThiệu thánhChế khoa, thụ thuận xương quân tiết độ đẩy quan,Huy TôngTriều vì đại học tiến sĩ, kiêmBí thư tỉnhChính tự,Lễ Bộ thị langTriệu rất chiNgôn sở 《 nhạc thư 》, xỏ xuyên qua minh bị, nhân dời thái thường thừa, tiếnGiá bộViên ngoại lang,VìGiảng nghị tưTham tường lễ nhạc quan, sau quan lễ bộ thị lang. Này thư nãiKiến Trung Tĩnh QuốcNăm ( 1101 ) vì bí thư tỉnh chính tự khi sở tiến.
Tự quyển thứ nhất đến thứ 90 năm cuốn, dẫn 《 tam lễ 》, 《Thơ》, 《Thư》, 《Xuân thu》, 《Chu Dịch》, 《Hiếu kinh》, 《Luận ngữ》, 《Mạnh Tử》 chư kinh điển trung có quan hệ nhạc chi luận, các vì này huấn nghĩa; thứ 96 cuốn đến 200 cuốn, tắc chuyên luậnLuật lữNghĩa gốc, nhạc cụ, chương nhạc,Năm lễDùng nhạc, làm vui đồ luận. Ở giữa dẫn theo phong phú, biện luận cũng cực kỳ chu đáo tỉ mỉ. Đủ để cùng với huynh tường nói sở soạn 《 Lễ Ký 》 cùng so sánh. Dạng nói 《 Lễ Ký 》, chỉ tường với tam đại khí số; này thư tắc lại mở rộng luật lữ bản nguyên cập đời sau nhã tục chư bộ, có thể nói bao quát lịch đại, tổng thuật trước nghe, bị tất nguồn nước và dòng sông chi tác. Thư trung duy biện “Nhị biến”, “Bốn thanh” hai điều, thật là không loại. Từ xưa luận “Bốn thanh” giả, cử dân thần tương tránh cho rằng tôn ti lập nói, bổn thuộc gán ghép chi từ, mà □ lại rằng:Hoàng chungĐến kẹp chung bốn thanh thanh, lấy phụ chính thanh chi thứ. Này ý nãi gọi di tắc đến đồng hồ để bàn bốn cung mà thiết. Đã ngôn hoàng chung đến kẹp chung vì thanh, lại gọi di tắc đến ứng chung mà thiết, là có hai bốn thanh cũng. Không biết mỗi - đều nhất định cụ bị năm thanh, di tắc một đều lấy di, nam, vô, ứng vì thứ, hữu thiếu giác thanh, cần thiết hoàng chung thanh vì giác. Nam Lữ một đều lấy nam, vô, ứng vì thứ, mà thiếu vũ, giác hai tiếng, cần thiết hoàng thanh vì vũ, Đại Thanh vì giác. Lấy điều mà nói, tắc gọi di, nam, vô, ứng bốn luật, lấy thanh mà nói, tắc vì hoàng, đại, quá, kẹp bốn thanh, đều không phải là có hai bốn thanh cũng. Này không cần chính thanh mà dùng thanh thanh giả, nhạc chi cao thấp lấy tiệm, vô sậu cao sậu hạ chi lý. Lấy di tắc một đều ngôn chi, như dùng di, nam, vô, ứng bốn chính luật, tắc này thanh theo thứ tự mà cao. Mà chợt dùng hoàng chung chính luật, tuy cùng tồn tại một đều, mà cao thấp không hiệp, cố tất lấy hoàng thanh hiệp chi. □ dẫnLý chiếu“Mười hai chung” nói đến, tắc thù hiện lầm lạc. Đến nỗi này luận lấy bảy âm vì tám gian đất tơi xốp mà nói. Cũng vưu hiện gượng ép. Này luận 《 chu quan 》 “Tam cung chi nhạc”, cũng không nhưng theo cho rằng điển. Này thư cùng 《 hoàng □ tân nhạc con dấu 》 vì hiện có sớm nhất, nhất hoàn bị nhạc loại làm, đặc biệt là này biên, sách vở to lớn, nội dung phong phú, là nghiên cứu quốc gia của taCổ đại âm nhạcKhởi nguyên,Âm nhạc lý luậnChờ quan trọng tham khảo tài liệu; đồng thời, đối nghiên cứu quốc gia của ta cổ đại Nho gia tục lệ, Nho gia âm nhạc tư tưởng, các loại hiến tế chế độ trung chi dùng nhạc chế độ, nho học cùng nhạc chi quan hệ, có quan hệ nhạc chi danh vật quy chế pháp luật cập Nho gia kinh điển trung có quan hệ nhạc trình bày và phân tích từ từ, đều cung cấp đại lượng tham chứng tư liệu. Có nguyên đến chính bảy năm ( 1347 ) khắc bản, 《Bốn kho toàn thư》 bổn, Quang Tự trong năm Quảng Đông khắc bản.
